Израиль, история
Израиль, история (Israel, History of) История свершения замысла Бога, выведшего Свой народ из язычества и сделавшего их свидетелями истинной веры перед народами. Это история о том, как Бог в Своем могуществе защищал их; как восстанавливал справедливость, когда они сбивались с пути святости; как в благодати прощал им грехи и возвращал к общению с Собой; как через них дал Спасителя всему миру.
Пребывание в Египте
Исход
Блуждания в пустыне
Покорение земли обетованной
Судьи
Единая монархия
Царство в период раскола
Возрождение
Период между двумя заветами
Римский период
Патриархальный период. История Израиля начинается с Авраама, которого Бог сначала призвал в Уре, а потом, вероятно, в Харране (Деян 7:2-4) оставить Месопотамию и отправиться в ту землю, куда направит его Бог. Призвав Авраама, Бог заключил с ним завет (Быт 12:1-3) и обещал ему землю, особое Божье благословение («Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну»), а также, что через него Божье благословение распространится на весь мир («Благословятся в тебе все племена земные»). В Быт 12:4-8 Бог подтверждает этот безусловный завет, обещая Аврааму новую землю навсегда, а также многочисленное потомство. Далее, в Быт 15:1-21, Бог снова подтверждает завет, но добавляет важное предсказание: постоянное владение Ханааном не означает, что все поколения будут жить в этой земле. Бог обозначил также границы земли обетованной (от реки Египетской до Евфрата, протяженностью около 500-600 миль, или 804-965 км). Окончательное подтверждение завета, данного Богом Аврааму, мы обретаем в Быт 17:6-8. Там утверждается, что потомство Авраама будет владеть Ханааном, и добавляется, что от него произойдут цари (имеется в виду династия Давида). Завет был подтвержден также сыну Авраама Исааку (Быт 26:3-5) и его внуку Иакову (Быт 28). Этот период называется в еврейской истории патриархальным. Патриархами были Авраам, Исаак и Иаков. Их называют патриархами, потому что они были отцами, родоначальниками не только своих собственных семей. От них произошел еврейский народ, и они управляли этим народом, как отцы. Они возглавляли свое кочевое общество в политическом, юридическом и духовном отношении, защищали его интересы и наставляли его в поклонении. Периодически они воздвигали жертвенники, на которых приносили жертвы. То, что это патриархальное общество было очень велико, видно из Быт 14:14, где говорится, что лагерь Авраама насчитывал 318 воинов. Если предположить, что большинство этих мужчин были женаты и имели как минимум одного ребенка, общее число членов этой совокупной семьи превышало 1000 человек. Некоторые события жизни Авраама и Иакова очень важны для мировой истории. Авраам, огорченный тем, что он не имел наследника, согласился на предложение Сарры — заиметь ребенка от ее служанки по имени Агарь. (В той стране так было принято.) Родился Измаил, родоначальник арабов. Поэтому мусульмане почитают Авраама не менее, чем иудеи и христиане. Через обещанного сына, Исаака, Авраам стал прародителем евреев. Он играет особую роль в христианстве как прообраз Христа, благодаря Которому все христиане получили спасение. Иаков 20 лет провел в Северной Месопотамии, в доме своего дяди Лавана. Потом он женился на Лии и Рахили, и от него родились прародители 12 колен Израиля. По возвращении в Палестину он встретился с Богом на берегу реки Иавок (Быт 32), и Бог дал ему имя «Израиль» («князь Божий»). Патриархальный период в Ханаане длился 215 лет. Считается, что Авраам прибыл в Ханаан около 2085 г. до Р.Х. и что ему тогда было 75 лет. Иаков с сыновьями перебрались в Египет, когда в Ханаане начался голод, около 1870 г. до Р.Х. Во время большей части патриархального периода население Палестины уменьшалось, в значительной степени эту территорию занимали кочевые или полукочевые племена. После 1900 г. Палестину стали населять более оседлые народы. Вскоре после этого евреи перебрались в Египет. Пребывание в Египте. Если Иаков с сыновьями попали в Египет около 1870 г. до Р.Х., то это был период Среднего царства. В это время Египет все больше наводняли и другие выходцы из Азии. Евреи осели в Гесеме, в восточном районе дельты Нила. Иосиф, который был при египетском дворе на правах первого министра, заботился о них. В это время гиксосы из Азии постепенно захватывали Египет, по крайней мере, северный. Евреи к тому моменту стали весьма многочисленным народом. Сторонники иной хронологии считают, что евреи прибыли в Египет во время правления гиксосов (после 1750 г. до Р.Х.). В любом случае, примерно к 1580 г. до Р.Х. египтяне вернули себе власть и изгнали из страны азиатов. Настал момент, когда к власти в Египте пришел царь, «который не знал Иосифа» (Исх 1:8). Очень может быть, что это был представитель египетской династии, который боялся, что евреи, количество и богатство которых росли, создадут угрозу для его власти. Средства, которые египтяне использовали для подчинения евреев и снижения их рождаемости, привели к обратному эффекту (Исх 1:12). Наконец, египтяне приказали убивать всех рождавшихся мальчиков-евреев. Среди неповиновавшихся были родители Моисея. Они положили младенца в тростниковую корзинку и спустили ее в реку. Моисея нашла дочь фараона, она его воспитала и дала ему первоклассное образование. Моисей стал высокопоставленным чиновником. В возрасте 40 лет Моисей выступил на стороне своего. народа. Он убил египтянина, защищая еврея, после чего бежал в землю Мадианскую, в северо-восточной части Синайского полуострова. Там он женился и прожил 40 лет. За это время он хорошо ознакомился с географией района и дорогами через пустыню, по которой он позже будет водить евреев. Египтяне продолжали жестоко угнетать евреев, которые взывали к Богу об избавлении. В ответ Бог обратился к Моисею из горящего куста и призвал его вернуться в Египет и повести народ обратно в Ханаан (Исх 3-4). Помогать ему должен был его брат Аарон. Исход. Понятно, что египетский фараон не хотел отпускать евреев. Они были очень ценны как рабочая сила. Но после того, как Бог наслал на страну 10 казней, что продолжалось около года, египтяне разрешили евреям уйти (Исх 7-12). Казни имели как практическое, так и богословское значение. Они дискредитировали богов Египта и превозносили Всевышнего (Исх 12:12). Казни явственно указывали на конкретных египетских богов (например, Нилу поклонялись под именем Хапи, казнь первая; богом лягушек был Хект, казнь вторая; бык, которому поклонялись как Птаху, казнь пятая; солнце, Амон-Pa, казнь девятая). Вместе взятые, они нанесли сокрушительный удар по египетскому пантеону. Перед последней казнью, когда ночью ангел-губитель прошел по домам египтян, Израильтяне принесли пасхальное жертвоприношение, согласно указаниям Бога. Каждая семья должна была заколоть ягненка (если не была слишком мала; в таком случае семьи могли объединиться). Те, кто не позаботился о том, чтобы помазать жертвенной кровью косяк и пренебрег Божьей заботой, были наказаны. Когда во всех египетских семьях умерли первенцы, египтяне стали просить евреев уйти. К тому моменту народ насчитывал 600 000 мужчин старше 20 лет, плюс женщины и дети, общим числом более 2 500000. Кроме того, они забрали свои стада и личное имущество. По поводу даты исхода из Египта постоянно ведутся споры. Традиционно считается, что это было около 1446 г. до Р.Х. (см. 3Цар 6:1, где говорится, что исход произошел за 480 лет до начала строительства храма в 966 г. до Р.Х.). Тогда покорение земли обетованной Иисусом Навином имело место в 1406 г. до Р.Х. Не существует достаточно веских аргументов, опровергающих эту теорию. Но многие ученые предпочитают дату 1275 г. до Р.