Жизнь и Отношения в Семье
Жизнь и Отношения в Семье (family life and relations) В библейские времена в состав семьи входили все домашние, не только родители и дети, но и прочие родственники и наложницы, а также слуги, путники, чужеземцы и все, кто находился в доме и поэтому был под покровительством главы семьи. Например, семья Иакова включала в себя три поколения (Быт 46:8-26). С библейской точки зрения термины «семья» и «дом» взаимозаменяемы, а «основать дом» значит либо поселиться отдельно, либо создать семью. В более широком плане «дом» может относиться ко всему народу («дом Израиля»). Иногда под началом глав семей, возвращавшихся из Вавилона после изгнания, находилось несколько сотен членов семьи (Езд 8:1-14). Семья была частью рода и колена. Когда народ кочевал, средоточием ответственности и объектом верности и преданности оказывались главы более крупных семейных объединений и групп родственников. Те, кто принадлежал к роду, знали, что они должны преследовать общие интересы и нести ответственность за всю группу. В случае нужды все члены семьи должны были получить защиту и помощь. Когда Израильтяне стали вести более оседлый образ жизни, семьи (в более широком 'понимании) жили в селениях, окруженных полями пшеницы, ячменя и льна, а также пастбищами для овец и коз. Каждая группа поселений представляла собой семейную группу, члены которой сочетались друг с другом браками и зависели друг от друга, например, члены колена Данова из Цоры и Естаола (Суд 18:11). Жизнь в то время была трудной, поэтому члены семьи должны были поддерживать друг друга и сохранять верность семье, чтобы выжить. По мере того как развивались производство и ремесла, сыновья стали учиться у своих отцов мастерству и продолжали семейное дело. Впоследствии все селение могло заниматься определенным ремеслом (1Пар 4:14; Неем 11:35). Когда селения стали специализироваться на разных ремеслах, они стали менее самодостаточными, потому что им приходилось приобретать у земледельцев пищу, а у мастеров из других селений — одежду или глиняную посуду (1Пар 4:21-23). С ростом городов группы родственников стали селиться вместе в отдельных районах города. Многие члены колена Вениамина и Иуды перечисляются в связи с переписью населения Иерусалима у Неемии (Неем 11:4-8) и в 1Паралипоменон (1Пар 9:3-9). В городах семьи стали менее сплоченными. По мере того как отношения между членами больших семейных групп ослабевали, теснее становилась связь между мужем, женой и детьми, жившими в одном доме. Размер домов, которые были найдены при раскопках, не позволяет нам считать, что семьи в ветхозаветном обществе были многочисленнее. В период царства сыновья царя Давида Амнон и Авессалом учредили свои отдельные дома (2Цар 13:7-8,20). В то время в еврейском обществе было мало рабов, но они тоже считались членами семьи. По мере того как семейные узы ослабевали и главы семей отчасти теряли свою власть, все большую власть в обществе приобретал царь, а все остальные становились его подданными. Первые цари Израиля поощряли такие перемены, стремясь установить централизованную власть над всей страной. Подданные царя разделились на две обширные группы — работников и работодателей, богатых и бедных. К VIII веку до Р.Х. члены семьи в более широком понимании больше не работали на общее благо под руководством главы рода; каждый человек работал теперь на благо собственной семьи. Следовательно, область приложения труда и преданности человека сузилась, а величайшим благодетелем теперь был царь, человексимвол нации. Значение малой семейной ячейки увеличилось, и обязанностями, которые раньше добровольно принимали на себя члены рода, стали пренебрегать. Люди не всегда уже помогали родственникам в нужде, и часто им приходилось напоминать об их долге, в особенности о долге по отношению к вдовам и сиротам (Ис 1:17; Иер 7:6). Кровная вражда тоже прекратилась, потому что члены рода не чувствовали себя обязанными мстить, защищая честь рода (2Цар 3:27; 16:8; 4Цар 9:26). Тем не менее Неемия ждал, что Израильтяне будут сражаться за честь своих семей (Неем 4:14). В новозаветные времена семья как ячейка могла быть продана в рабство из-за долгов одного из ее членов (Мф 18:25). В еврейской религии большое внимание уделяется семейному участию в праздниках. Например, пасху всегда отмечали семейной трапезой благодарения (Исх 12:3-4,46). Родители пророка Самуила ежегодно совершали традиционное паломничество к святилищу в Силоме (1Цар 2:19). Сегодня, когда еврейский мальчик становится взрослым, проводится церемония Бар Мицва. В верующих иудейских семьях сохранилось семейное участие в религиозных обрядах, характерное для древних евреев. Иисус в Своих проповедях использовал образ семьи для описания отношений Бога и Его народа (Мф 19:14; 23:9; Лк 8:21). Находясь на кресте, Он поручил апостолу Иоанну заботиться о Своей Матери (Ин 19:27). В новозаветные времена общие трапезы Иерусалимской церкви проводились в домах христиан (Деян 2:46). Собрания ранних христиан проходили в домах верующих, поскольку специальных помещений для этого быть не могло из-за преследования со стороны властей. В Книге Деяний есть примеры того, как целые семьи обращались в христианство (Деян 10:24,44-48; 16:15,31-32). Тимофей узнал Благую Весть от своей матери и бабушки (2Тим 1:5).
