Иеремии Пророка Книга (Jeremiah, Book of) Пророческая книга ВЗ, вторая в каноническом порядке Писания.

Подразделы статьи

Автор
Подлинность
Книга Иеремии и Септуагинта
Исторический контекст
Дата
Происхождение и адресат
Задача
Учение
План и содержание Автор. Немногие сомневаются в том, что Книгу Иеремии написал пророк из Анафофа, но существуют проблемы, связанные с авторством отдельных частей книги, в особенности Иер 52. Использование формы третьего лица не ставит под сомнение авторство Иеремии, потому что Иеремия в одном и том же повествовании использует форму первого, третьего и даже второго лица. Например, в Иер 32:6-7 говорится: «И сказал [третье лицо] Иеремия: таково было ко мне [первое лицо] слово Господне... сын Саллума, дяди твоего, идет к тебе [второе лицо]...». Что касается Иер 52, то в авторстве Иеремии сомневаются в основном из-за хронологической неупорядоченности. Иеремия родился около 657 г. до Р.Х. Евилмеродах освободил Иехонию (Иер 52:31) примерно 95 лет спустя. В Иер 52:33 подводятся итоги дальнейших событий. География главы также вызывает сомнения в авторстве Иеремии, потому что Иеремия находился в Египте (Иер 43:6-7), а Иехония жил в Вавилоне. Обратите также внимание, что Иеремия завершает свое произведение Иер 51, и Иер 52 становится настоящим редакторским дополнением. Так как в Иер 52 описываются события, которые излагаются также в 4Цар 24:18-25:30, фрагменты Книги Иеремии, параллельные 4Царств, могли быть написаны кем-то другим. В нижеследующей таблице отмечены такие фрагменты, а также соответствующие места 2 Паралипоменон. В первом столбце указана историческая (хронологическая) последовательность событий. В последнем — краткое содержание отрывков. Писцом Иеремии был Варух. Очевидно, их общение продолжалось много лет; пророк ободряет и благословляет своего помощника (Иер 45:5).

Согласно обычаю, писец вполне мог записывать послание пророка своими словами. Это не противоречит богодухновенности. Иеремии пророка книга

Археологические свидетельства проливают свет на писания Иеремии

Между 1932 и 1938 г. экспедиция Уэллкома обнаружила в Лахисе 21 глиняный черепок с надписями. Они содержат интересную переписку, проливающую свет на Иер 34:7. В некоторых из посланий упоминается «пророк» (в письме 16 сохранились последние буквы имени - ия).

Автор писем — Гошаия (Иер 42:1; 43:2).

В последних письмах говорится, что прекратились огненные сигналы из Азеки (обратите внимание на упоминание этих сигналов в Иер 6:1).

Ожидаемое подкрепление из Египта не пришло, чтобы спасти Лахис и Иерусалим. В Тель-Бейт-Мизриме найдено две ручки от кувшинов времен Иеремии, на которых написано: «Елиаким, слуга Иехонии». Похожая ручка от кувшина найдена и в Вефсамисе. Очевидно, Иехония считался царем и после того, как был увезен в Вавилон, и ему продолжали служить как царю. В 1935 г. в Лахисе была обнаружена печать Годолии — правителя Иудеи, назначенного Навуходоносором после падения Иерусалима (Иер 40:5-12).

Печать Иазании, найденная в Тель-эн-Нашбе, относится ко временам Иеремии и, возможно, принадлежала человеку, который упоминается в 4Цар 25:23, хотя человек с таким именем упоминается и в Иер 35:3 «Иезания»).