Х. — по ряду причин. Более ранняя дата исхода позволяет отнести годы блужданий в пустыне и последующего покорения Палестины к периоду правления Аменхотепа III и Аменхотепа IV (1412-1366), когда фараоны перестали контролировать Палестину. Когда египтяне, около 1300 г., восстановили свое влияние, они ограничили его преимущественно прибрежной зоной и не входили в контакт с евреями, которые жили среди холмов Иудеи, Самарии и Галилеи. Блуждания в пустыне. Блуждания в пустыне — важный промежуточный этап в истории Израиля. В эти годы у народа по Божьему велению возникли важные институты. На горе Синай Моисей дал Израилю закон, план строительства скинии (ставшей позже прообразом храма) и порядок ее функционирования, а также подробные инструкции, касавшиеся обязанностей священников и системы жертвоприношений. Период блужданий был воистину замечательным. О присутствии Бога свидетельствовал облачный столп, который возвышался над народом днем, и огненный столп — ночью. Бог давал народу пищу в виде манны, чудесным образом снабжал их водой и следил за тем, чтобы их одежда не изнашивалась. Несмотря на все это, народ все время жаловался и роптал. На горе Синай (Исх 19:2-24:18) Бог дал закон, и народ тут же обещал соблюдать его (Исх 24:3). Потом Бог дал план строительства скинии и ее убранства (Исх 25-27; Исх 30-31; Исх 35-40) и учредил священство (Исх 28-29). Пока Моисей на горе получал божественное откровение, народ заволновался и стал требовать богов, которых он мог бы видеть. Даже Аарон позволил себе увлечься идолопоклонством и сделал для народа золотого тельца, перед которым построили жертвенник. Идолопоклонство пустило глубокие корни в сознании народа, пока они жили в языческой среде, поэтому они охотно вернулись к египетскому культу тельца (Исх 32-34). Бог объявил, что уничтожит Израиль за его идолопоклонство, но благодаря ходатайству Моисея осуждены были только самые злостные нарушители (Исх 32:9-14). Позже Бог дал народу закон жизни и установления по поводу священства (Лев 1:1-27:34). Среди божественных установлений Книги Левит можно перечислить несколько особых праздников, таких, как суббота, пасха, праздники опресноков, первых плодов, Пятидесятница или праздник седмиц, день искупления, праздник кущей, субботний и юбилейный годы. Пробыв около года у горы Синай, Израильтяне получили приказ идти дальше (Чис 10:11-12). Мариамь (сестра Моисея) и Аарон критиковали Моисея и были сурово наказаны Богом (Чис 12). Когда народ прибыл в Кадес-Варни, врата Южной Палестины, они послали лазутчиков в Ханаан и были напуганы их рассказами. Они захотели выбрать нового вождя, который отвел бы их обратно в Египет. Бог объявил, что все это поколение будет блуждать в пустыне, пока все взрослые не умрут. Только Иисус Навин и Халев (двое лазутчиков, которые были сторонниками немедленного вторжения в Ханаан) войдут в землю обетованную (Чис 14:26-30). В конце периода блужданий Моисей тоже утратил право вступить в эту землю из-за неповиновения. Покорение земли обетованной. Во второй части Книги Числа описывается, как Моисей привел Израильтян к победе над народами, жившими к востоку от реки Иордан. Рувим, Гад и половина колена Манассии попросили позволения осесть там, и им было дано такое разрешение на том условии, что они будут принимать участие в покорении остальной территории Ханаана. Перед победами в Трансиордании была проведена перепись взрослых мужчин, чтобы определить, каков военный потенциал Израиля, и создать базу для равного разделения земли, в которую они собирались войти. Мужчин возрастом старше 20 лет оказалось 601 730 (Чис 26:51). Книга Второзаконие представляет собой в основном ряд речей Моисея во время церемонии возобновления завета на Моавитской равнине, перед его смертью и назначением вождем Иисуса Навина. Иисус не стал терять времени и двинулся вперед. Лазутчики, посланные в Иерихон, на другой берег Иордана, доложили о ситуации, которая весьма отличалась от того, с чем евреи столкнулись в Кадес-Варни поколением раньше. Теперь народ Ханаана был устрашен, потому что они слышали о численном превосходстве и победах евреев. Очевидно, на следующий день после возвращения лазутчиков Иисус Навин подвел народ к Иордану и приготовился к переправе. Воды расступились перед ними, как раньше Чермное море. О захвате Ханаана рассказывается в Книге Иисуса Навина, но это не подробный отчет о сражениях. В ней говорится о проникновении в центр Палестины, в район Иерихона и Гая о продвижении на юг для сражения с аморрейским союзом, а также о северной кампании против Асора и других городов. История Иисуса Навина рассматривается в довольно общих чертах, потому что его основные военные действия должны были занять около шести лет. Другу Иисуса Халеву было 79, когда началось завоевание, и 85 — после последней великой битвы против Иавина, царя Асора (Нав 14:7-10). Когда война завершилась, основные крепости (например, Иерусалим) по-прежнему оставались в руках противника, но земля к западу от Иордана была поделена между девятью с половиной еврейскими коленами. Теперь изгнание врага из городов было задачей колен, которым эти города достались. Книга Иисуса Навина рассказывает не столько о героизме евреев, сколько о верности Бога и Его готовности помогать Своему народу. Например, в Иерихоне им не пришлось штурмовать город, они просто последовали Божьему велению и наблюдали за падением крепости; в Гаваоне град убил больше аморреев, чем Израильские воины (Нав 10:7-11). Судьи. Иисус Навин умер примерно через 30 лет после того, как ввел евреев в Ханаан, после чего либо всем Израилем как вольной конфедерацией, либо отдельными коленами правили помазанники Божьи. Они были судьями, гражданскими властями и военачальниками одновременно. В Книге Судей описывается ряд повторяющихся циклов: отступничество от Бога, наказание в виде угнетения со стороны соседних племен, просьба к Богу о помощи, освобождение от гнета под командованием судьи и период покоя. Установление хронологии периода судей — одна из наиболее серьезных проблем исследователей Писания. Если сложить все годы угнетения и покоя, перечисленные в книге, получается 410 лет. В Книге Деяний говорится, что от Иисуса Навина до Самуила прошло 450 лет (Деян 13:20). Разница может объясняться тем, что в Книге Деяний к периоду судей прибавляется 40 лет служения Илии (1Цар 4:18). Если период судей длился 410 лет, между покорением земли и периодом судей прошло около 30 лет, а блуждание в пустыне длилось 40 лет, то всего до момента воцарения Саула в 1050 г. до Р.Х., прошло 480 лет. В итоге получается, что исход имел место в 1530 г. до Р.Х. а это на 100 лет раньше, чем даже самая ранняя дата исхода. Наиболее вероятно, что периоды судей наслаиваются один на другой. Например, Иеффай действовал на восточной границе, Самсон — на филистимской равнине на юго-западе, а Девора и Варак — на севере. Единая монархия. Из-за слабости Израиля, причиной которой была политическая разобщенность, а также из-за неспособности и коррумпированности сыновей Илии и Самуила народ Израиля стал просить себе царя. Фактически это требование было отрицанием Божьего замысла — теократии, правления Бога. Бог удовлетворил желание евреев, но предупредил их об отрицательных сторонах монархии (1Цар 8:9-21). Понятие царской власти не было новым для Израиля. Об этом уже шла речь в Быт 49:10 и Чис 24:17, а Моисей достаточно ясно говорит об этом во Вт 17:14-20. Первый этап еврейской монархии обычно называется периодом единой монархии, потому что тогда всем Израилем правил один царь. Этот период длился 120 лет — сюда относятся три 40-летних правления: Саула (Деян 13:21), Давида (2Цар 5:5) и Соломона (3Цар 11:42). Народ просил дать им царя, и Бог дал им царя, но не такого, какими были цари окружающих народов. Еврейским царем мог стать человек, который следует воле Божьей в общественной и частной жизни, не вмешивается в дела священников и не занимается идолопоклонством, но пользуется своим влиянием, чтобы удерживать народ в верности Богу. Царя, не отвечавшего какомулибо из этих требований, Бог мог сместить, одновременно Он мог прекратить его род или даже сделать так, чтобы весь народ попал в чужеземный плен. Все это следует помнить, оценивая правление Саула, Давида, Соломона и царей разъединенной монархии. Правление Саула началось успешно. Он одержал великую победу над аммонитянами в Иависе Галаадском и вел мудрую административную политику. Но спустя два года он вмешался в дела священников и принес жертву, после чего ему было предсказано, что царство будет у него отобрано (1Цар 13:8-14). Он продолжал одерживать великие военные победы и успешно править примерно до середины своего пребывания на престоле. Когда Саул ослушался Бога, велевшего ему полностью уничтожить амаликитян, Господь упрекнул его и велел Самуилу помазать Давида как будущего царя Израиля. Давид стал известен, когда одержал победу над Голиафом и филистмляне были разбиты. Позже Саул сделал Давида военачальником, и молодой человек прославился еще больше, чем сам царь. Саул, который становился все беспокойнее после нарушения своих отношений с Богом, попытался убить Давида, и последние годы правления Саула Давид провел в изгнании. Тем временем филистимляне окончательно вышли из-под контроля и в конце концов убили Саула и почти всех его сыновей в великой битве при горе Гелвуй, после чего филистимляне завладели значительной частью Палестины к западу от Иордана (1Цар 31:1-7). Скоро Давид стал царем Иудеи со столицей в Хевроне. Сын Саула Иевосфей создал свое царство в Маханаиме, к востоку от Иордана. Семь лет два царства существовали бок о бок (2Цар 2:2-11). Когда царь Израиля и его военачальник были убиты, Давид стал править объединенным Израилем. Вскоре после начала правления (1010-970 до Р.Х.) Давид нанес поражение филистимлянам и подчинил их себе. Потом он захватил Иерусалим и сделал его столицей единого царства. В последующие годы Давид создал державу (2Цар 8:10; 1Пар 18-19), захватив Моав, Едом, Дамаск, Суву и Аммон, так что он контролировал территорию от залива Акаба (на Красном море) и Синая на юге почти до Евфрата на севере. Кроме того, он установил хорошие отношения, если не заключил союз, с Тиром. Установление державы Давида стало возможным из-за политического вакуума на Ближнем Востоке. Египтяне, микенцы, хетты и ассирийцы переживали кризис. Финикийцы, мирные торговцы, могли свободно расширять свою торговлю, и с удовольствием продавали Давиду кедровую древесину для строительства дворца и храма. Без сомнения, Давид был величайшим царем Израиля. Иерусалим стал известен как город Давида. Когда царь захотел построить Богу храм, Бог ответил, что это сделает его сын. Но Бог утвердил дом Давида; Он заключил с Давидом завет и обещал ему, что его дом (династия, царство, престол) утвердится навеки (2Цар 7). Христос, вечный Мессия, произошел из рода Давида, и только Он мог исполнить божественное обетование (см. Лк 1:31-33; Деян 2:29-36; 13:32-39; 15:14-17). Как и у других восточных монархов, у Давида был гарем. В Писании перечисляется 8 его жен и 21 сын, упоминаются также другие жены и наложницы. В результате внутри семьи возникало соперничество, велись споры по поводу наследства. Два сына, Авессалом и Адония, попытались захватить власть, но их попытки не увенчались успехом. Следующим царем стал Соломон, сын любимой жены Давида Вирсавии. Соломон (970-930 до Р.Х.) был мирным человеком, строил дворцы, города, крепости; воздвиг храм. Он укрепил города по всему царству и организовал специальные базы для своих колесниц и кавалерии. С помощью финикийцев он построил морской порт и флот в Ецион-Гевере, возле современного Эйлата на заливе Акаба. Он расширил Иерусалим, пристроив храмовую зону к городу Давида на севере и юго-западному холму, ныне известному как Сион. Его самый знаменитый строительный проект — это храм, который строился семь лет. Храм был вдвое больше скинии и создавался по тому же плану; он был длиной 90 футов (27,4 м) и шириной 30 футов (9,1 м) и был чудесно украшен. К храму прилегал дворцовый комплекс, на строительство которого ушло 13 лет. Там была оружейная палата, тронный зал, частная резиденция царя и дом для дочери фараона. Очевидно, на Соломона большое впечатление произвело духовное свидетельство Давида, к тому же он хотел, чтобы Бог благословил его правление, поэтому в начале правления Соломон принес Богу жертву в Гаваоне. Бог явился ему и предложил выполнить любую его просьбу. Соломон попросил о понимании и мудрости для управления Божьим народом (3Цар 3:9). Данная Богом мудрость проявилась во многих его решениях, в официальной политике и планах строительства. К сожалению, в некоторых других областях Соломон не проявил подобной мудрости: у него был гарем из 700 жен и 300 наложниц, и средств он тратил слишком много, оставив страну в трудном финансовом положении. Он даже воздвигал места поклонения для своих иноземных жен, впал таким образом в идолопоклонство и навлек на себя Божий гнев. Фактически, жены-иноземки и идолопоклонство привели к его падению; перед смертью Соломона Бог сказал ему, что после его смерти царство расколется и править будет не его сын. Но, ради Давида, Бог собирался сохранить Иудею и Иерусалим в руках потомка Давида (3Цар 11:9-13). Царство в период раскола. После смерти Соломона обстановка на Ближнем Востоке была очень сложной. Израиль находился не в политическом вакууме. В Месопотамии возникла Ассирийская держава, которую сменят Нововавилонская и Персидская. В какой-то период на юге возвысился Египет, который потом попал под влияние Ассирии и Персии. Эти могущественные Царство в период раскола. Когда Ровоам стал повышать налоги, начался бунт и страна раскололась. Ровоам правил Южным Царством, Иеровоам — Северным. Иеровоам воздвиг идолов в Дане и Вефиле, чтобы народ не ходил на поклонение в Иерусалим. В то же время Арам, Аммон, Моав и Едом стали претендовать на освобождение из-под власти разделившегося царства. державы оказывали сильное давление на Израиль, и им подчинялись одно или оба еврейских царства. После смерти Соломона его сын Ровоам сразу столкнулся с недовольством, вызванным высокими налогами и экономическим застоем последних лет правления Соломона. Когда Ровоам отказался понизить налоги, все северные колена отделились и образовали Северное Царство, Израиль, правил которым Иеровоам. Южному Царству, Иудее, остались только территории Иуды и Вениамина. Всего в царствах после раскола правило 20 царей. В то время как в Северном Царстве династий было несколько и сроки правления были сравнительно краткими, на юге правили потомки Давида и сроки правления были больше. Северное Царство. Северное Царство просуществовало с момента разделения в 930 г. до Р.Х. по 722 г. до Р.Х., когда оно было захвачено Ассирией. Иеровоам, боясь, что люди перестанут хранить ему верность, если будут ходить в Иерусалим на поклонение, учредил свою собственную религию. Он ввел культ тельца и открыл святилища в Дане на севере и Вефиле на юге. Идолопоклонство было осуждено Богом и повлекло за собой предсказание, что род Иеровоама прервется. Все преемники Иеровоама пошли по его стопам. Израиль почти постоянно вел войны — с Иудеей, Сирией или Ассирией. Столица Иеровоама была в Сихеме, а позже — в Фирце. Четыре северных царя заслуживают особого упоминания: Амврий, Ахав, Ииуй и Иеровоам II. Амврий (885-874 до Р.Х.), должно быть, был выдающимся правителем. Столетия спустя ассирийцы продолжали называть Израиль страной Амврия. Сев на престол, он сделал столицей царства Самарию и начал строить там дворцовый комплекс. В начале правления он успешно воевал с Моавом, а потом восстановил хорошие отношения с Тиром, существовавшие во времена Давида и Соломона. Очевидно, он заключил с Тиром союз, скрепленный браком его сына Ахава с Иезавелью, тирской принцессой. Ахав (874-853 до Р.Х.) был одним из наиболее известных царей Израиля. Он и его жена Иезавель распространяли в Израиле поклонение Ваалу, с его храмовой проституцией, против чего категорически выступил пророк Илия. Ахав был выдающимся полководцем, он нанес поражение сирийцам в ходе многих кампаний и принимал участие в коалиции, которая до последнего сопротивлялась ассирийцам. Он воздвиг много зданий в Самарии, Асоре, Мегиддо и других городах, как показывают раскопки. Ииуй (841-814 до Р.