Защита брака
Положение детей
Права детей
Каждодневная жизнь еврейской семьи
Новозаветный период Статус членов семьи. Со времен кочевой жизни объединяющим центром семьи был отец, который символизировал ее неприкосновенность. В древних патриархальных обществах отец обладал абсолютной властью над жизнью и смертью членов семьи, и никто не оспаривал его прав. Хотя он обязан был заботиться обо всех членах семьи, власть его была неограниченной и несомненной. Мужчине принадлежали жена, слуги, рабы и скот (Исх 20:17; Вт 5:21). Фактически, выражение «жениться» происходит от еврейского корня со значением «стать владельцем жены». Муж владел женой так же, как домом и полями. Вследствие этого жена обращалась к нему подобострастно, как рабыня (Быт 18:12; Суд 19:26). Подчиненное положение женщины в Древнем мире распространялось и на дочерей. Женщины всегда подчинялись родственникам-мужчинам: сначала — отцу, потом — мужу. Если женщина становилась вдовой, она подчинялась ближайшему родственнику мужа, становившемуся ее «избавителем». Выкуп за невесту (Быт 29:18,27; Исх 22:16-17; 1Цар 18:25; 2Цар 3:14), который платил муж, не представлял собой в полном смысле слова покупку жены из дома отца, но эти уплаченные деньги обязывали ее к подчинению. Размер выкупа зависел от положения отца в обществе (Быт 34:12). Обычно выкуп равнялся 20-30 серебряным сиклям. Невеста получала от жениха в подарок украшения, драгоценности и одежду, а иногда могла сама потратить и какуюто часть выкупа (Нав 15:19; Суд 1:15). Если отец или муж умирал, деньги часто доставались ей. Помолвленная женщина считалась собственностью жениха, словно была уже замужем за ним (Вт 22:23-27). Выходя замуж, женщина покидала свою семью, чтобы стать членом семьи мужа. Обычно следующие браки заключались с членами этой же семьи. Несмотря на то что с точки зрения закона положение матери в семье было подчиненным, жизнь ее была не так плоха, как может показаться. Она была законной женой, а не рабыней, и часто давала мужу советы по делам семьи. Ее самой главной обязанностью, помимо воспитания детей, было ведение домашнего хозяйства, и как хозяйка дома она пользовалась большим уважением. Даже если мужчина захватывал жену в качестве военной добычи (Вт 21:10-14), он не имел права продавать ее, как мог продать рабыню или дочь (Исх 21:7; Неем 5:5). Однако положение замужней женщины было весьма непрочным, потому что муж мог отказаться от нее и развестись, просто объявив: «Она больше не жена мне, а я ей больше не муж». Ему могло не понравиться, как она готовит, или он мог положить глаз на другую женщину. В любом случае, муж знал, что, если жена не слушается каждого его жеста или даже взгляда, он имеет право требовать развода (см. Сир 25:26). Но права жены в какой-то степени были защищены, потому что муж выдавал ей разводное письмо, возвращавшее ей свободу. По иудейской традиции жена не могла требовать развода по своей инициативе. Согласно еврейским правилам хорошего тона, жену обычно не представляли гостям мужа, вот почему жена Авраама Сарра и Ревекка испытывали немалое смущение (ср. Быт 20:16). Обычно на людях женщина закрывала лицо покрывалом (Быт 24:65; 38:14; Ис 47:2). В Пр 19:13; 27:15 проводится сравнение между кокетливой женщиной и водой, которая капает сквозь дырявую крышу. ВЗ не оставляет никаких сомнений в том, какого поведения ждали от женщины. Ей полагалось быть милой, немногословной, скромной и спокойной (Пр 9:13; 11:16,22; 21:9). Еще требовалось, чтобы она была ответственной, собранной, умной, внимательной, почтительной, хорошо вела хозяйство и заботилась о деньгах семьи (Пр 31:10-31). Женщина также должна была отличаться благочестием и красотой, а, повиновение мужу согласно традиции НЗ, только украшало женщину; кроткий и спокойный дух жены почитался как величайшая драгоценность (Тит 2:4-5; 1Пет 3:1-6). В Библии и апокрифах мало женщин-героинь, поведение которых не соответствует образцу кротости и смирения. В книгах Иудифь и Есфирь рассказывается о героических женщинах, которые спасли свой народ. Знамениты были Девора и Иаиль (Суд 4-5), а несколько лет царством Иудеей правила грешная женщина по имени Гофолия (4Цар 11). Женщины, принимавшие активное участие в жизни общества, были исключением, и таких находилось мало. Иудифь была богатой вдовой, что для Израиля — необычное явление. Защита брака. Положение женщины в семье упрочивалось, когда она рождала ребенка, в особенности сына. Основным долгом женщины перед мужем и семьей было продолжение рода (Быт 1:28; 9:1), и, пока у нее не рождался сын, она все время вынуждена была бояться, что ее заменят другой женой или наложницей. Полигамия была нередким явлением, в особенности в богатых домах. В результате образовывались две семейные группы, между которыми не было четкой границы; они возглавлялись матерями, но находились под общей властью отца; ссоры и ревность в такой ситуации были неизбежны. По закону женщина в библейские времена имела мало прав. Муж