Печать Саллума, найденная в Лахисе, могла принадлежать младшему сыну Иосии (Иер 22:11); Саллуму, упоминаемому в лахисских посланиях; или человеку, о котором говорится в Иер 32:7; 35:4. Выражение «сын Маса» на печати, вероятно, не указывает на родство. На печати Хелкии тоже написано «сын Маса». Так как эта печать тоже относится ко временам Иеремии, ее владельцем мог быть отец пророка (Иер 1:1), первосвященник или какое-то другое лицо. При раскопках Ворот Иштар в Вавилоне Навуходоносора была найдена клинописная табличка 585 г. до Р.Х., где в качестве одного из живущих в стране пленных упоминается «Иаукин [Иехония], царь земли Иахуд [Иудея]». В вавилонских записях даже упоминаются пять его сыновей (см. 1Пар 3:17-18), о которых заботился некий Кенаия. Недавно была найдена печать Варуха — писца Иеремии. Подлинность. То, что Иеремия — историческая личность, действительно написавшая большую часть книги, которая носит его имя, подтверждается многочисленными упоминаниями в библейских и внебиблейских источниках (например, Дан 9; Сир 49; «Иудейские древности» Иосифа Флавия 10; Талмуд; «Бава Батра»).

Подлинность исторических событий, описанных в Книге Иеремии, подтверждается библейскими книгами того периода и сохранившимися светскими историческими хрониками Вавилона, Египта и Персии. Критики пытались объявить недостоверными те фрагменты Книги Иеремии, которые пропущены в Септуагинте, или же приписать разные места разным авторам из-за отличий в стиле (например, Иер 30-33), правописании (Иер 27-29) или лингвистических проблем (например, Иер 10:11 написан по-арамейски, но этот стих может представлять собой глоссу).

Другая причина, по которой критики сомневаются в авторстве Иеремии, — датировка некоторых пророчеств более поздйим периодом, чем следует из контекста. Они считают, что пророчества писались после их исполнения. Но такого умозаключения недостаточно, чтобы сомневаться в подлинности текста. Еврейскому тексту следует отдавать предпочтение перед Септуагинтой. В тот период иудеи регулярно контактировали с арамейцами (см. Езд 4-7; Дан 2-7), что объясняет присутствие арамейских слов. Разным стилем мог писать и один автор, в зависимости от обстоятельств и целей. Возможно, части книги были написаны Варухом, он мог также редактировать написанное Иеремией. То, что пророчество предшествует его исполнению, для верующих не составляет проблемы. Книга Иеремии и Септуагинта. Проблемы, связанные с переводом Книги Иеремии в Септуагинте, заслуживают особого внимания. Очевидно, переводчики Септуагинты сделали неточный перевод. В Септуагинте пропущено около 2300 слов еврейского текста. После Иер 23 путаница возникает из-за неправильного перевода, пропусков и хронологических неувязок. Однако в свитках Мертвого моря присутствуют варианты, сохраняющие структуру как еврейского текста, так и Септуагинты, что свидетельствует о древности обеих редакций. и та, и другая пострадали от рук переписчиков и времени. Очевидно, Септуагинта больше отходит от оригинала, но в ней есть бесценные подсказки, помогающие разрешить некоторые проблемы текста. Наиболее явный отход от оригинала в Септуагинте — это помещение Иер 46-51 из еврейского текста на место удаленных Иер 25:13-14. Эти главы пронумерованы как Иер 26-31, но в них многое перепутано и внесены изменения в сравнении со структурой еврейского масоретского текста. Исторический контекст. О нем рассказывается подробно в статье об Иеремии (№1).

Дата. Хронологическая последовательность посланий Иеремии — одна из основных проблем, решить которую непросто. Но книга была написана в период служения Иеремии (ок. 627-586 до Р.Х.).

Происхождение и адресат. После начала служения в Анафофе Иеремия перебрался в Иерусалим, где и оставался, пока непокорные беженцы не вынудили его вместе с ними отправиться в Египет около 584 г. до Р.Х. До депортации Иехонии (597 до Р.Х.) Иеремия обращался со своими посланиями к царю и народу Иудеи. Более поздние послания адресованы тем же людям, а также пленным в Вавилоне (см. например, Иер 29).

После переезда в Египет он обращался к иудеям этой земли. Задача. Поручение, данное Богом Иеремии, содержало в себе формулировку задачи его служения: «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:10).