Х.) был помазанником Божьим для наказания дома Амврия и пресечения поклонения Ваалу в Израиле. Он искоренил поклонение Ваалу и в буквальном смысле ликвидировал родственников и придворных Ахава. Но он перестарался: перебил всех талантливых администраторов, поэтому никто не знал, как управлять страной. Ииуй был вынужден признать власть Ассирии. Иеровоам II правил на протяжении почти всей первой половины VIII века (793-753 до Р.Х.). Во время его правления Израиль процветал. Он, вместе с его современником Озией на юге, правил почти всеми территориями, которые принадлежали Давиду. Это стало возможным, потому что Ассирия находилась в состоянии упадка в первой половине века. Среди пророков Северного Царства можно упомянуть Илию и Елисея, которые ничего не писали, а также авторов книг Писания Иону, Амоса и Осию. Южное Царство. История Южного Царства, Иудеи, весьма отличается от истории Северного Царства. На его территории остался храм и большое количество левитов, многие из которых отправились на юг. после раскола царства, потому что не принимали распространившееся на севере идолопоклонство. Помимо духовной силы, Южное Царство отличалось политической стабильностью и единством, потому что два южных колена — Иуда и Вениамин — не боролись друг с другом за власть, и все цари происходили из рода Давида. Восемь из царей были хорошими монархами. Периодически были и периоды религиозного пробуждения. Бог даровал Южному Царству больший срок — оно просуществовало почти на 100 лет дольше, чем Северное. Но Иудея тоже впала в идолопоклонство и попала в плен из-за свои грехов. Ровоам, первый царь юга, в особенности известен тем, что не прислушивался к мудрым советам по поводу налогов и стал причиной раскола царства. Его также вспоминают из-за его религиозной политики. Его правление началось удачно, но потом он позволил отступничеству выйти из-под контроля и навлек на страну Божий гнев, что привело на пятый год его правления (926 до Р.Х.) к вторжению Сусакима I Египетского {в ист. лит.: Шешонк}, страна была разграблена и стала платить дань. Потом он начал укреплять свое царство. Нападение Сусакима привело к временной и частичной духовной реформе, но общие результаты правления Ровоама оказались неблагоприятными. Во время правления его сына Авии положение дел ухудшилось, но Аса (910-869 до Р.Х.) начал религиозные реформы, которые были эффективны практически на протяжении всего его правления. В последние годы, когда возникла угроза со стороны Северного Царства, Аса обратился за помощью к Сирии, а не к Богу, а в день смерти оскорбил Божьих пророков. На сына Асы Иосафата (872-848 до Р.Х.), очевидно, глубоко повлияло религиозное рвение, проявленное его отцом в начале своего правления. Иосафат был верен Богу и заслужил Его расположение. Но он заключил союз с Ахавом Израильским, что привело к браку его сына Иорама на дочери Ахава Гофолии. Этот союз заставил Иосафата принимать участие в гибельных замыслах Ахава, а потом и его двух сыновей. Когда Иорам сел на престол Южного Царства, в Иудею проникло поклонение Ваалу. За свои грехи Иорам (853-841 до Р.Х.) пережил внутренние беспорядки, вторжения и умер от ужасной болезни. После его смерти его единственный сын Охозия правил меньше года, следуя по стопам отца в своей греховности. Когда Охозия погиб в сражении, его мать Гофолия захватила власть и перебила всех наследников. Уцелел только грудной сын Охозии Иоас, которого шесть лет прятали в храме. Когда Иоасу исполнилось семь лет, первосвященник Иодай короновал его и казнил Гофолию-как убийцу и идолопоклонницу. В первые годы правления Иоас следовал добрым советам. Но в середине своего правления (835-796 до Р.Х.) он стал прислушиваться к князьям, которые хотели восстановить идолопоклонство, и обстановка в стране ухудшилась. Военные перевороты привели к экономическому упадку, и в конечном итоге царь был убит. Его сын Амасия (796-767 до Р.Х.) начал с победы над Едомом и верности Богу. Но потом и он впал в идолопоклонство, потерпел поражение от Северного Царства и был взят в плен. На престол взошел его сын Озия (ок. 792 до Р.Х.). Его правление было длинным и успешным. В течение нескольких последующих десятилетий Ассирия находилась в состоянии упадка, и Озия и современный ему царь на севере, Иеровоам И, смогли расширить еврейские территории так, что вместе владели практически всеми землями Соломона. Озии (792-740 до Р.Х.) удалось восстановить силы Иудеи достаточно быстро после того, как его отцу нанес поражение Израиль. Потом он подчинил себе филистимлян на юго-западе и аммонитян на восточном берегу Иордана, укрепил границу с Едомом. Экономическое положение в царстве улучшилось. Но в расцвет своего правления Озия неразумно узурпировал права первосвященника и принес в храме жертву. За это он был поражен проказой; его сын Иофам был его соправителем в 750-740 г. до Р.Х., после чего правил самостоятельно еще около пяти лет. Тем временем могущество Ассирии восстановилось. В общем и целом Иофам продолжал политику Озии. На правление же его сына Ахаза (735-715 до Р.Х.) большое влияние оказала ассирийская угроза. Израиль и Сирия убеждали его присоединиться к ним в войне с Ассирией, но он отказался, по причине проассирийских симпатий. Когда Израиль и Сирия вторглись в Иудею, царь Ахаз послал Ассирии дань и подчинился ей в обмен на обещание защиты. Напрасно против такого поведения возражал Исаия, состоявший придворным пророком (ок. 740-700 до Р.Х.). В то же время перед простым народом Иудеи пророчествовал Михей. Проассирийская политика Ахаза сопровождалась возвратом к идолопоклонству, что привело к Божьему суду в виде вторжения идумеян и филистимлян и ухудшению отношений с Ассирией. В это время Ассирия аннексировала Северное Царство (722 до Р.Х.) и угнала множество народа в рабство. Следующий иудейский царь, Езекия (715-686 до Р.Х.), был потрясен падением Израиля, ставшим наказанием за его грехи, и начал в своем царстве религиозные реформы. Он был против Ассирии, но не осмеливался не платить дань и бороться за независимость, пока на престол в Ниневии не пришел в 705 г. до Р.Х. Сеннахирим. Сначала Сеннахириму, поглощенному внутренними делами, было не до Иудеи, но в 701 г. до Р.Х. он наконец вторгся в нее. Несмотря на то, что вначале он одерживал сокрушительные победы, Бог остановил его, послав кару (Ис 36-39). Исаия поддерживал царя в это трудное время. Сын Езекии Манассия (697-642 до (Р.Х.) правил дольше, чем все остальные цари Израиля и Иудеи. К сожалению, он не последовал примеру отца и снова впал вместе с народом в грех идолопоклонства (4Цар 21:9). В конце правления он был захвачен в плен ассирийцами, покаялся — и Бог восстановил его на престоле; после этого он провел некоторые реформы. Но страна слишком погрязла в грехе, чтобы ее могло это спасти. Его сын Аммон (642-640 до Р.Х.) вернулся к идолопоклонству, знакомому ему с детства. Иначе обстояло дело в период правления Иосии (640-609 до Р.Х.). Он пытался изменить жизнь в стране на протяжении всего своего царствования. Он старался искоренить идолопоклонство, восстановить храм и поклонение в нем. В 622 г. до Р.Х. была найдена забытая книга закона, что произвело величайшее впечатление на царя и народ. Во время правления Иосии проходило служение Иеремии и Софонии, а также Наума и Аввакума (скорее всего). Международная обстановка быстро менялась. Ассирия приходила в упадок, и Ниневия в 612 г. до Р.Х. попала под пяту Вавилона и Мидии. Три года спустя египетский фараон Нехао {в ист. лит.: Нехо} выступил на север, чтобы поддержать ассирийскую армию. Иосия, попытавшийся остановить его, погиб в сражении. Это было началом конца для Иудеи. Никто из следующих царей не был благочестив, страна быстро приходила в упадок в политическом и экономическом отношениях. Народ возвел на престол одного из сыновей Иосии, Иоахаза. Он пробыл царем три месяца. Фараон Нехао заменил его Иоакимом (609-598 до Р.