мог обвинить жену в прелюбодеянии, вообще не имея доказательств, и тогда ей приходилось проходить испытание. Она должна была смиренно принести клятву, потом есть пыль и зерновое приношение и пить горькую воду. Тем временем священник объявлял, какие ужасные последствия ждут ее, если она виновна: она будет изгнана и лишена какой бы то ни было надежды на выживание. Но если с ней было все нормально и чрево ее не распухало, считалось, что она «доказала» свою невиновность. В таком случае она была свободна, но муж не нес никакой ответственности за ложное обвинение (Чис 5:12-31). Если женщина принимала обет, он имел силу только в том случае, если ее отец или муж одобрял его. Если она становилась вдовой, обет оставался в силе и мог быть использован против нее (Чис 30:3-15). В Израиле женщина всегда находилась под защитой мужчины, будь то ее отец, дед, прадед, брат, муж или еще какой-то член семьи ее мужа. По закону у нее было мало прав, и, в отличие от вавилонских законов, она не могла стать наследницей своего мужа после смерти. Неудивительно, что вдовы упоминаются вместе с сиротами и нищими. Бездетная вдова иногда могла вернуться в семью своего отца (Быт 38:11; Лев 22:13; Руфь 1:8) и снова подчиняться его власти. Вдова у евреев могла остаться и в семье покойного мужа. Тогда ее покровителем становился «искупитель» — мужчина, родственник мужа, который обязан был заботиться о ней. Если муж умирал, оставив жену бездетной, его брат должен был жениться на ней. Первый сын, рожденный от этого союза считался наследником покойного. То, что брат вступал в подобный брак (левиратный), считалось нормальным. От этого можно было отказаться по нескольким причинам, но такой отказ считался бесчестным, так как мужчина обязан был позаботиться о сохранении имени своего брата и продолжении его рода. Искупитель принимал на себя определенные обязательства. Помимо вступления в брак с вдовой брата, могло потребоваться, чтобы он отомстил за нее, восстановив репутацию семьи; он также должен был обеспечить, чтобы собственность семьи возросла и осталась под семейным контролем. Если Израильтянин из-за долгов был вынужден продать себя в рабство, обычно его мог «выкупить» один из родственников (Лев 25:47-49). Если Израильтянин вынужден был продать землю или дом, искупитель имел право приобрести ее первым, отказав другим потенциальным покупателям. Он обязан также был следить за тем, чтобы собственность семьи не попала в чужие руки (Лев 25:25). Пророк Иеремия в подобных обстоятельствах приобрел поле своего двоюродного брата Анамеила (Иер 32:6-15). Самая известная история о бездетной вдове, ее «искупителе» и их левиратном браке в ВЗ рассказывается в Книге Руфь. Один из двоих сыновей Ноемини женился на Руфи. Когда Руфь стала вдовой, ее обедневшая свекровь Ноеминь оставила Моав и вернулась в Вифлеем, чтобы продать кое-что из семейной собственности. Хотя близкий родственник готов был купить землю, он не хотел жениться на Руфи (Руфь 3:12; 4:4). Он знал, что сын от этого союза будет считаться сыном покойного, носить его имя и в конечном итоге унаследует землю (Руфь 4:4-6). Следующим родственником был Вооз, который и стал «искупителем» Руфи. Он готов был принять на себя двойное обязательство — приобрести землю и жениться на Руфи (Руфь 4:9-10). Положение детей. Детей обычно любили, но детство их было коротким, и часто им приходилось работать дома или в поле. Согласно закону первородства, старший сын получал двойную долю наследства по праву (Вт 21:17). Таким образом, ему было гарантировано положение главы семьи. Даже при жизни отца старший сын был главным по отношению к своим братьям и сестрам (Быт 43:33). Если рождались близнецы, то старшим считался тот, кто первым появлялся на свет, и ему доставались все привилегии (Быт 25:24-26; 38:27-30). За серьезное преступление старшего сына могли лишить права первородства (Быт 35:22; 49:3-4; 1Пар 5:1), или же он мог уступить его сам, как сделал Исав, продав первородство своему брату Иакову (Быт 25:29-34). Существовал закон, защищавший старшего сына от того, чтобы любимчиком отца стал младший (Вт 21:15-17). Тем не менее царь Давид сделал своим наследником Соломона, младшего сына (3Цар 2:15). Если в семье не было сыновей, имущество могла унаследовать дочь (Чис 27:8). Часто родители женили и выдавали замуж своих детей, не спрашивая их мнения. Брак часто был соглашением между двумя семьями, и желания жениха и невесты не принимались во внимание. По любви замуж выходили редко, хотя иногда сын мог жениться вопреки воле родителей, как сделал Исав (Быт 26:34-35). Хотя молодые люди редко выражали свои чувства и желания открыто, дочь Саула Мелхола призналась в своей любви к Давиду (1Цар 18:20). У нас нет сведений об усыновлении среди евреев, но в древние времена в Месопотамии оно практиковалось. В особенности часто усыновляли детей пожилые бездетные пары, чтобы было кому возделывать землю и позаботиться о них в старости. Все примеры усыновления в ВЗ имели место вне земли Израиля (Исх 2:10; 3Цар 11:20; Есф 2:7,15), причем усыновленный не становился в полной мере членом семьи. Права детей. Природа патриархального общества была такова, что дети мужеского и женского пола пользовались разными правами. Дочь, которую можно было продать в рабство, сделать наложницей и, возможно, перепродать (Исх 21:7-11), явно занимала подчиненное положение по отношению к сыну. Но в патриархальный период и сына, и дочь могли приговорить к смерти за неповиновение главе семьи. Детей могли приносить в жертву (см. Быт 22; Суд 11). Вероятно, народы, соседствующие с Израилем, такие, как хананеи и аммонитяне, приносили в жертву младенцев. После введения закона Моисея дети получили больше прав. Отцу больше не разрешалось убивать своего ребенка без ведома старейшин (Вт 21:18-21). Сын или дочь должны были предстать перед старейшинами по обвинению в непослушании, чревоугодии или пьянстве. Абсолютная власть отца распространялась даже на женатых сыновей и семьи, живущие под их кровом. Закон также запрещал наказывать детей за грехи отцов (Вт 24:16). Во времена царя Давида человек, осужденный общиной, имел право воззвать о правосудии к царю (2Цар 14:4-11). В еврейских семьях уважали обоих родителей. Почитать следовало и мать, и отца (Исх 20:12), и оскорбление, нанесенное кому-либо из родителей, было преступлением по закону (Исх 21:17; Лев 20:9; Вт 21:18; 27:16). Уважение к матери — частая тема литературы премудрости (Пр 19:26; 20:20; Сир 3:1-16). Каждодневная жизнь еврейской семьи. В повседневных делах еврейского дома обязанностью отца было сохранять и умножать состояние семьи и содержать ее. Он мог работать в поле, скорее всего выращивая лен, ячмень или пшеницу. Он мог также заниматься ремеслом, быть ткачом, строителем, гончаром, красильщиком, сукновалом, делать изделия из меди или бронзы. Если семья жила на берегу водоема, он мог ловить рыбу. Отец отвечал также за духовное состояние семьи и исполнение религиозных обрядов в ней. Он должен был с малых лет надзирать за воспитанием сыновей, растить их в духе еврейской религии (Исх 10:2; 12:26; Вт 4:9; 6:7). Он также объяснял им закон и историю народа. Отец был главным воспитателем в семье и часто пользовался палкой для того, чтобы заставить детей учить уроки (Пр 13:24; 22:15; 29:15-17). Хотя детей любили и ценили, их не баловали (Сир 30:9-12). В эпоху после пленения детей обучали также в синагогах, а незадолго до рождения Христа было введено общее начальное образование. Отец также обязан был научить сына ремеслу, чаще всего своему, потому что человек без профессии либо голодал, либо становился вором. Другой важной обязанностью родителей было найти жен сыновьям. Мать отвечала за начальное обучение сыновей и дочерей (Пр 1:8; 6:20), учила их религиозным песням и молитвам, едва они начинали говорить. Отец занимался обучением сыновей, а мать продолжала обучать дочерей. Дочерей учили прясть, ткать, готовить, стирать, чистить светильники и выполнять остальные обязанности по дому (Пр 31:13-31). Мебели в доме было мало, поэтому, чтобы поддерживать в нем чистоту, достаточно было очищать пол от пыли и грязи. Готовить было одновременно и просто, и сложно. Обычно готовили супы или похлебки или же делали тесто и пекли хлеб. Трудность заключалась в том, что зерно толкли вручную, и хлеб приходилось печь каждый день. Мать должна была доставать шерсть, чесать ее, ткать, прясть и изготавливать одежду для всей семьи. Помимо этого, она могла помогать мужу в поле во время сбора урожая. Так как у многих семей были оливковые и фиговые деревья, а также виноградники, мать могла также помогать при сборе плодов. Иногда она работала на прессе, помогая давить виноград и оливки. Часто муж и жена вместе топтали виноград в семейном чане. Носить воду было тоже в основном женской обязанностью, иногда этим занимались дети (Быт 24:15-16). В любом обществе были времена, когда дети смеялись и играли вместе (Зах 8:5; Мф 11:16), хотя детство и отрочество не считались отдельными этапами развития. Дети считались младенцами в возрасте до трех лет, но потом должны были, по мере сил, заботиться о себе сами. Маленькие дети сидели на коленях у матери и играли (Ис 66:12). У нас нет сведений об организованных спортивных играх для детей. При раскопках в Палестине были найдены игрушки, в том числе свистки, погремушки, куклы и миниатюрные кухонные принадлежности. Когда мальчик подрастал, он занимал в семье определенное место и начинал выполнять свои обязанности. Помимо прочего, дети собирали хворост (Иер 7:18). Маленькие мальчики и девочки пасли стада. Овец следовало защищать от диких зверей, не давать им сбиться с пути, вести на хорошие пастбища и доставлять домой, если они болели или калечились (Быт 29:6; Исх 2:16). Забота о скоте тоже входила в обязанности детей (1Цар 16:11). По необходимости мальчиков учили военному делу. Иногда дети присоединялись к отцам в поле, и их присутствие там всегда приветствовалось. С