Первые четыре части поручения требовали того, чтобы Иеремия, поставленный над народами, уничтожил существующие общественные и религиозные структуры, обличая в своих проповедях моральные и духовные грехи. Без сомнения, гибель и разорение, чинимые египтянами, ассирийцами и вавилонянами, служили фоном, на котором провозглашал свои истины пророк. Иеремия последовательно обличает моральные и религиозные грехи, призывает покориться Божьему суду, орудием которого станет Вавилон, и уверяет, что такая покорность приведет к благословению. Когда Седекия просит у пророка совета (Иер 38:14), мы знаем, что скажет Иеремия. Когда начальники беглецов спрашивают, бежать ли им в Египет, мы тоже знаем ответ (Иер 42:3).

Мы можем также предвидеть, что вопрошающие отвергнут Божье послание: очевидно, что они хотят знать волю Божью, но не хотят ей повиноваться. Однако служение Иеремии связано с более далекими целями, с будущим, когда новый завет заменит старый (Иер 31:31-37) и преображенный народ будет слушаться и не грешить и получит обещанное Божье Царство. Учение. Грех народа влечет за собой наказание. Эта истина представлена у Иеремии совершенно ясно. Язычники и иудеи подвергнутся суду, потому что Бог — это Бог не только Израиля. Судя народы, Бог не забудет и об отдельных людях. Бог каждому дает возможность идти путем жизни (Иер 21:8) и призывает выбрать этот путь (Иер 27:13).

Иеремия говорит о глубине греховности людской, спрашивая, может ли человек изменить цвет своей кожи или леопард — удалить пятна со своей шкуры (Иер 13:23).

Человеческий грех достигает неизмеримых глубин (Иер 17:9-10).

Даже любовь человеческая — ложь (Иер 5:30-31).

Но Бог обещает преобразить тех, кто взывает к Нему (Иер 33:3), дав им «новое сердце» (Иер 24:7; 32:38-41) как средство нового завета (Иер 31:33-35).

Мессия, Который совершает деяние спасения, назван у Иеремии Господом нашей правды, Царем, праведной Отраслью, отраслью Давида (Иер 23:5-6; 33:15-16).

Будущий народ будет состоять из отдельных людей, принявших спасение. После мрака скорби и гонений (Иер 30:6-7) иудеи поймут подлинную природу своего Мессии, поверят и примут Его с покаянной скорбью, очистятся (Иер 33:8) и снова будут собраны со всего мира (Иер 32:37) всемогущим Богом (Иер 32:27).

План и содерж ани е. Хотя многие не видят в книге логического порядка, при внимательном прочтении Иеремии можно выявить группировку сюжетов по содержанию, как предлагается в следующем плане: I. Введение

(1). II. Пророчества об иудеях (2—25). III. История — знамения и страдания Иеремии до осады (26-29). IV. Книга надежды, написанная во время осады (30-33). V. История — знамения и страдания Иеремии после осады (34-45). VI. Пророчества о других народах (46-51). VII. Выводы

(52).

Пророк начинает свое служение с ряда высказываний о грехах Иерусалима (Иер 2:1-3:5), за которыми следуют другие высказывания такого же рода (Иер 4), а в завершение следует провозглашение суда (Иер 5-6).

Речь пророка в воротах храма (Иер 7-10) ведет к осуждению нарушителей завета (Иер 11-13).

Плач о засухе (Иер 14) и последующих несчастьях (Иер 15) согласуется со многими сходными проявлениями печали. Иеремия, как и другие пророки, использовал наглядные уроки. Порванная льняная повязка (Иер 13), разбитый сосуд (Иер 19), смоквы (Иер 24) и ярмо для волов (Иер 27-28) соседствовали с человеческими примерами (Иер 35), и даже сам пророк, со своим безбрачием (Иер 16:1-4), отказом от сочувственных утешений (Иер 16:5-7) и праздников (Иер 16:8-9) был примером, подтверждающим послание. Места, где выступал Иеремия, также подкрепляли его мысль. Для провозглашения суда он встал в воротах, через которые въезжали и выезжали цари (Иер 17:19,27; 39:3).