Х.), другим сыном Иосии. В 605 г. до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор нанес поражение Нехао, вторгся в Иудею, захватил дань и пленных, в том числе Даниила и его друзей (Дан 1:1). Иоаким в 600 г. до Р.Х. взбунтовался против Вавилона, но Навуходоносор не стал разбираться с этим вплоть до 597 г. до Р.Х. Иоаким умер до прихода вавилонян, и в 598 г. до Р.Х. престол занял его сын Иехония. Он правил только три месяца, после чего вавилоняне угнали его в плен. Среди пленных, захваченных тогда, был Иезекииль. В 597 г. до Р.Х. вавилоняне посадили на престол Седекию, младшего сына Иосии. Когда он взбунтовался, Навуходоносор осадил Иерусалим и взял его (587 до Р.Х.), разрушив город и храм и угнав в рабство огромное число людей. Божий суд наконец-то постиг грешных иудеев. Возрождение. Но и верша суд, Бог помнил о милости. Это видно из историй отдельных жизней, когда такие верные, как Даниил, Есфирь или Неемия, занимали высокие политические посты или когда многие другие люди процветали в чужой стране. На уровне общества очевидно, что Бог защищал евреев-изгнанников и был готов возродить их общество в Палестине. В среде изгнанников иудаизм как образ жизни позволял им держаться особняком относительно политической системы и культовых учреждений страны, в которой они жили. Иудеи наконец начали отвращаться от идолопоклонства. Не имея храма, священства, царей и земли, они обращались к божественному Писанию как главному ориентиру и основе своего общества. В этот период возникли синагоги как места общения, молитвы и обучения. Возрождение организованной иудейской общины в Палестине прежде всего связано с именем Божьего «помазанника» Кира (Ис 44:28; 45:1). Кир был персидским вождем, который в 559 г. до Р.Х. восстал против династии, правившей в Мидийском царстве. Укрепив свою власть, он захватил Малую Азию и разгромил Халдейскую, или Нововавилонскую, державу. Будучи гуманным человеком и мудрым правителем, он позволил пленным народам вернуться домой и восстановить свои хозяйства. Указ Кира о возвращении иудеев упоминается в Езд. 1 и, вероятно, относится к 538 г. до Р.Х. В результате в Иудею вернулось 50000 человек (Езд 2:64-65). Вернувшиеся из изгнания восстановили свои дома, но что касается храма, то был заложен только фундамент. Наконец пророки Аггей и Захария стали призывать народ строить Божий дом (Езд 5:1). Работы начались на второй год правления Дария 1 Великого (520 г. до Р.Х.; Агг 1:1; Зах 1:1) и были завершены на шестой год (515 до Р.Х.; Езд 6:15). Во время правления сына Дария Ксеркса (486-465 до Р.Х.) возник заговор — уничтожить всех иудеев в Персидском царстве, которое в тот момент владело землями, где проживали иудеи. К счастью, Ксеркс (Артаксеркс в Книге Есфирь) на третий год своего правления (483 до Р.Х.; Есф 1:3) искал себе новую царицу и выбрал Есфирь, которой удалось сохранить свой народ. Сын Ксеркса Артаксеркс I (465-424 до Р.Х.) также играет роль в истории иудеев. На седьмой год его царствования (458 до Р.Х.; Езд 7:7), под руководством Ездры, состоялось второе возвращение иудеев в Иерусалим. На двадцатый же год царствования Артаксеркса (445 до Р.Х.; Неем 2:1) Неемия отправился в Иерусалим, чтобы проследить за восстановлением городских стен. Малахия, вероятно, адресует свое пророчество иудеям Иерусалима в последние годы правления Артаксеркса. После падения Самарии и плена Иудеи евреи, оставшиеся на земле, вступали в смешанные браки с представителями соседних народов. От этих браков в результате религиозного и расового смешения произошли самаряне. После гибели Иудеи эти народы никто не беспокоил, и, вероятно, им пришлось не по вкусу появление вавилонских иудеев на территории, которую они уже считали своей. Они сделали все, что могли, чтобы помешать Неемии и другим восстанавливать стены Иерусалима. Ездре и Неемии пришлось задействовать всю свою смелость, такт, энергию и силу убеждения, чтобы препятствовать бракам возвращавшихся иудеев с полукровками, жившими в их земле. Такие смешанные браки могли бы привести к уничтожению еврейского народа. Позже самаряне построили себе храм на горе Гаризим (вероятно, в V веке до Р.Х.), и он стал центром самарянского поклонения. Вражда между иудеями и самарянами продолжалась до новозаветных времен (Ин 4) и не прекращается до сих пор. Период между двумя заветами. Александр Македонский с потрясающей быстротой завоевал Персидское царство. Когда народ Иерусалима в 332 г. до Р.Х. открыл ему ворота и сдался без боя, Александр отнесся к ним хорошо. После его смерти в 323 г. до Р.Х. Палестина переходила из рук в руки, пока в 301 г. до Р.Х. над ней не установил контроль Птолемей I Египетский. Территория принадлежала египтянам до 198 г. до Р.Х. Птолемеи отличались терпимостью и позволяли иудеям вести себя относительно независимо, не посягая на их уникальную культуру, — достаточно, чтобы они платили налоги и были покорны. Многие иудеи поселились в Александрии и постепенно забыли еврейский язык в эллинистическом окружении. В результате был сделан перевод ВЗ на греческий язык (Септуагинта). Хотя Птолемеи не насаждали эллинистические идеи в Палестине или Александрии, многие подверглись эллинистическому влиянию. Когда в 203 г. до Р.Х. на престол взошел несовершеннолетний Птолемей V, Антиох III Сирийский воспользовался слабостью Египта и вторгся в Палестину (198 до Р.Х.). Очевидно, иудеи надеялись получить выгоду от этой перемены и приветствовали сирийцев. Но их надежды были необоснованны. Антиох III потерпел поражение от римлян при Магнесии в 190 г. до Р.Х. Сирия не только утратила значительную часть территорий, но и вынуждена была платить большую дань. Иудеи были обложены большими налогами, вместе с другими подчиненными царству Селевкидов народами. Следующий сирийский царь, Антиох IV Епифан (175-164 до Р.Х.), попытался укрепить державу и достичь внутреннего единства посредством насаждения греческой культуры и культа божественного правителя. Естественно, это идолопоклонническое требование не понравилось монотеистам-иудеям и вызвало бунт. Но не только этой причиной объясняется восстание Маккавеев против Сирии. В 168 г. до Р.Х. вспыхнул вооруженный конфликт между иудейскими группировками в Иерусалиме. Антиох IV воспринял это как открытый бунт и послал в город войска. Была разрушена часть городской стены и ряд домов. Антиох решил полностью уничтожить иудаизм, поэтому посвятил храм Зевсу и заколол на жертвеннике свинью. Обрезание, соблюдение субботы и другие религиозные праздники были запрещены, публичное поклонение языческим богам стало обязательным. Некоторые иудеи подчинились Антиоху или оказали лишь пассивное сопротивление, но были и те, кто решил выступить против него открыто. Бунтовщиков возглавили Маттафия и его пять сыновей. После ранней смерти Маттафии его сын Иуда Маккавей одержал победу над сирийцами, восстановив иудейское поклонение. Освящение храма 25 декабря 164 г. до Р.Х. стало основанием для праздника ханука (1Мак 4:36-59). Позже Ионафан и Симон (тоже сыновья Маттафии) продолжали борьбу, пока в 142 г. до Р.Х. не добились независимости; в значительной степени они смогли воспользоваться слабостью сирийских правителей и их борьбой за царскую власть. Симон правил иудейским государством, пока его не убили в 134 г. до Р.Х., и тогда бразды правления принял его сын Иоанн Гиркан (134-104 до Р.Х.). Иоанн Гиркан успешно сражался на востоке, севере и юге; он захватил Трансиорданию, Сихем и самарянский храм на горе Гаризим; подчинил идумеян на юге, заставив их принять иудаизм. Его сын Аристовул правил всего около года (104-103 до Р.Х.), но добавил к царству часть Галилеи. Когда он умер, его вдова вышла за его брата Александра Янная (103-76 до Р.Х.). Яннай почти постоянно воевал, и к моменту его смерти территория царства почти сравнялась с царством Соломона. После смерти Янная престол достался Александре, вдове двух царей (76-67 до Р.