древних времен мальчики наблюдали за работой отцов, пока сами не брали в руки орудие труда; девочки наблюдали за матерями и учились на их примере. Маленькие дети часто слушали разговоры старейшин у городских ворот или в деревнях. На праздники вся семья вместе посещала святилище, что давало идеальные возможности для обучения. Иисус в детстве сопровождал Своих родителей, Марию и Иосифа, в Иерусалимский храм (Лк 2:42-47). Девочки пользовались удивительной свободой. Их не запирали, они не закрывали лица покрывалом и могли беспрепятственно навещать друзей и соседей (Быт 34:1). Они могли также без стеснения говорить с мужчинами (Быт 24:15-25; 29:11-12; 1Цар 9:11-13). Трапезы были сугубо семейными. Неизвестно, существовал ли завтрак. Вероятно, отец перекусывал в поле. Мать готовила основную трапезу дня, для которой семья собиралась в начале вечера. Хотя пища не была разнообразна, на ее приготовление уходило много времени. Праздники имели большое религиозное значение, иногда члены семьи принимали участие в символических обрядах, выражавших их веру. В религиозных обрядах Израильтяне использовали несколько типов пищи. Единство семьи и национальной религии поддерживалось за счет совместных трапез. Дневной свет многое значил для людей в древности. Но даже когда у них уже появились масляные лампы, обычно они вставали с восходом солнца и ложились спать вскоре после того, как становилось темно. Жена, скорее всего, вставала до света и могла продолжать трудиться после наступления темноты. Новозаветный период. К новозаветным временам многие переняли греческие и римские обычаи, и жизнь стала более изысканной. Несмотря на это жизнь семьи существенно не изменилась. У семей побогаче были рабы, дети получали школьное образование, иногда им приходилось меньше трудиться. Но даже в римские времена отец имел по закону право признать или отвергнуть ребенка. Положение женщины во времена НЗ заметно улучшилось. Римская матрона была уважаемой женщиной и оказывала большое влияние на своего мужа. Ей не приходилось жить в специально отведенной части дома, как греческой женщине, — она надзирала за всем домом. Она помогала мужу в его делах, имела собственное место в театре, на стадионе, на религиозных праздниках, иногда сама распоряжалась своей собственностью. Палестинские женщины обрели новое положение в результате отношения Иисуса к женщинам и Его влияния на раннюю христианскую церковь.см. тж. брак; вдова; женщина; образование; секс.
Подразделы статьи
Статус членов семьиЗащита брака
Положение детей
Права детей
Каждодневная жизнь еврейской семьи
Новозаветный период Статус членов семьи. Со времен кочевой жизни объединяющим центром семьи был отец, который символизировал ее неприкосновенность. В древних патриархальных обществах отец обладал абсолютной властью над жизнью и смертью членов семьи, и никто не оспаривал его прав. Хотя он обязан был заботиться обо всех членах семьи, власть его была неограниченной и несомненной. Мужчине принадлежали жена, слуги, рабы и скот (Исх 20:17; Вт 5:21). Фактически, выражение «жениться» происходит от еврейского корня со значением «стать владельцем жены». Муж владел женой так же, как домом и полями. Вследствие этого жена обращалась к нему подобострастно, как рабыня (Быт 18:12; Суд 19:26). Подчиненное положение женщины в Древнем мире распространялось и на дочерей. Женщины всегда подчинялись родственникам-мужчинам: сначала — отцу, потом — мужу. Если женщина становилась вдовой, она подчинялась ближайшему родственнику мужа, становившемуся ее «избавителем». Выкуп за невесту (Быт 29:18,27; Исх 22:16-17; 1Цар 18:25; 2Цар 3:14), который платил муж, не представлял собой в полном смысле слова покупку жены из дома отца, но эти уплаченные деньги обязывали ее к подчинению. Размер выкупа зависел от положения отца в обществе (Быт 34:12). Обычно выкуп равнялся 20-30 серебряным сиклям. Невеста получала от жениха в подарок украшения, драгоценности и одежду, а иногда могла сама потратить и какуюто часть выкупа (Нав 15:19; Суд 1:15). Если отец или муж умирал, деньги часто доставались ей. Помолвленная женщина считалась собственностью жениха, словно была уже замужем за ним (Вт 22:23-27). Выходя замуж, женщина покидала свою семью, чтобы стать членом семьи мужа. Обычно следующие браки заключались с членами этой же семьи. Несмотря на то что с точки зрения закона положение матери в семье было подчиненным, жизнь ее была не так плоха, как может показаться. Она была законной женой, а не рабыней, и часто давала мужу советы по делам семьи. Ее самой главной обязанностью, помимо воспитания детей, было ведение домашнего хозяйства, и как хозяйка дома она пользовалась большим уважением. Даже если мужчина захватывал жену в качестве военной добычи (Вт 21:10-14), он не имел права продавать ее, как мог продать рабыню или дочь (Исх 21:7; Неем 5:5). Однако положение замужней женщины было весьма непрочным, потому что муж мог отказаться от нее и развестись, просто объявив: «Она