День Воскресный
День Воскресный (Lord’s day, The) Выражение, которое встречается в НЗ только один раз (Отк 1:10), где Иоанн пишет: «Я был в духе в день Господа» (NIV {«день воскресный»}); синоним воскресенья в современном употреблении. Самое раннее упоминание о воскресении как христианском празднике — это краткие слова Павла «первом дне недели» (1Кор 16:2). Павел велит отдельным представителям коринфской церкви вспомнить об их нищих братьях в Иерусалиме и каждое воскресенье отправлять им какое-то количество денег. Почему именно в воскресенье? Очевидно, что первый день недели имел особое значение для коринфских христиан и до того, как Павел обратился к ним в этом послании (55-56 по Р.Х.), и из послания ясно видно, что это не было чисто местной особенностью (1Кор 16:1). Воскресенье было днем, когда проходили особые церковные собрания (Павел несколько раз упоминает об этом в 1 Коринфянам —
см. 1Кор 5:4; 11:18-20). В эти дни проводились сборы для удовлетворения местных нужд (1Кор 9:7-14). Павел, таким образом, имеет в виду: «Когда в воскресенье будут передавать кошель для пожертвований, помимо сборов на местные нужды откладывайте часть на нужды ваших братьев в Иерусалиме». Более подробно о воскресном собрании христиан рассказывается в Деян 20:6-12. Ночное богослужение, которое описывает Лука, имело место в Троаде примерно через три года после того, как Павел писал 1 Коринфянам. Основная задача Луки — рассказать о чудесном спасении заснувшего Евтиха, поэтому некоторые подробности, которые интересуют нас больше всего, отсутствуют. Тем не менее рассказ достаточно полон, чтобы понять, чем занимались христиане, когда собирались по воскресеньям. Прежде всего, значение имеет уже сам факт того, что Лука вообще упоминает день недели. В других местах он редко указывает на дни недели, если это не суббота или не особый праздник. Слово «собрались» (Деян 20:7) тоже показательно. Это почти специальный термин, которым в НЗ обозначается собрание христиан для поклонения (1Кор 5:4). Так что люди собрались не для того, чтобы послушать Павла (который находился в городе уже в течение шести дней), а на регулярно проводившееся еженедельное мероприятие. Должно быть, христиане Троады собирались ежедневно, как и христиане Иерусалима (Деян 2:42,46), но воскресное собрание явно было особым. Лука описывает проповедь Павла (Деян 20:7) с помощью выражений, схожих с использованными им ранее при описании проповеди апостола в синагогах Ефеса и Коринфа (Деян 18:4; 19:8). В результате намечается интересная связь между иудейской субботой и христианским воскресеньем. Когда поместная церковь отделилась от синагоги, вероятно, богослужение в ней было организовано по образцу синагоги. Хотя все три основных компонента поклонения в синагоге (чтение Писания, обучение и молитва) вместе в немногих рассказах НЗ о христианском поклонении не упоминаются, по отдельности о них говорится. Как бы то ни было, воскресное собрание церкви в Троаде было по сути христианским. Они собрались «для преломления хлеба» (Деян 20:7), что в НЗ указывает на вечерю Господню (а также, возможно, на менее формальное общение во время пира любви — 1Кор 11:17-34). Вечеря Господня быстро стала очень важным моментом воскресного поклонения ранней церкви. В качестве воспоминания о воскресении и обещания присутствия Христа среди верующих, она явно подходила для христианского празднования первого дня недели. Третье явное упоминание воскресенья в НЗ (и единственное, где оно называется днем Господним {синод, «воскресным»}) записано не в материковой Турции, а на острове Патмос в Эгейском море, вероятно, через 40 лет после посещения Павлом Троады. В Отк 1:10 Иоанн описывает, что молился в день Господень {«день воскресный»}, когда ему было послано великое видение. Вполне может быть, что выражение «день Господень» обозначает Пасху или даже великий день Божьего суда, предсказанный пророками ВЗ, но с учетом того, как использовали это выражение более поздние христианские авторы, скорее всего оно значит просто «воскресенье». Судя по непосредственному контексту Отк 1:10, становится понятно, что Иоанн считал воскресенье днем Господним, так как в этот день христиане собирались вместе, чтобы засвидетельствовать свою верность Иисусу как Господу и Учителю (Отк 1:8). Именно воскресение Иисуса в первый день недели наиболее явственно доказало Его господство (Отк 1:18; Ин 20:25-28). В один прекрасный день весь мир вынужден будет признать, что Он — «Царь царей и Господь господствующих» (Отк 19:16; Флп 2:11), но пока это господство признает, поклоняясь Ему, церковь.