Х.), а ее старший сын, Гиркан II, стал первосвященником. Ее правление было мирным и благополучным, но после ее смерти сыновья стали бороться за трон. Они обратились к Помпею, который вел кампании в восточной части Средиземноморья, что привело к вторжению римлян и захвату Палестины в 63 г. до Р.Х. Римский период. Когда римляне взяли Палестину, Гиркан II остался первосвященником, а также был назначен этнархом, или политическим главой страны (63-40 до Р.Х.). Но фактически правил страной Антипатр, отец Ирода Великого, а Гиркан был неспособен что-либо сделать из-за хаоса, возникшего в связи с гражданскими войнами в Риме. Антипатр был верен Риму и разбирался в римской политике; он поддерживал Юлия Цезаря и добился его расположения к иудеям в Палестине и рассеянии. С помощью Марка Антония Ироду удалось добиться от римского сената своего назначения царем Иудеи в 40 г. до Р.Х. Но вторжение парфян в Сирию и ненависть иудеев к римлянам позволили Антигону II, последнему царю из рода Маккавеев, править в течение трех лет (40-37 до Р.Х.). Наконец в 37 г. до Р.Х. Ирод взошел на престол и правил до 4 г. по Р.Х. Ирод был прекрасным правителем с точки зрения римлян и заслужил титула «Великий». Он навел порядок в районе к востоку от Иордана и сделал возможным созданием римской провинции Аравия. Он способствовал выполнению планов Августа по распространению греко-римской культуры во всей империи. Ирод восхищался греческой культурой и внес вклад в строительство прекрасных сооружений на Родосе, в Антиохии, Дамаске, Афинах и в других местах вне Палестины. В Палестине он восстановил Самарию и назвал ее Севастом в честь Августа (Sebastos — «Август» по-гречески), а также построил большой порт Кесарию. Она по величине не уступала острову Манхаттен и была столицей римской Палестины. Среди строительных проектов Ирода наиболее известен тот, что касается перестройки Иерусалимского храма. Она была начата в 20 г. до Р.Х. и завершена только за несколько лет до разрушения храма в 70 г. по Р.Х. Материальное великолепие правления Ирода не привело к его популярности в среде иудеев. Ему не удалось добиться мира и спокойствия и в семье, где периодически возникали очаги предательства, измены и убийства. Он боялся за свою власть и пытался устранить подобную угрозу, в результате — избиение младенцев в Вифлееме после рождения Христа. Наконец, Ирод подчинил себе Идумею, Иудею, Самарию, Галилею, Перею и область к северо-востоку от Галилейского моря. Согласно его завещанию, его сын Архелай получил Идумею, Иудею и Самарию; Антипа — Галилею и Перею; а Филипп — район к востоку от Галилейского моря. Архелай был смещен в 6 г. по Р.Х., и его территория стала римской провинцией (6—41 по Р.Х.), которой правили чиновники, назначаемые непосредственно Римом. Самый известный из этих правителей — Понтий Пилат (26-36 по Р.Х.), приказавший распять Иисуса. Антипе повезло больше, и он построил новую столицу в Тивериаде, но в 39 г. по Р.Х. он не угодил императору и тоже был смещен. Филипп оказался наиболее удачливым из них троих, он правил до своей смерти в 34 г. по Р.Х. Земли Филиппа были позже отданы Ироду Агриппе I в 37 г. по Р.Х.; территории Антипы — в 39 г. по P.X.; а в 41 г. по Р.Х. Агриппа получил также Самарию, Иудею и Идумею. Ирод Агриппа I (37-44 по Р.Х.) был наследником Маккавеев (через свою бабку Мариамну, первую жену Ирода Великого), по этой причине его поддерживали патриотически настроенные иудеи, а также фарисеи, потому что он соблюдал Божьи заповеди. Но когда он построил новую крепостную стену к северу от Иерусалима и стал двурушничать во внешней политике, он вызвал подозрение римлян; когда в 44 г. по Р.Х. он умер, царство снова было превращено в римскую провинцию. Из евангелий видно, что в римские времена в Палестине возникло несколько сект, активно действовавших в I веке. Зилоты были против римского правления и выступали за вооруженное восстание. Иродиане поддерживали род Ирода и римскую власть. Фарисеи, фанатично преданные закону, в богословском отношении отличались верой в сверхъестественное. Они не возражали против римлян, если бы те предоставили им религиозную свободу; они пользовались авторитетом в синагогах по всей стране. Саддукеи, в отличие от фарисеев, Не верили в сверхъестественное, они пытались сотрудничать с правящим режимом и доминировали в храме. Вообще говоря, в литературе, созданной между двумя заветами, и в расхожем представлении Мессия выступал политическим избавителем, Который избавит Свой народ от иноземного угнетения и установит новое независимое царство. В 44-66 г. по Р.Х. Палестиной управляли римские префекты. Они постоянно оскорбляли религиозные чувства иудеев и вызывали их вражду. При Феликсе (52-60 по Р.Х.) начались постоянные трения между иудеями и римлянами, приведшие к первому иудейскому восстанию (66-70 по Р.Х.). Когда Павел сидел в темнице в Кесарии (Деян 23:23-24:27), что было около 58-60 г. по Р.Х., между иудеями и язычниками снова начались конфликты. Фест (60-62 г. по Р.Х.; Деян 25) был умелым администратором, но ситуацию уже невозможно было контролировать. Когда он умер и прибыл его преемник Альбин (62-64 по Р.Х.), в стране практически царила анархия. Альбин оказался совершенно некомпетентным и нечестным, он был отозван в 64 г. по Р.Х. и заменен Флором (64-66 по Р.Х.). Флор оказался еще хуже, он откровенно грабил и брал взятки, так что в стране не было никакого правосудия. Иудеи не могли больше этого терпеть. Искрой, из которой разгорелось пламя, было антисемитское выступление эллинистического населения Кесарии в 66 г. по Р.Х. Вскоре во многих городах вспыхнули мятежи, римские гарнизоны были перебиты. Но между иудеями не было единства, и в Иерусалиме группы иудеев сражались друг с другом за власть. Командующим римской армии в 60000 человек, направленной на подавление восстания, был назначен Веспасиан. К тому моменту, когда он стал императором после смерти Нерона (69 по Р.Х.), он уже подчинил значительную часть Палестины; после него военачальником стал его сын Тит. В августе 70 г. по Р.Х. стены Иерусалима были разрушены, множество народа погибло, храм сравняли с землей. Масада продержалась до 73 г. по Р.Х. Палестина пала под натиском римлян. Человеческие и материальные потери страны были неизмеримы. Еще дважды иудеи пытались отчаянно сражаться против римлян. Во время правления Траяна в 115 г. по Р.Х. в Киренаике разразился иудейский бунт. Он быстро охватил также Кипр, Египет, Палестину и Месопотамию. Сначала это были только волнения среди иудейского и эллинистического населения, но очень скоро они стали представлять угрозу для римской империи. После успехов Парфии на восточной границе Рима возникла даже некоторая надежда на ниспровержение римского ига. Там, где иудеи одерживали победу, они полностью убивали всех несемитов. Траян безжалостно подавил бунт везде, кроме Египта; этим пришлось заниматься его преемнику Адриану. Адриану пришлось подавить и еще одно восстание, связанное с его законом, запрещавшим обрезание (которое он считал негуманным), и его желанием в 130 г. по Р.Х. восстановить Иерусалим, переименовав его в Элия Капитолина, и воздвигнуть храм Юпитера на месте храма Яхве. Последнее было бы не только осквернением места, где стоял храм, но и помешало бы восстановлению иудейского храма. Вождем второго иудейского восстания был Симеон, князь Израиля, по прозвищу Бар-Кохба («Сын Звезды»). Стороны отчаянно сражались три года (132-135 по Р.Х.), так что население Иудеи было практически уничтожено. Иерусалим был восстановлен как римская колония, иудеям было запрещено входить в него под страхом смерти. Даже в IV веке им позволялось вступать туда только раз в год, в годовщину разрушения храма Навуходоносором. После восстания Бар-Кохбы иудаизм укрылся в крепости устного предания и письменного закона, отделившись от язычников.см. тж. Авраам; блуждания в пустыне; Давид; иудейская диаспора; исход Израиля из Египта; иудаизм; иудей; Моисей; патриархальный период; иудейское восстание; период после изгнания; покорение и распределение земли; Саул; Соломон; Ветхий Завет; Новый Завет.