больше не жена мне, а я ей больше не муж». Ему могло не понравиться, как она готовит, или он мог положить глаз на другую женщину. В любом случае, муж знал, что, если жена не слушается каждого его жеста или даже взгляда, он имеет право требовать развода (см. Сир 25:26). Но права жены в какой-то степени были защищены, потому что муж выдавал ей разводное письмо, возвращавшее ей свободу. По иудейской традиции жена не могла требовать развода по своей инициативе. Согласно еврейским правилам хорошего тона, жену обычно не представляли гостям мужа, вот почему жена Авраама Сарра и Ревекка испытывали немалое смущение (ср. Быт 20:16). Обычно на людях женщина закрывала лицо покрывалом (Быт 24:65; 38:14; Ис 47:2). В Пр 19:13; 27:15 проводится сравнение между кокетливой женщиной и водой, которая капает сквозь дырявую крышу. ВЗ не оставляет никаких сомнений в том, какого поведения ждали от женщины. Ей полагалось быть милой, немногословной, скромной и спокойной (Пр 9:13; 11:16,22; 21:9). Еще требовалось, чтобы она была ответственной, собранной, умной, внимательной, почтительной, хорошо вела хозяйство и заботилась о деньгах семьи (Пр 31:10-31). Женщина также должна была отличаться благочестием и красотой, а, повиновение мужу согласно традиции НЗ, только украшало женщину; кроткий и спокойный дух жены почитался как величайшая драгоценность (Тит 2:4-5; 1Пет 3:1-6). В Библии и апокрифах мало женщин-героинь, поведение которых не соответствует образцу кротости и смирения. В книгах Иудифь и Есфирь рассказывается о героических женщинах, которые спасли свой народ. Знамениты были Девора и Иаиль (Суд 4-5), а несколько лет царством Иудеей правила грешная женщина по имени Гофолия (4Цар 11). Женщины, принимавшие активное участие в жизни общества, были исключением, и таких находилось мало. Иудифь была богатой вдовой, что для Израиля — необычное явление. Защита брака. Положение женщины в семье упрочивалось, когда она рождала ребенка, в особенности сына. Основным долгом женщины перед мужем и семьей было продолжение рода (Быт 1:28; 9:1), и, пока у нее не рождался сын, она все время вынуждена была бояться, что ее заменят другой женой или наложницей. Полигамия была нередким явлением, в особенности в богатых домах. В результате образовывались две семейные группы, между которыми не было четкой границы; они возглавлялись матерями, но находились под общей властью отца; ссоры и ревность в такой ситуации были неизбежны. По закону женщина в библейские времена имела мало прав. Муж мог обвинить жену в прелюбодеянии, вообще не имея доказательств, и тогда ей приходилось проходить испытание. Она должна была смиренно принести клятву, потом есть пыль и зерновое приношение и пить горькую воду. Тем временем священник объявлял, какие ужасные последствия ждут ее, если она виновна: она будет изгнана и лишена какой бы то ни было надежды на выживание. Но если с ней было все нормально и чрево ее не распухало, считалось, что она «доказала» свою невиновность. В таком случае она была свободна, но муж не нес никакой ответственности за ложное обвинение (Чис 5:12-31). Если женщина принимала обет, он имел силу только в том случае, если ее отец или муж одобрял его. Если она становилась вдовой, обет оставался в силе и мог быть использован против нее (Чис 30:3-15). В Израиле женщина всегда находилась под защитой мужчины, будь то ее отец, дед, прадед, брат, муж или еще какой-то член семьи ее мужа. По закону у нее было мало прав, и, в отличие от вавилонских законов, она не могла стать наследницей своего мужа после смерти. Неудивительно, что вдовы упоминаются вместе с сиротами и нищими. Бездетная вдова иногда могла вернуться в семью своего отца (Быт 38:11; Лев 22:13; Руфь 1:8) и снова подчиняться его власти. Вдова у евреев могла остаться и в семье покойного мужа. Тогда ее покровителем становился «искупитель» — мужчина, родственник мужа, который обязан был заботиться о ней. Если муж умирал, оставив жену бездетной, его брат должен был жениться на ней. Первый сын, рожденный от этого союза считался наследником покойного. То, что брат вступал в подобный брак (левиратный), считалось нормальным. От этого можно было отказаться по нескольким причинам, но такой отказ считался бесчестным, так как мужчина обязан был позаботиться о сохранении имени своего брата и продолжении его рода. Искупитель принимал на себя определенные обязательства. Помимо вступления в брак с вдовой брата, могло потребоваться, чтобы он отомстил за нее, восстановив репутацию семьи; он также должен был обеспечить, чтобы собственность семьи возросла и осталась под семейным контролем. Если Израильтянин из-за долгов был вынужден продать себя в рабство, обычно его мог «выкупить» один из родственников (Лев 25:47-49). Если Израильтянин вынужден был продать землю или дом, искупитель имел право приобрести ее первым, отказав другим потенциальным покупателям. Он обязан также был следить за тем, чтобы собственность семьи не попала в чужие руки (Лев 