Потом он отправился в дом горшечника (Иер 18), а далее — в долину Енном или Тофет, которая будет называться Долиной убиения (Иер 19).

На гонения, которым подвергнется Иеремия, сначала намекается (Иер 1:8), потом они предсказываются (Иер 1:19); его не принимают даже жители родного селения (Иер 11:19-23).

Родня пророка присоединяется к его противникам (Иер 12:6).

Толпа избивает его; его сажают в колоду (Иер 20:2-3).

Иеремия предпочел бы молчать, чем говорить и страдать за это (Иер 20:9); но он не может промолчать: слово подобно огню в его костях. В результате все его близкие упрекают его, смеются над ним, угрожают и обвиняют, желают его смерти (Иер 20:7-18).

Иеремия избегает смерти от рук священников, пророков и народа только благодаря своим верным друзьям (Иер 26:8-24).

Когда пророчества начинают исполняться, ненависть усиливается. Его избивают и бросают на много дней в темницу (Иер 37:14-17) по ложному обвинению. Временная передышка, пока он содержался под стражей (Иер 37:21), продолжается всего несколько дней. Князья снова требуют его смерти (Иер 38:4) и бросают его в яму, где он утопает в грязи (Иер 38:6).

Жизнь его спасена (Иер 38:10), но он по-прежнему остается под стражей (Иер 38:28).

Его труды рвут и сжигают (Иер 36:23); его словам не верят и не принимают их (Иер 43:1-7; 44:16).

Хотя в «Книге надежды» (Иер 30-33) есть слова о суде (Иер 32:28-35), а в других разделах книги Иеремии, в свою очередь, есть несколько оптимистических по настрою мест (Иер 3:11-18; 16:14-16; 23:2-8; 29:10-14), в целом книга Иеремии мрачна, и только эти четыре главы «Книги надежды» приносят приятное облегчение. Кульминацией надежды, как видно также из самой длинной в НЗ цитаты из Иеремии (Евр 8:8-12), — это предсказание о новом завете (Иер 31:31-40).

В других пророчествах также описывается конец закона Моисея и таинств (например, Иер 3:16) и новый завет (Иер 32:40; 33:19-26).

О деятельности Иеремии и его посланиях, начиная с примерно 594-589 г. до Р.Х., известно мало. Советники Седекии втайне планировали свергнуть вавилонское иго, заключив союз с соседними народами. Должно быть, предатель выдал этот заговор Вавилону (возможно, Едом).

После атаки вавилонян Седекия ждал от Иеремии утешения, но не получил его. Верность рехавитов своему обету (Иер 35) относится к периоду правления Иоакима, Иеремия же приводит их в пример в связи с осадой. Рехавиты получили завет от человека и повиновались ему; иудеи получили завет от Бога — и отвергли его. Рехавиты благословятся (Иер 35:18-19); Иудея будет судима (Иер 35:15-17).

Чтение свитка перед Иоакимом и его отказ внимать этому свитку (Иер 36) — подтверждения пророческих слов (Иер 35:15) о том, что пренебрежение Божьим посланием, данным через пророков, приведет к гибели. Осада упоминается в Иер 37 в связи с еще одним преступлением Седекии (Иер 35-36, в нарушение хронологического порядка, вставлены как примеры).

В Иер 37:11 пророк переходит к моменту снятия осады в 589 г. до Р.Х., когда Навуходоносор оттеснил армию фараона Вафрия обратно в Египет. В этот период Иеремия попытался пробраться в Анафоф для решения семейных проблем. Возможно, он хотел вступить во владение собственностью, приобретенной за два года до того (Иер 32:6-15).

Но на выезде из города он был арестован по обвинению в переходе на сторону вавилонян и посажен в темницу, пока Седекия не даровал ему статуса привилегированного заключенного. Князья имели множество поводов для обвинения Иеремии: он поощрял дезертирство (Иер 21:9; 38:2).

За предательство полагалось казнить, и таким был вынесенный Иеремии приговор (Иер 38:4-5).

