Диакон, Диакониса (DEACON; DEACONESS) Термин, обозначающий должность в поместной церкви, происходящий от греческого слова «слуга», «служитель». Диаконатом называлось либо само служение, либо коллектив диаконов и диаконис. Как многие библейские слова, которые сегодня являются терминами, «диакон» и «диаконис (с)а» изначально были расхожими, обыденными, неспециальными словами. и в светской греческой культуре 1 века по Р.Х., и в НЗ они могут обозначать самые разные виды служения. Происхождение понятия. В греческом языке. Во внебиблейских произведениях греческое слова «диакон» может использоваться в значении «слуга», «прислужник», «гонец». По крайней мере в двух случаях оно обозначает пекаря и повара. В религиозном плане это слово указывало на исполнителей разных должностей при языческих храмах. В древних документах упоминаются «диаконы», участвующие в освящении статуи греческого Бога Гермеса. Серапису и Исиде, египетским богам, служила группа «диаконов», возглавляемая жрецом. Общее значение в Новом Завете. То же самое слово использовалось библейскими авторами в общем плане для описания разных типов служения. Только в процессе дальнейшего развития апостольской церкви этот термин стали применять к определенному типу служителей церкви. Диаконами называют тех, кто подает еду (Ин 2:5,9), прислуживает царю (Мф 22:13), служит сатане (2Кор 11:15), служит Богу (2Кор 6:4), служит Христу (2Кор 11:23), служит в церкви (Кол 1:24-25), а также начальников, правителей и государственных деятелей, как служителей у Бога (Рим 13:4).

В НЗ служение представлено как относящееся ко всей церкви — то есть оно обязательно для всех учеников (Мф 20:26-28; Лк 22:26-27).

В учении Иисуса о последнем суде служение приравнивается к кормлению голодных, предоставлению крова странникам, одежды — нагим, посещению больных и заключенных (Мф 25:31-46).

Во всем НЗ поощряется сострадательная забота о физических и духовных потребностях людей, а также желание посвятить себя удовлетворению этих нужд. Такое служение в конечном итоге является служением Самому Христу (Мф 25:45).

Происхождение должности. Нет сомнения в том, что к концу I века общий термин, обозначающий служение, стал чем-то вроде титула людей, занимающих в церкви определенное положение. Это развитие, очевидно, прошло несколько этапов. Некоторые исследователи Библии подчеркивают связь между hazzan иудейской синагоги и христианской должностью диакона. Hazzan открывали и закрывали двери синагоги, поддерживали в ней чистоту и раздавали книги для чтения. Вероятно, именно такому человеку Иисус вручил свиток Исаии, когда закончил его читать (Лк 4:20).

Другие исследователи НЗ уделяют особое внимание эпизоду избрания семи (Деян 6:1-6); они считают это действие первым историческим прецедентом, приведшим к возникновению развитой структуры (Флп 1:1; 1Тим 3:8-13 — два конкретных упоминания «должности» диакона).

Лука в Деяниях уделяет достаточно много внимания избранию нового ряда церковных руководителей. 12 апостолов, у которых и так было много дел, выбрали определенную группу людей, которые заботились бы о грекоязычных вдовах церкви и занимались распределением пищи и милостыни. Это были семь человек с хорошей репутацией, исполненные Духа и мудрости (Деян 6:3), которые впоследствии стали играть важную роль в Иерусалимском собрании, занимаясь благотворительностью и заботясь о физических нуждах членов церкви. Некоторые утверждают, что должность диакона не обязательно связана только с благотворительностью, потому что греческое слово, используемое в Деян 6:2, однокоренное с тем, которое употреблено в связи со «служением слова» в Деян 6:4. Люди, избранные для удовлетворения физических потребностей церкви, были глубоко духовными. Стефан, например, «исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян 6:8).

Филипп, один из семи избранных в Деян. 6, «благовествовал о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа» (Деян 8:12).

Филипп также крестил (Деян 8:38) и назван проповедником (Деян 21:8).

Диаконы в ранней церкви. Те, кто считает Деян. 6 первым упоминанием о назначении на должность диакона, говорят, что эта практика распространилась из Иерусалима, а потом уже ее переняли церкви других городов. Многие церкви, вероятно, восприняли избрание «Иерусалимской семерки» как пример для подражания, сохраняя даже число семь. Например, в письме папы римского III века Корнилия сказано, что в римской церкви по-прежнему было семь диаконов. К тому моменту, когда филиппийская церковь получала наставления от апостола Павла (ок. 62 по Р.Х.), а Тимофей читал его первое послание, слово «диакон» стало специальным термином, обозначающим конкретную церковную должность. В Флп 1:1 Павел сначала обращается ко всей церкви, а потом — к «епископам и диаконам». Некоторые толкователи считают, что здесь эти две группы явно выделяются из общего коллектива церкви, хоть и не описываются. Вероятно, диаконы в этих общинах несли ответственность за сбор и распределение пожертвований (Флп 4:14-18).