25:25). Пророк Иеремия в подобных обстоятельствах приобрел поле своего двоюродного брата Анамеила (Иер 32:6-15). Самая известная история о бездетной вдове, ее «искупителе» и их левиратном браке в ВЗ рассказывается в Книге Руфь. Один из двоих сыновей Ноемини женился на Руфи. Когда Руфь стала вдовой, ее обедневшая свекровь Ноеминь оставила Моав и вернулась в Вифлеем, чтобы продать кое-что из семейной собственности. Хотя близкий родственник готов был купить землю, он не хотел жениться на Руфи (Руфь 3:12; 4:4). Он знал, что сын от этого союза будет считаться сыном покойного, носить его имя и в конечном итоге унаследует землю (Руфь 4:4-6). Следующим родственником был Вооз, который и стал «искупителем» Руфи. Он готов был принять на себя двойное обязательство — приобрести землю и жениться на Руфи (Руфь 4:9-10). Положение детей. Детей обычно любили, но детство их было коротким, и часто им приходилось работать дома или в поле. Согласно закону первородства, старший сын получал двойную долю наследства по праву (Вт 21:17). Таким образом, ему было гарантировано положение главы семьи. Даже при жизни отца старший сын был главным по отношению к своим братьям и сестрам (Быт 43:33). Если рождались близнецы, то старшим считался тот, кто первым появлялся на свет, и ему доставались все привилегии (Быт 25:24-26; 38:27-30). За серьезное преступление старшего сына могли лишить права первородства (Быт 35:22; 49:3-4; 1Пар 5:1), или же он мог уступить его сам, как сделал Исав, продав первородство своему брату Иакову (Быт 25:29-34). Существовал закон, защищавший старшего сына от того, чтобы любимчиком отца стал младший (Вт 21:15-17). Тем не менее царь Давид сделал своим наследником Соломона, младшего сына (3Цар 2:15). Если в семье не было сыновей, имущество могла унаследовать дочь (Чис 27:8). Часто родители женили и выдавали замуж своих детей, не спрашивая их мнения. Брак часто был соглашением между двумя семьями, и желания жениха и невесты не принимались во внимание. По любви замуж выходили редко, хотя иногда сын мог жениться вопреки воле родителей, как сделал Исав (Быт 26:34-35). Хотя молодые люди редко выражали свои чувства и желания открыто, дочь Саула Мелхола призналась в своей любви к Давиду (1Цар 18:20). У нас нет сведений об усыновлении среди евреев, но в древние времена в Месопотамии оно практиковалось. В особенности часто усыновляли детей пожилые бездетные пары, чтобы было кому возделывать землю и позаботиться о них в старости. Все примеры усыновления в ВЗ имели место вне земли Израиля (Исх 2:10; 3Цар 11:20; Есф 2:7,15), причем усыновленный не становился в полной мере членом семьи. Права детей. Природа патриархального общества была такова, что дети мужеского и женского пола пользовались разными правами. Дочь, которую можно было продать в рабство, сделать наложницей и, возможно, перепродать (Исх 21:7-11), явно занимала подчиненное положение по отношению к сыну. Но в патриархальный период и сына, и дочь могли приговорить к смерти за неповиновение главе семьи. Детей могли приносить в жертву (см. Быт 22; Суд 11). Вероятно, народы, соседствующие с Израилем, такие, как хананеи и аммонитяне, приносили в жертву младенцев. После введения закона Моисея дети получили больше прав. Отцу больше не разрешалось убивать своего ребенка без ведома старейшин (Вт 21:18-21). Сын или дочь должны были предстать перед старейшинами по обвинению в непослушании, чревоугодии или пьянстве. Абсолютная власть отца распространялась даже на женатых сыновей и семьи, живущие под их кровом. Закон также запрещал наказывать детей за грехи отцов (Вт 24:16). Во времена царя Давида человек, осужденный общиной, имел право воззвать о правосудии к царю (2Цар 14:4-11). В еврейских семьях уважали обоих родителей. Почитать следовало и мать, и отца (Исх 20:12), и оскорбление, нанесенное кому-либо из родителей, было преступлением по закону (Исх 21:17; Лев 20:9; Вт 21:18; 27:16). Уважение к матери — частая тема литературы премудрости (Пр 19:26; 20:20; Сир 3:1-16). Каждодневная жизнь еврейской семьи. В повседневных делах еврейского дома обязанностью отца было сохранять и умножать состояние семьи и содержать ее. Он мог работать в поле, скорее всего выращивая лен, ячмень или пшеницу. Он мог также заниматься ремеслом, быть ткачом, строителем, гончаром, красильщиком, сукновалом, делать изделия из меди или бронзы. Если семья жила на берегу водоема, он мог ловить рыбу. Отец отвечал также за духовное состояние семьи и исполнение религиозных обрядов в ней. Он должен был с малых лет надзирать за воспитанием сыновей, растить их в духе еврейской религии (Исх 10:2; 12:26; Вт 4:9; 6:7). Он также объяснял им закон и историю народа. Отец был главным воспитателем в семье и часто пользовался палкой для того, чтобы заставить детей учить уроки (Пр 13:24; 22:15; 29:15-17). Хотя детей любили и ценили, их не баловали (Сир 30:9-12). В эпоху после пленения детей обучали также в синагогах, а незадолго до рождения Христа было