Единство со Христом и общение Христиан Образ Теда Христова приводит нас к конкретному пониманию природы христианского образа жизни. Павел описывает жизнь верующего как жизнь «во Христе». Быть во Христе значит быть «новой тварью» (2Кор 5:17). Но для Павла это не просто индивидуальный опыт, нечто вроде мистического союза между верующим и Христом. Быть «во Христе» в то же время значит быть в церкви. «Креститься во Христа» (Гал 3:27) значит стать единым целым с общиной, в которой преодолены традиционные для человеческого общества барьеры, — «ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Опять же, быть во Христе значит «креститься в одно тело» (1Кор 12:12-13), так как «вы — тело Христово, а порознь — члены» (1Кор 12:27). Таким образом, для Павла не существует такого понятия, как христианин в изоляции, поддерживающий со Христом лишь индивидуальные отношения. Быть христианином значит быть частью общества, которое стремится выразить в своей «телесной жизни» реальность Христа, претворить Его истину в повседневную жизнь и служение. в большинстве остальных книг НЗ, в особенности в Откровении Иоанна. Израиль в ВЗ часто назывался просто «собранием». «Собранием» называли себя группы, претендовавшие на духовное родство с подлинным Израилем. Этот термин используют авторы свитков Мертвого моря, а также ранние христиане; таково по сути дела значение слова «церковь». Христиане часто называли себя просто церковью или собранием (подразумевая определение «Божья» или «Божье»). Этим словом обозначалась либо совокупность верующих по всему миру, либо поместное собрание. Имелась в виду вся совокупность людей Божьих в конкретной местности. Вот почему в НЗ часто используется форма единственного числа, «церковь», включающая в себя множество групп верующих (Деян 9:31; 2Кор 1:1); термин «церкви» употребляется редко (Деян 15:41; 16:5). Каждая группа или все собрание вместе были местом присутствия Бога (Мф 16:18; 18:17); Бог приобрел это собрание ценой Крови Своего Сына (Деян 20:28). Использование слова «церковь» в НЗ отчасти зависит от значения соответствующего греческого слова. В греческом мире слово, которое переводится как «церковь», обозначало всякое собрание людей, будь то регулярно созываемый политический орган или просто сборище. В таком светском значении слово употреблено в Деян 19:32,39,40. Собственно христианское использование понятия в НЗ весьма разнообразно. (1) По аналогии с ВЗ, иногда под ним подразумевается церковное собрание, например, когда Павел говорит христианам Коринфа: «Когда вы собираетесь в церковь...» (1Кор 11:18). Это значит, что христиане являются людьми Божьими в особенности в тот момент, когда собираются для богослужения. (2) В таких местах, как Мф 18:17; Деян 5:11; 2Кор 4:17 и Флп 4:15, «церковь» обозначает всю группу христиан, живущих в одном месте. Часто поместный характер христианских общин подчеркивается, например: «церковь в Иерусалиме» (Деян 8:1), «в Коринфе» (1Кор 1:2), «церкви Фессалоникской» (1Фес 1:1). (3) В других текстах церквями названы дома, в которых собирались христиане, например, дом Прискиллы и Акилы (Рим 16:4; 1Кор 16:19). (4) Во всему тексту НЗ слово «церковь» относится к Церкви вообще, к которой принадлежат все верующие (см. Деян 9:31; 1Кор 6:4; Еф 1:22; Кол 1:18). В первом упоминании Иисуса о христианском движении в Мф 16:18 подразумевается именно такое, широкое значение: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Церковь, и как универсальная реальность, и в поместном, конкретном выражении, определена в трудах Павла как «Божия» (например, 1Кор 1:2; 10:32) или «Христова» (Рим 16:16). В таком случае распространенный светский греческий термин приобретает отчетливо христианское значение, отделяя христианское собраниеобщину от всех остальных светских или религиозных групп. Из НЗ вообще понятно, что члены христианской общины воспринимали себя как общество последних времен, объединенное Богом посредством откровения и божественного присутствия Иисуса из Назарета. Поэтому Павел говорит коринфским христианам, что они «достигли последних веков» (1Кор 10:11). То есть Бог посетил Свое творение, из иудеев и язычников призвал к Себе новый народ, наделил этот народ Духом Святым и поручил ему нести Благую Весть (Евангелие) о Своей безусловной и безграничной любви к творению (Еф 2:11-22). В евангелиях сказано, что Иисус избрал 12 учеников, которые стали основой для нового народа. Ясно видно соответствие между ними и 12 коленами Израиля, что показывает: церковь воспринималась одновременно как продолжение иудаизма и как исполнение Божьего намерения призвать Израиль стать «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6; Рим 11:1-5). Именно это признание позволяет Павлу называть эту иудейско-языческую общину, это новое творение «Израилем Божиим» (Гал 6:15-16). В этом новом обществе традиционные барьеры между расами, общественными слоями и полами — барьеры, отделявшие людей друг от друга и делившие их на низших и высших, — должны пасть: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Это единое целое называется «Телом Христовым». Павел в НЗ говорит о церкви как Теле Христа (Рим 12:5; 1Кор 12:27; Еф 1:22-23; 4:12;
см. тж. 1Кор 10:16-17; 12:12-13) или «Теле», «Глава» которого — Христос (Еф 4:15; Кол 1:18). Происхождение такого определения церкви неизвестно. Есть ряд предположений, два из которых лучше других показывают ход мыслей Павла. (1) Опыт на пути в Дамаск. Согласно тому, что говорится в Деяниях (Деян 9:3-7; 22:6-11; 26:12-18), Иисус отождествляет Себя со Своими учениками, подвергшимися гонениям. Павел, преследуя первых христиан, преследовал Самого Христа. Может быть, более поздние размышления над этим опытом привели Павла к выводу: живой Христос настолько отождествился со Своей общиной верующих, что можно называть ее Его «телом», то есть конкретным выражением Его реального присутствия. (2) Еврейское представление о совокупной ответственности. Павел был «Евреем от Евреев» (Флп 3:5) и мыслил совершенно по-иудейски. В данном контексте личность воспринималась как тесно связанная с народом в целом; человек не мог реально существовать отдельно от своего народа. В то же время отдельный человек был представителем всего народа. «Раб» в Ис 42-53 может рассматриваться и как отдельная личность (Ис 42:1-4), и как народ Израиля (Ис 49:1-6). На этой идее совокупной ответственности и зиждется связь, которую Павел проводит между «первым Адамом» и грешным человечеством, а также «последним Адамом» (Христом) и возрожденным человечеством (1Кор 15:45-49;
см. тж. Рим 5:12-21). Реальность тесной связи между Христом и Его Церковью описывается Павлом как органическое единство физического тела (Рим 12:4-8; 1Кор 12:12-27). Для Павла вечеря Господня — конкретное проявление этой реальности. «...Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор 10:16-17). Павел продолжает далее, что каждый из органов тела занимает свое место. Расколы и споры внутри тела (то есть церкви) показывают: Что-то там не так. На основании образа церкви как Тела Христова Павел неоднократно призывает к единству христианской общины.