В 1Тим 3:8-13 говорится о том, каким должен быть диакон. Хотя это самый подробный отрывок НЗ на данную тему, мы не получаем из него полного представления об этой должности. Большая часть характеристик, которые касаются личных качеств и поведения диакона, совпадают с аналогичным списком требований для епископа. Например, диакон должен быть правдив, он — муж одной жены, «не пристрастен к вину», хороший отец. В 1Тим 3:11, где говорится, что «жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем», речь может идти не о женах диаконов, а о диаконисах, как указывается в некоторых переводах (NIV; NEB).

В любом случае, нам известно, что диаконскую должность занимали и женщины. В отличие от епископов (1Тим 3:2), от диаконов не требуется быть гостеприимными и хорошими учителями. Фактически, не говорится ничего такого, что могло бы пролить свет на функции диаконов в ранней церкви. Перечисленные качества подобают людям, несущим финансовую и административную ответственность (что соответствует Деян 6:1-6).

Павел пишет Тимофею, что хороший диакон не должен оставаться без награды; тогда не только вера его возрастет, но он лучше будет служить другим (1Тим 3:13).

Из НЗ видно, что быть избранным диаконом или диаконисой считалось высшим признанием и было очень почетно. «Диаконами» {«служителями»} названы Тимофей (1Фес 3:2; 1Тим 4:6), Тихик (Кол 4:7), Епафрас (Кол 1:7), Павел (1Кор 3:5) — и даже Христос (Рим 15:8). «Диаконство» в Библии — это не власть и не высокопоставленное положение, но служение другим. Подражая Христу, диакон должен был стать слугой ближних. Поэтому христианское диаконство отличалось от распространенного греческого представления о служении, которое считалось недостойным занятием для свободного человека. (Греческий философ Платон писал: «Как может человек быть счастлив, если он вынужден кому-то служить?».) Должность диакона отличается от должности старейшины, которая соответствовала иудейским образцам ВЗ (см. Чис 11:16-17; Вт 29:10).

Диаконство же, с другой стороны, основано на личном, впечатляющем историческом примере Иисуса, Слуги, Который сопереживал людям и пытался удовлетворить их потребности. По мере того как обязанности диакона становились более определенными, диаконы стали выполнять обязанности пасторской заботы. Бедным и больным они давали не только физическую помощь, но также наставления и утешения. Домашние церкви стали привычной областью работы диаконов и диаконис. Они приходили на собрания и удовлетворяли потребности церкви в целом. Хотя сюда входило управление денежными средствами, это было не единственной их обязанностью. Без сомнения, диаконы и диаконисы стали символом любящей заботы церкви вообще. Трудно сказать, каково было место диаконов в рамках более широкой системы организации церкви в новозаветные времена, потому что в период становления еще существовал заметный разнобой. Некоторые историки церкви утверждают, что когда развилась церковная система, общиной стали управлять старейшины. Диаконы же помогали им, в особенности по части общественного служения и пасторской заботы. В конце I — начале II веков в церкви явно было три определенных должности: диаконы, старейшины (пресвитеры) и епископы. Епископы или «блюстители» уже обладали властью над областями или группами церквей. Диаконисы. Принимали ли женщины участие в служении в ранней церкви? Упоминания Павлом о служении женщин поразительны, в особенности если сравнить их с ролью женщин вообще в I веке. Он рекомендует римлянам Фиву из кенхрейской церкви, называя ее «диакониссой» (Рим 16:1).

Он хвалит ее как «помощницу» (Рим 16:2), и это значит, что она обладала талантами руководителя (см. Рим 12:8; 1Тим 3:4-5).

Некоторые ученые на основании этих слов говорят, что должность диаконис уже существовала в то время. Другие истолковывают это в более общем смысле: Фива просто занималась служением и была достойна уважения римлян. Независимо от того, используется ли здесь это слово как термин или в общем плане, в НЗ служением занимались и мужчины, и женщины, по примеру Иисуса, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк 10:45).

Так как обращенных женщин было много (Деян 5:14; 17:4), они принимали активное участие в таких областях служения, как посещение больных, наставление учеников, помощь при крещении. Диаконисы упоминаются в документах III века как крестящие обращенных женщин. Так как на Ближнем Востоке в то время существовало строгое разделение общества на мужчин и женщин, участие женщин в служении церкви было особенно заметно. Правитель Вифинии Плиний Младший (начало II века) в своих «Письмах Траяну» подтверждает, что женщины занимали должности в церкви. Плиний упоминает также о двух диаконисах, которые стали мученицами ради Христа.

см. тж. пастырь; епископ; пресвитер; старейшина.