введено общее начальное образование. Отец также обязан был научить сына ремеслу, чаще всего своему, потому что человек без профессии либо голодал, либо становился вором. Другой важной обязанностью родителей было найти жен сыновьям. Мать отвечала за начальное обучение сыновей и дочерей (Пр 1:8; 6:20), учила их религиозным песням и молитвам, едва они начинали говорить. Отец занимался обучением сыновей, а мать продолжала обучать дочерей. Дочерей учили прясть, ткать, готовить, стирать, чистить светильники и выполнять остальные обязанности по дому (Пр 31:13-31). Мебели в доме было мало, поэтому, чтобы поддерживать в нем чистоту, достаточно было очищать пол от пыли и грязи. Готовить было одновременно и просто, и сложно. Обычно готовили супы или похлебки или же делали тесто и пекли хлеб. Трудность заключалась в том, что зерно толкли вручную, и хлеб приходилось печь каждый день. Мать должна была доставать шерсть, чесать ее, ткать, прясть и изготавливать одежду для всей семьи. Помимо этого, она могла помогать мужу в поле во время сбора урожая. Так как у многих семей были оливковые и фиговые деревья, а также виноградники, мать могла также помогать при сборе плодов. Иногда она работала на прессе, помогая давить виноград и оливки. Часто муж и жена вместе топтали виноград в семейном чане. Носить воду было тоже в основном женской обязанностью, иногда этим занимались дети (Быт 24:15-16). В любом обществе были времена, когда дети смеялись и играли вместе (Зах 8:5; Мф 11:16), хотя детство и отрочество не считались отдельными этапами развития. Дети считались младенцами в возрасте до трех лет, но потом должны были, по мере сил, заботиться о себе сами. Маленькие дети сидели на коленях у матери и играли (Ис 66:12). У нас нет сведений об организованных спортивных играх для детей. При раскопках в Палестине были найдены игрушки, в том числе свистки, погремушки, куклы и миниатюрные кухонные принадлежности. Когда мальчик подрастал, он занимал в семье определенное место и начинал выполнять свои обязанности. Помимо прочего, дети собирали хворост (Иер 7:18). Маленькие мальчики и девочки пасли стада. Овец следовало защищать от диких зверей, не давать им сбиться с пути, вести на хорошие пастбища и доставлять домой, если они болели или калечились (Быт 29:6; Исх 2:16). Забота о скоте тоже входила в обязанности детей (1Цар 16:11). По необходимости мальчиков учили военному делу. Иногда дети присоединялись к отцам в поле, и их присутствие там всегда приветствовалось. С древних времен мальчики наблюдали за работой отцов, пока сами не брали в руки орудие труда; девочки наблюдали за матерями и учились на их примере. Маленькие дети часто слушали разговоры старейшин у городских ворот или в деревнях. На праздники вся семья вместе посещала святилище, что давало идеальные возможности для обучения. Иисус в детстве сопровождал Своих родителей, Марию и Иосифа, в Иерусалимский храм (Лк 2:42-47). Девочки пользовались удивительной свободой. Их не запирали, они не закрывали лица покрывалом и могли беспрепятственно навещать друзей и соседей (Быт 34:1). Они могли также без стеснения говорить с мужчинами (Быт 24:15-25; 29:11-12; 1Цар 9:11-13). Трапезы были сугубо семейными. Неизвестно, существовал ли завтрак. Вероятно, отец перекусывал в поле. Мать готовила основную трапезу дня, для которой семья собиралась в начале вечера. Хотя пища не была разнообразна, на ее приготовление уходило много времени. Праздники имели большое религиозное значение, иногда члены семьи принимали участие в символических обрядах, выражавших их веру. В религиозных обрядах Израильтяне использовали несколько типов пищи. Единство семьи и национальной религии поддерживалось за счет совместных трапез. Дневной свет многое значил для людей в древности. Но даже когда у них уже появились масляные лампы, обычно они вставали с восходом солнца и ложились спать вскоре после того, как становилось темно. Жена, скорее всего, вставала до света и могла продолжать трудиться после наступления темноты. Новозаветный период. К новозаветным временам многие переняли греческие и римские обычаи, и жизнь стала более изысканной. Несмотря на это жизнь семьи существенно не изменилась. У семей побогаче были рабы, дети получали школьное образование, иногда им приходилось меньше трудиться. Но даже в римские времена отец имел по закону право признать или отвергнуть ребенка. Положение женщины во времена НЗ заметно улучшилось. Римская матрона была уважаемой женщиной и оказывала большое влияние на своего мужа. Ей не приходилось жить в специально отведенной части дома, как греческой женщине, — она надзирала за всем домом. Она помогала мужу в его делах, имела собственное место в театре, на стадионе, на религиозных праздниках, иногда сама распоряжалась своей собственностью. Палестинские женщины обрели новое положение в результате отношения Иисуса к женщинам и Его влияния на раннюю христианскую церковь.см. тж. брак; вдова; женщина; образование; секс.