Времена были жестокие, и способ казни избрали соответствующий: утопить Иеремию в грязи заброшенного водоема. Его спас симпатизировавший ему эфиоп Авдемелех. Спасенный Иеремия тут же начал снова пророчествовать о суде; в частности, он обратился к царю с такими словами, основанными на непосредственном опыте: «Тебя обольстили и превозмогли друзья твои; ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя» (Иер 38:22).

В Иер 39:1-43:7 рассказывается о периоде с падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. и до бегства в Египет, в частности — об освобождении Иеремии (Иер 39), помазании и убийстве Годолии (Иер 40-41), предупреждении от Бога воздержаться от бегства в Египет (Иер 42) и упорном неповиновении народа (Иер 43:1-7).

Последние писания Иеремии содержатся в Иер.

44. Он обращается к иудеям-идолопоклонникам (Иер 44:4-6), собравшимся из разных районов Египта в Асуан (Пафрос).

Иеремия, как и его предшественники-пророки, призывает отказаться от ложных богов ради Яхве, но безуспешно (Иер 44:15-16).

Послание к Варуху (Иер 45), написанное около 605 г. до Р.Х., завершает основную часть книги, которая начинается с повеления «искоренять и разорять» (Иер 1:10) и заканчивается теми же еврейскими словами (Иер 45:4).

Варуху хотелось добиться положения при дворе, как сделал его брат Сераия (Иер 51:59), но пророк предупреждает его о тщетности его усилий, потому что несчастье близко, что видно из предыдущих глав. Пророчества против народов (Иер 46-51), введенные подзаголовком (Иер 46:1), представляют собой новый по стилистике раздел, похожий на Ис 13-23; Иез 25-32 и Ам 1:3-2:16. Некоторые из пророчеств против других стран у Иеремии датированы, откуда видно, что они были написаны в разные моменты служения, но собраны вместе в одну книгу. Пророчество о Египте начинается с красочного описания изгнания египтян из Кархемиса (605 до Р.Х.) после краткого периода оккупации (Иер 46:1-12).

Второе послание (Иер 46:13-26), возможно, касается нападения Навуходоносора на Египет в 601 г. до Р.Х., когда Нехао остановил его на границе; нападения 589 г. до Р.Х., когда Вафрию не удалось помочь Седекии; или (что вероятнее всего) вторжению Навуходоносора в Египет в 568 г. до Р.Х., когда Вавилон воспользовался слабостью Египта и захватил его. Навуходоносор, как и было предсказано, стал орудием суда (Иер 43:10) и приговорил к смерти всех непокорных, в том числе иудеев, которые были вовлечены в антивавилонский заговор. Пророчество о Египте завершается частичным повторением материала из Книги надежды (Иер 46:27-28;
см. Иер 30:10-11).

В посланиях против Едома, Аравии, финикийских городов и Аммона в основном осуждаются гордость, жестокость и идолопоклонство. Пророчество против Елама уникально. Ни один из других пророков не говорил о суде над этим народом, жившим к востоку от Вавилона и редко контактировавшим с иудеями. Иеремия предсказывает, что Елам погибнет, а потом будет восстановлен. Иезекииль упоминает еламитян среди обитателей шеола (Иез 32:24).

Описание окончательного суда показывает, что убеждения пророка не изменились. Вавилоняне относились к нему с уважением и по-доброму, в отличие от жестокого обращения, которое он претерпел от иудеев. Но когда Бог выступил против Вавилона, Иеремия передавал слова Бога, не заботясь о своем благополучии, как выступал против Египта, когда было бы логичнее молчать для самосохранения. В Иер 51 заканчиваются «речи Иеремии». В Иер 52 приводятся исторические факты, о которых раньше Иеремия говорил в пророчествах, а отчасти говорится в историческом повествовании Иер 39 (см. тж. 4Цар и 2Пар 36).

Редактор Книги Иеремии явно хотел завершить ее историческим подтверждением истинности пророчеств, но он дополнил ее и фактами, не содержащимися в других источниках.

см. тж. Иеремия №1, Израиль, история, пророк, пророчество.