Ездры Книга (ezra, Book of) Одна из исторических книг ВЗ, связанная со 2 Паралипоменон и Книгой Неемии.

Подразделы статьи

Название
Исторический контекст
Источники
Дата
Языки, тексты и переводы
Задача и содержание Название. В трактате Талмуда Бава Батра 15а раввины и книжники рассматривают Книги Ездры и Неемии как одно произведение. Иосиф Флавий (Против Аппиона 1.

8) также считает эти две книги одной из книг ВЗ, которых всего упоминает

22. Некоторые отцы церкви, такие, как Мелитон из Сардиса и Иероним, тоже считали их одной книгой. В Септуагинте (греческий перевод ВЗ) эти две книги тоже объединены и названы 2 Ездры, в отличие от апокрифической 1 Ездры. Латинская Вульгата, напротив, называет Книгу Ездры «1 Ездры», Книгу Неемии — «2 Ездры». Исторический контекст. Иудейский народ попал под власть Персидской державы, когда Кир покорил Вавилон в 539 г. до Р.Х. С этого момента и до времени Ездры Персией правили Кир (539-530 до Р.Х.), позволивший иудейскому народу и другим пленным вернуться на родину (Езд 1); Камбиз (529-522 до Р.Х.); Гаумата, узурпатор (522 до Р.Х.); Дарий I (521-486 г. до Р.Х.; Езд 5:6); Ксеркс 1 (Ахашверош ВЗ, 486-465 г. до Р.Х.; Езд 4:6); и Артаксеркс I (465-424 г. до Р.Х.; Езд 4:7-23; 7:1-10:44).

Деятельность и Ездры, и Неемии приходится на период между Киром и Артаксерксом I. Правда, некоторые ученые считают, что Ездра жил в период правления Артаксеркса II (409-359 до Р.Х.).

Источники. Согласно преданию, иудейский вождь Ездра собрал данный материал и объединил его в книгу. Езд 7-10 написаны от первого лица единственного числа. Возможно, Ездра использовал для написания книги автобиографические заметки, добавив к ним информацию из других источников. В книге есть фрагменты на арамейском языке, что побудило некоторых исследователей датировать книгу более поздним периодом, чем время жизни Ездры. Но арамейский язык Ездры поразительно похож на язык арамейского папируса V века до Р.Х., найденного в иудейском поселении в Элефантине, Египет. Книга в значительной степени представляет собой компиляцию из автобиографии, официальных документов, указов и прочего материала. В дошедшей до нас Книге Ездры можно выделить четыре основных типа источников. Мемуары Ездры. Некоторые места книги написаны от первого лица единственного числа (Езд 7:27-9:15).

Их окружает повествование от третьего лица (Езд 7:1-26; 10).

Вероятно, мемуары были частью официальных донесений Ездры. Арамейские документы. Арамейский был дипломатическим языком Персидского царства, и на нем написан ряд документов в Книге Ездры. Например, жалоба, обращенная к Артаксерксу I, по поводу восстановления городских стен и официальный на нее ответ (Езд 4:8-23).

В тексте приведены также письмо Дария I и ответ царя (Езд 5:1-6:18), официальное разрешение от персидского двора Артаксеркса, позволяющее Ездре вернуться, включающее в себя описание вверенного ему материала (Езд 7:12-26).

Все эти официальные документы написаны на арамейском языке. Еврейские списки. Ездра включает в книгу еврейские списки имен по нескольким причинам. Один из таких документов связан с разрешением персидского правительства иудейским иммигрантам вернуться в Израиль (Езд 1:2-4).

Это иудейский вариант общего указа Кира, в котором выражалась забота обо всех его подданных. По-арамейски указ воспроизводится в Езд 6:3-5, и этот вариант, вероятно, списан с оригинального меморандума о царском решении. Ездра включает списки переселенцев, которые вернулись в Израиль, чтобы заново начать его историю (Езд 2; повторяется в Неем 7).

В книге есть также список иммигрантов, которые вернулись с Ездрой с разрешения Артаксеркса I (Езд 8:1-14).

Даны также списки тех, кто был женат на язычницах (Езд 10:18-43).

Повествование. Остальная часть книги представляет собой повествование, составленное самим Ездрой. Когда он пишет о первом, уже состоявшемся возвращении, он, вероятно, опирается на существовавшие источники, устные или письменные. Материал книги, касающийся событий, произошедших при жизни книжника, должно быть, излагается на основании его личного опыта. Дата. Традиционно Артаксеркс из Езд 7:1 отождествляется с Артаксерксом I Долгоруким. Тогда прибытие Ездры в Иерусалим должно было иметь место в 458 г. до Р.Х (Езд 7:8).

Таким образом, Ездра начал свое служение в Иерусалиме раньше Неемии, который приехал в город в 445 г. до Р.Х. Однако некоторые ученые ставят под сомнение традиционное мнение, опираясь на ряд источников. Один из альтернативных вариантов — отнести служение Неемии к периоду Артаксеркса I (464-424 до Р.Х.), а Ездры — к более поздней дате, правлению Артаксеркса II Мемнона (404-359 до Р.Х.).