см. 1Кор 5:4; 11:18-20). В эти дни проводились сборы для удовлетворения местных нужд (1Кор 9:7-14). Павел, таким образом, имеет в виду: «Когда в воскресенье будут передавать кошель для пожертвований, помимо сборов на местные нужды откладывайте часть на нужды ваших братьев в Иерусалиме». Более подробно о воскресном собрании христиан рассказывается в Деян 20:6-12. Ночное богослужение, которое описывает Лука, имело место в Троаде примерно через три года после того, как Павел писал 1 Коринфянам. Основная задача Луки — рассказать о чудесном спасении заснувшего Евтиха, поэтому некоторые подробности, которые интересуют нас больше всего, отсутствуют. Тем не менее рассказ достаточно полон, чтобы понять, чем занимались христиане, когда собирались по воскресеньям. Прежде всего, значение имеет уже сам факт того, что Лука вообще упоминает день недели. В других местах он редко указывает на дни недели, если это не суббота или не особый праздник. Слово «собрались» (Деян 20:7) тоже показательно. Это почти специальный термин, которым в НЗ обозначается собрание христиан для поклонения (1Кор 5:4). Так что люди собрались не для того, чтобы послушать Павла (который находился в городе уже в течение шести дней), а на регулярно проводившееся еженедельное мероприятие. Должно быть, христиане Троады собирались ежедневно, как и христиане Иерусалима (Деян 2:42,46), но воскресное собрание явно было особым. Лука описывает проповедь Павла (Деян 20:7) с помощью выражений, схожих с использованными им ранее при описании проповеди апостола в синагогах Ефеса и Коринфа (Деян 18:4; 19:8). В результате намечается интересная связь между иудейской субботой и христианским воскресеньем. Когда поместная церковь отделилась от синагоги, вероятно, богослужение в ней было организовано по образцу синагоги. Хотя все три основных компонента поклонения в синагоге (чтение Писания, обучение и молитва) вместе в немногих рассказах НЗ о христианском поклонении не упоминаются, по отдельности о них говорится. Как бы то ни было, воскресное собрание церкви в Троаде было по сути христианским. Они собрались «для преломления хлеба» (Деян 20:7), что в НЗ указывает на вечерю Господню (а также, возможно, на менее формальное общение во время пира любви — 1Кор 11:17-34). Вечеря Господня быстро стала очень важным моментом воскресного поклонения ранней церкви. В качестве воспоминания о воскресении и обещания присутствия Христа среди верующих, она явно подходила для христианского празднования первого дня недели. Третье явное упоминание воскресенья в НЗ (и единственное, где оно называется днем Господним {синод, «воскресным»}) записано не в материковой Турции, а на острове Патмос в Эгейском море, вероятно, через 40 лет после посещения Павлом Троады. В Отк 1:10 Иоанн описывает, что молился в день Господень {«день воскресный»}, когда ему было послано великое видение. Вполне может быть, что выражение «день Господень» обозначает Пасху или даже великий день Божьего суда, предсказанный пророками ВЗ, но с учетом того, как использовали это выражение более поздние христианские авторы, скорее всего оно значит просто «воскресенье». Судя по непосредственному контексту Отк 1:10, становится понятно, что Иоанн считал воскресенье днем Господним, так как в этот день христиане собирались вместе, чтобы засвидетельствовать свою верность Иисусу как Господу и Учителю (Отк 1:8). Именно воскресение Иисуса в первый день недели наиболее явственно доказало Его господство (Отк 1:18; Ин 20:25-28). В один прекрасный день весь мир вынужден будет признать, что Он — «Царь царей и Господь господствующих» (Отк 19:16; Флп 2:11), но пока это господство признает, поклоняясь Ему, церковь.