Подразделы статьи
Патриархальный периодПребывание в Египте
Исход
Блуждания в пустыне
Покорение земли обетованной
Судьи
Единая монархия
Царство в период раскола
Возрождение
Период между двумя заветами
Римский период
Патриархальный период. История Израиля начинается с Авраама, которого Бог сначала призвал в Уре, а потом, вероятно, в Харране (Деян 7:2-4) оставить Месопотамию и отправиться в ту землю, куда направит его Бог. Призвав Авраама, Бог заключил с ним завет (Быт 12:1-3) и обещал ему землю, особое Божье благословение («Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну»), а также, что через него Божье благословение распространится на весь мир («Благословятся в тебе все племена земные»). В Быт 12:4-8 Бог подтверждает этот безусловный завет, обещая Аврааму новую землю навсегда, а также многочисленное потомство. Далее, в Быт 15:1-21, Бог снова подтверждает завет, но добавляет важное предсказание: постоянное владение Ханааном не означает, что все поколения будут жить в этой земле. Бог обозначил также границы земли обетованной (от реки Египетской до Евфрата, протяженностью около 500-600 миль, или 804-965 км). Окончательное подтверждение завета, данного Богом Аврааму, мы обретаем в Быт 17:6-8. Там утверждается, что потомство Авраама будет владеть Ханааном, и добавляется, что от него произойдут цари (имеется в виду династия Давида). Завет был подтвержден также сыну Авраама Исааку (Быт 26:3-5) и его внуку Иакову (Быт 28). Этот период называется в еврейской истории патриархальным. Патриархами были Авраам, Исаак и Иаков. Их называют патриархами, потому что они были отцами, родоначальниками не только своих собственных семей. От них произошел еврейский народ, и они управляли этим народом, как отцы. Они возглавляли свое кочевое общество в политическом, юридическом и духовном отношении, защищали его интересы и наставляли его в поклонении. Периодически они воздвигали жертвенники, на которых приносили жертвы. То, что это патриархальное общество было очень велико, видно из Быт 14:14, где говорится, что лагерь Авраама насчитывал 318 воинов. Если предположить, что большинство этих мужчин были женаты и имели как минимум одного ребенка, общее число членов этой совокупной семьи превышало 1000 человек. Некоторые события жизни Авраама и Иакова очень важны для мировой истории. Авраам, огорченный тем, что он не имел наследника, согласился на предложение Сарры — заиметь ребенка от ее служанки по имени Агарь. (В той стране так было принято.) Родился Измаил, родоначальник арабов. Поэтому мусульмане почитают Авраама не менее, чем иудеи и христиане. Через обещанного сына, Исаака, Авраам стал прародителем евреев. Он играет особую роль в христианстве как прообраз Христа, благодаря Которому все христиане получили спасение. Иаков 20 лет провел в Северной Месопотамии, в доме своего дяди Лавана. Потом он женился на Лии и Рахили, и от него родились прародители 12 колен Израиля. По возвращении в Палестину он встретился с Богом на берегу реки Иавок (Быт 32), и Бог дал ему имя «Израиль» («князь Божий»). Патриархальный период в Ханаане длился 215 лет. Считается, что Авраам прибыл в Ханаан около 2085 г. до Р.Х. и что ему тогда было 75 лет. Иаков с сыновьями перебрались в Египет, когда в Ханаане начался голод, около 1870 г. до Р.Х. Во время большей части патриархального периода население Палестины уменьшалось, в значительной степени эту территорию занимали кочевые или полукочевые племена. После 1900 г. Палестину стали населять более оседлые народы. Вскоре после этого евреи перебрались в Египет. Пребывание в Египте. Если Иаков с сыновьями попали в Египет около 1870 г. до Р.Х., то это был период Среднего царства. В это время Египет все больше наводняли и другие выходцы из Азии. Евреи осели в Гесеме, в восточном районе дельты Нила. Иосиф, который был при египетском дворе на правах первого министра, заботился о них. В это время гиксосы из Азии постепенно захватывали Египет, по крайней мере, северный. Евреи к тому моменту стали весьма многочисленным народом. Сторонники иной хронологии считают, что евреи прибыли в Египет во время правления гиксосов (после 1750 г. до Р.Х.). В любом случае, примерно к 1580 г. до Р.Х. египтяне вернули себе власть и изгнали из страны азиатов. Настал момент, когда к власти в Египте пришел царь, «который не знал Иосифа» (Исх 1:8). Очень может быть, что это был представитель египетской династии, который боялся, что евреи, количество и богатство которых росли, создадут угрозу для его власти. Средства, которые египтяне использовали для подчинения евреев и снижения их рождаемости, привели к обратному эффекту (Исх 1:12). Наконец, египтяне приказали убивать всех рождавшихся мальчиков-евреев. Среди неповиновавшихся были родители Моисея. Они положили младенца в тростниковую корзинку и спустили ее в реку. Моисея нашла дочь фараона, она его воспитала и дала ему первоклассное образование. Моисей стал высокопоставленным чиновником. В возрасте 40 лет Моисей выступил на стороне своего. народа. Он убил египтянина, защищая еврея, после чего бежал в землю Мадианскую, в северо-восточной части Синайского полуострова. Там он женился и прожил 40 лет. За это время он хорошо ознакомился с географией района и дорогами через пустыню, по которой он позже будет водить евреев. Египтяне продолжали жестоко угнетать евреев, которые взывали к Богу об избавлении. В ответ Бог обратился к Моисею из горящего куста и призвал его вернуться в Египет и повести народ обратно в Ханаан (Исх 3-4). Помогать ему должен был его брат Аарон. Исход. Понятно, что египетский фараон не хотел отпускать евреев. Они были очень ценны как рабочая сила. Но после того, как Бог наслал на страну 10 казней, что продолжалось около года, египтяне разрешили евреям уйти (Исх 7-12). Казни имели как практическое, так и богословское значение. Они дискредитировали богов Египта и превозносили Всевышнего (Исх 12:12). Казни явственно указывали на конкретных египетских богов (например, Нилу поклонялись под именем Хапи, казнь первая; богом лягушек был Хект, казнь вторая; бык, которому поклонялись как Птаху, казнь пятая; солнце, Амон-Pa, казнь девятая). Вместе взятые, они нанесли сокрушительный удар по египетскому пантеону. Перед последней казнью, когда ночью ангел-губитель прошел по домам египтян, Израильтяне принесли пасхальное жертвоприношение, согласно указаниям Бога. Каждая семья должна была заколоть ягненка (если не была слишком мала; в таком случае семьи могли объединиться). Те, кто не позаботился о том, чтобы помазать жертвенной кровью косяк и пренебрег Божьей заботой, были наказаны. Когда во всех египетских семьях умерли первенцы, египтяне стали просить евреев уйти. К тому моменту народ насчитывал 600 000 мужчин старше 20 лет, плюс женщины и дети, общим числом более 2 500000. Кроме того, они забрали свои стада и личное имущество. По поводу даты исхода из Египта постоянно ведутся споры. Традиционно считается, что это было около 1446 г. до Р.Х. (см. 3Цар 6:1, где говорится, что исход произошел за 480 лет до начала строительства храма в 966 г. до Р.Х.). Тогда покорение земли обетованной Иисусом Навином имело место в 1406 г. до Р.Х. Не существует достаточно веских аргументов, опровергающих эту теорию. Но многие ученые предпочитают дату 1275 г. до Р.