Высота (High place) Так обычно переводится еврейское слово bamah, очевидно, происходящее от слова со значением «спина животного». Так назывались возвышенности, холмы или могильные курганы. Обычно на таких высотах находились центры поклонения, упоминаемые, в частности, в Чис 33:51-52; 1Цар 9:13-14; 4Цар 12:3; 2Пар 21:11 и Иез 36:1-2. Но иногда (как в 4Цар 23:8) имелась в виду bamah у ворот {«высоты пред воротами»} — то есть святилище, располагавшееся у городских ворот, но не обязательно на возвышенности, как было, например, в Дане или Вирсавии. Святилище могло даже находиться в низине (Иер 7:31). Bamah может просто обозначать место погребения с мемориальной стелой или каменной насыпью, как следует из Иез 43:7. Пример такой bamah — так называемая высота Газера. Сейчас считается, что это сооружение бронзового века с 10 гигантскими колоннами представляло собой не святилище в строгом смысле слова, но место захоронения. Другое слово, переводимое как «высота», — это ramah (возвышенность), от еврейского корня со значением «быть высоким». Иезекииль использует этот термин, говоря о местах поклонения, которые для этого специально не предназначены (Иез 16:24-25,31-39), что, очевидно, не обязательно связано с высотой. Одна из наиболее известных и хорошо сохранившихся высот в окрестностях Палестины — это великая высота Петры, обнаруженная в 1900 г. Джорджем J1. Робинсоном. Это святилище, расположенное на склоне к западу от сокровищницы, представляет собой большую прямоугольную площадку с прилегающими к ней жертвенниками. Площадка имеет длину около 47 футов (14,3 м), ширину — около 21 фута (6,4 м) и врезается в горную платформу на глубину 18 дюймов (45,7 см).

К западу от площадки находятся два жертвенника — квадратный и круглый, каждый высечен из цельного камня. К югу от площадки размещается водоем размерами примерно 8,5 на 9,5 фута (2,6 на 2,9 м) и глубиной 4 фута (1,2 м).

К югу от водоема возвышаются два священных обелиска или колонны, также высеченные из цельной скалы. К комплексу можно подняться с террасы, расположенной ниже, по двум рядам лестниц. Здесь древние наватеи, обитатели Петры, устраивали праздники и приносили жертвы своим богам. Хотя центр поклонения приобрел свой настоящий вид не раньше I века до Р.Х., он позволяет судить о древних обычаях Трансиордании и составить себе представление о языческих и Израильских высотах во времена ВЗ. Языческая высота обычно располагалась на природной возвышенности, чтобы верующие были ближе к богу во время поклонения. Обязательной принадлежностью ее был, во-первых, жертвенник, который мог представлять собой земляную насыпь, груду камней или кусок цельного камня. Во-вторых, там был каменный столб (Вт 12:3) или обелиск (matsebah), символизировавший мужское божество и имевший фаллические ассоциации; в-третьих, дерево или шест (asherah) символизировали божество женское (богиню плодородия); и, в-четвертых, там был водоем для ритуальных омовений. Святилище с образом Бога также требовало сооружения здания для лучшей сохранности этого образа (4Цар 17:29).

На таких языческих высотах приносились в жертву животные, а иногда и люди, распространены были также религиозная проституция или гомосексуальные акты. Естественно, что такого рода обряды возникли в контексте симпатической магии — считалось, что сексуальные связи между людьми способствуют плодородию скота и земли. У евреев тоже были свои святилища на высотах в период между разрушением скинии в Силоме и строительством храма, но они не были похожи на языческие по виду и обрядам, разве что там присутствовал жертвенник и приносились жертвы. На одной из таких высот люди ели жертвенное мясо перед тем, как Самуил помазал Саула на царство (1Цар 9:12-10:1).

Скиния находилась на возвышенности Гаваонской во время правления Давида (1Пар 16:39; 21:29).

Соломон приносил жертвы на высотах (3Цар 3:2-3), а на высоте Гаваонской он встретил Бога и получил в дар мудрость для управления страной (3Цар 3:4-15).

Когда Соломон достроил храм, высоты были уничтожены и поклонение на них отныне возбранялось. Когда евреи пришли в Ханаан, там жили язычники, которые уже давно поклонялись богам на высотах. Бог велел Израильтянам уничтожить эти святилища (Чис 33:51-52), чтобы не оскверняться, но народ не послушался. В период расцвета еврейского царства, уже после того, как Соломон достроил храм, он создал высоты для моавитского Бога Хамоса, аммонитского Молоха и других богов своих жен-язычниц. За этот грех Бог вызвал раскол еврейского царства (3Цар 11:7-11).

После раскола царства Иеровоам создал высоты в Дане и Вефиле, Ахав и другие продолжили его дело. Пророки предсказывали суд (3Цар 13:2-3; 4Цар 17:7-18), и в конечном итоге Израильское царство было захвачено Ассирией за свое идолопоклонство. Ровоам, царь Южного Царства, тоже создавал высоты по всей своей территории (3Цар 14:23-24).

Хотя царь Аса начал возрождать истинную веру, он не уничтожил высоты (3Цар 15:12-14).

Иосафат тоже предпринимал попытки пробуждения, но высоты опять остались нетронутыми (3Цар 22:43).

Его сын Иорам и его жена Гофолия, напротив, поощряли их строительство (2Пар 21:11).

Иоас, во время своего правления, тоже не тронул высоты (4Цар 12:3), как и хороший царь Азария (4Цар 15:3-4).

Ахаз не претендовал на верность Богу и активно поощрял идолопоклонство в языческих святилищах (4Цар 16:3-4).

Езекия начал кампанию по уничтожению высот (2Пар 31:1), но его грешный сын Манассия положил этому конец (4Цар 21:2-9).

Иосия организовал пробуждение иудаизма и снова стал уничтожать высоты (4Цар 23:5,8).

Пророки Исаия (Ис 15:2; 16:12), Иеремия (Иер 48:35), Иезекииль (Иез 6:3), Осия (Ос 10:8) и Амос (Ам 7:9) выступали против этих центров идолопоклонства.

см. боги и богини; идолы, Рошамм, хананейские божества и религия.