Такое предположение опровергается Неем 8:2, потому что там Ездра назван современником и сотрудником Неемии. Кроме того, в элефантинском папирусе (407-400 до Р.Х.) упоминаются Иерусалимский первосвященник Иоханан и Санваллат как правитель Самарии. Иоханан считается внуком Елияшива, но Неемия был современником Елияшива (Неем 3:1,20).

Библейский материал, в котором говорится о поездке Неемии в Иерусалим на двадцатый год правления Артаксеркса (Неем 2:1; 445 г. до Р.Х.) и снова — на тридцать второй год его правления (Неем 13:6; 433 г. до Р.Х.), означает, что Елияшив был первосвященником во времена Ездры. Таким образом, традиционное мнение по поводу даты Книги Ездры представляется обоснованным. Если бы книжник жил во время Артаксеркса II (ок. 397 до Р.Х.), его служение проходило бы намного позже священства Иоханана. Языки, тексты и переводы. Основной язык Книги Ездры — еврейский; исключения — Езд 4:7; 6:18; 7:12-26, написанные по-арамейски. Еврейские фрагменты больше напоминают по языку Книги Даниила, Аггея и 2 Паралипоменон, чем более поздний еврейский, периода Апокалипсиса Иисуса, сына Сирахова. Как мы уже указывали, арамейские отрывки напоминают элефантинский папирус, относящийся примерно к 407-400 г. до Р.Х. Кроме того, в книге встречаются персидские личные и родовые имена, а также персидские слова и выражения, такие, как Бигвай, Мифредат и Елам. Все эти свидетельства позволяют отнести книгу примерно к V веку до Р.Х. Еврейский масоретский текст Ездры хорошо сохранился. Вариант Септуагинты немного короче, чем масоретский текст. Среди свитков Мертвого моря найдены только отрывки Езд 4-5. Задача и

Содержание.

Книга Ездры — это повествование очевидца об одном из наиболее важных периодов иудейской истории. С точки зрения священников, это рассказ о возвращении иудейского народа на родину после вавилонского изгнания. Здесь рассказывается о двух возвращениях, одним из них руководил Зоровавель (Езд 1-6; 538 г. до Р.Х.), другим, 80 лет спустя, — Ездра (Езд 7-10; 458 г. до Р.Х.).

В книге говорится о руководстве Ездры и восстановлении народа в их земле, что имело важные последствия в будущем. Нам немного известно о политической деятельности Ездры при персидском дворе. Кажется, этот человек пользовался большим влиянием и вполне может считаться лицом, отвечавшим за государственную переписку по иудейскому вопросу. Неизвестно, какое отношение эта функция имела к Персидской державе в целом, потому что у нас есть сведения о деятельности Ездры только в связи с той областью, которую персы называли «Заречьем», то есть территорией к западу от Евфрата. Ездра явно занимал высокое положение в Персидской державе, поскольку царь Артаксеркс позволил ему делать все, что он посчитает нужным для блага своего народа и царства (Езд 7:21-26).

Родословная Ездры приведена в Езд 7:1-5, и его постоянно называют книжником, сведущим в законе Моисея. Как потомок священника Садока, он имел право учить других Торе. В Езд. 4 говорится об оппозиции, представители которой была против восстановления храма и стен города. Нам следует признать, что Ездра в этой главе следует скорее тематическому, чем хронологическому порядку изложения, потому что, описывая более раннее противостояние восстановлению храма (Езд 5:1-5), он жалуется, что такое же противодействие повторилось и в его время, в связи с попыткой восстановить городские стены и укрепления Иерусалима (Иез 5:7-23).

Внутренние свидетельства предполагают, что между правлением Ахашвероша, или Ксеркса, и началом правления Артаксеркса прошел большой промежуток времени. В это время персидские власти получали жалобы в связи с тем, что вернувшиеся на родину иудеи восстанавливают стены Иерусалима, и в результате работа была на некоторое время остановлена. Можно предположить, что Ездра противостоял попыткам врагов иудеев, а оппозиция Рехума и Шимшая возникла не ранее 520-х гг. (когда строился храм), потому что они жили в 460-е г., в начале правления Артаксеркса I. Но первый фрагмент явно представляет собой историю противодействия восстановлению храма. Там рассказывается о трудностях, которые пришлось преодолеть иудейской общине с момента возвращения на родину во время правления Кира (Езд 4:1-5) и до времени царя Дария (Езд 4:24).

Пророк Аггей (520 до Р.Х.) убедил народ пожертвовать личными интересами и направить усилия на строительство нового храма. Ездра подводит итоги книги в Езд.

5. Он указывает на проблемы, неудачи и препятствия, с которыми иудейский народ столкнулся при строительстве храма. Только после того, как был проведен тщательный поиск первоначального указа в персидских архивах, был обнаружен документ, разрешающий восстановление храма (Езд 5:7-6:5).

см. тж. Ездра; период после изгнания.