Х. — по ряду причин. Более ранняя дата исхода позволяет отнести годы блужданий в пустыне и последующего покорения Палестины к периоду правления Аменхотепа III и Аменхотепа IV (1412-1366), когда фараоны перестали контролировать Палестину. Когда египтяне, около 1300 г., восстановили свое влияние, они ограничили его преимущественно прибрежной зоной и не входили в контакт с евреями, которые жили среди холмов Иудеи, Самарии и Галилеи. Блуждания в пустыне. Блуждания в пустыне — важный промежуточный этап в истории Израиля. В эти годы у народа по Божьему велению возникли важные институты. На горе Синай Моисей дал Израилю закон, план строительства скинии (ставшей позже прообразом храма) и порядок ее функционирования, а также подробные инструкции, касавшиеся обязанностей священников и системы жертвоприношений. Период блужданий был воистину замечательным. О присутствии Бога свидетельствовал облачный столп, который возвышался над народом днем, и огненный столп — ночью. Бог давал народу пищу в виде манны, чудесным образом снабжал их водой и следил за тем, чтобы их одежда не изнашивалась. Несмотря на все это, народ все время жаловался и роптал. На горе Синай (Исх 19:2-24:18) Бог дал закон, и народ тут же обещал соблюдать его (Исх 24:3). Потом Бог дал план строительства скинии и ее убранства (Исх 25-27; Исх 30-31; Исх 35-40) и учредил священство (Исх 28-29). Пока Моисей на горе получал божественное откровение, народ заволновался и стал требовать богов, которых он мог бы видеть. Даже Аарон позволил себе увлечься идолопоклонством и сделал для народа золотого тельца, перед которым построили жертвенник. Идолопоклонство пустило глубокие корни в сознании народа, пока они жили в языческой среде, поэтому они охотно вернулись к египетскому культу тельца (Исх 32-34). Бог объявил, что уничтожит Израиль за его идолопоклонство, но благодаря ходатайству Моисея осуждены были только самые злостные нарушители (Исх 32:9-14). Позже Бог дал народу закон жизни и установления по поводу священства (Лев 1:1-27:34). Среди божественных установлений Книги Левит можно перечислить несколько особых праздников, таких, как суббота, пасха, праздники опресноков, первых плодов, Пятидесятница или праздник седмиц, день искупления, праздник кущей, субботний и юбилейный годы. Пробыв около года у горы Синай, Израильтяне получили приказ идти дальше (Чис 10:11-12). Мариамь (сестра Моисея) и Аарон критиковали Моисея и были сурово наказаны Богом (Чис 12). Когда народ прибыл в Кадес-Варни, врата Южной Палестины, они послали лазутчиков в Ханаан и были напуганы их рассказами. Они захотели выбрать нового вождя, который отвел бы их обратно в Египет. Бог объявил, что все это поколение будет блуждать в пустыне, пока все взрослые не умрут. Только Иисус Навин и Халев (двое лазутчиков, которые были сторонниками немедленного вторжения в Ханаан) войдут в землю обетованную (Чис 14:26-30). В конце периода блужданий Моисей тоже утратил право вступить в эту землю из-за неповиновения. Покорение земли обетованной. Во второй части Книги Числа описывается, как Моисей привел Израильтян к победе над народами, жившими к востоку от реки Иордан. Рувим, Гад и половина колена Манассии попросили позволения осесть там, и им было дано такое разрешение на том условии, что они будут принимать участие в покорении остальной территории Ханаана. Перед победами в Трансиордании была проведена перепись взрослых мужчин, чтобы определить, каков военный потенциал Израиля, и создать базу для равного разделения земли, в которую они собирались войти. Мужчин возрастом старше 20 лет оказалось 601 730 (Чис 26:51). Книга Второзаконие представляет собой в основном ряд речей Моисея во время церемонии возобновления завета на Моавитской равнине, перед его смертью и назначением вождем Иисуса Навина. Иисус не стал терять времени и двинулся вперед. Лазутчики, посланные в Иерихон, на другой берег Иордана, доложили о ситуации, которая весьма отличалась от того, с чем евреи столкнулись в Кадес-Варни поколением раньше. Теперь народ Ханаана был устрашен, потому что они слышали о численном превосходстве и победах евреев. Очевидно, на следующий день после возвращения лазутчиков Иисус Навин подвел народ к Иордану и приготовился к переправе. Воды расступились перед ними, как раньше Чермное море. О захвате Ханаана рассказывается в Книге Иисуса Навина, но это не подробный отчет о сражениях. В ней говорится о проникновении в центр Палестины, в район Иерихона и Гая о продвижении на юг для сражения с аморрейским союзом, а также о северной кампании против Асора и других городов. История Иисуса Навина рассматривается в довольно общих чертах, потому что его основные военные действия должны были занять около шести лет. Другу Иисуса Халеву было 79, когда началось завоевание, и 85 — после последней великой битвы против Иавина, царя Асора (Нав 14:7-10). Когда война завершилась, основные крепости (например, Иерусалим) по-прежнему оставались в руках противника, но земля к западу от Иордана была поделена между девятью с половиной еврейскими коленами. Теперь изгнание врага из городов было задачей колен, которым эти города достались. Книга Иисуса Навина рассказывает не столько о героизме евреев, сколько о верности Бога и Его готовности помогать Своему народу. Например, в Иерихоне им не пришлось штурмовать город, они просто последовали Божьему велению и наблюдали за падением крепости; в Гаваоне град убил больше аморреев, чем Израильские воины (Нав 10:7-11). Судьи. Иисус Навин умер примерно через 30 лет после того, как ввел евреев в Ханаан, после чего либо всем Израилем как вольной конфедерацией, либо отдельными коленами правили помазанники Божьи. Они были судьями, гражданскими властями и военачальниками одновременно. В Книге Судей описывается ряд повторяющихся циклов: отступничество от Бога, наказание в виде угнетения со стороны соседних племен, просьба к Богу о помощи, освобождение от гнета под командованием судьи и период покоя. Установление хронологии периода судей — одна из наиболее серьезных проблем исследователей Писания. Если сложить все годы угнетения и покоя, перечисленные в книге, получается 410 лет. В Книге Деяний говорится, что от Иисуса Навина до Самуила прошло 450 лет (Деян 13:20). Разница может объясняться тем, что в Книге Деяний к периоду судей прибавляется 40 лет служения Илии (1Цар 4:18). Если период судей длился 410 лет, между покорением земли и периодом судей прошло около 30 лет, а блуждание в пустыне длилось 40 лет, то всего до момента воцарения Саула в 1050 г. до Р.Х., прошло 480 лет. В итоге получается, что исход имел место в 1530 г. до Р.Х. а это на 100 лет раньше, чем даже самая ранняя дата исхода. Наиболее вероятно, что периоды судей наслаиваются один на другой. Например, Иеффай действовал на восточной границе, Самсон — на филистимской равнине на юго-западе, а Девора и Варак — на севере. Единая монархия. Из-за слабости Израиля, причиной которой была политическая разобщенность, а также из-за неспособности и коррумпированности сыновей Илии и Самуила народ Израиля стал просить себе царя. Фактически это требование было отрицанием Божьего замысла — теократии, правления Бога. Бог удовлетворил желание евреев, но предупредил их об отрицательных сторонах монархии (1Цар 8:9-21). Понятие царской власти не было новым для Израиля. Об этом уже шла речь в Быт 49:10 и Чис 24:17, а Моисей достаточно ясно говорит об этом во Вт 17:14-20. Первый этап еврейской монархии обычно называется периодом единой монархии, потому что тогда всем Израилем правил один царь. Этот период длился 120 лет — сюда относятся три 40-летних правления: Саула (Деян 13:21), Давида (2Цар 5:5) и Соломона (3Цар 11:42). Народ просил дать им царя, и Бог дал им царя, но не такого, какими были цари окружающих народов. Еврейским царем мог стать человек, который следует воле Божьей в общественной и частной жизни, не вмешивается в дела священников и не занимается идолопоклонством, но пользуется своим влиянием, чтобы удерживать народ в верности Богу. Царя, не отвечавшего какомулибо из этих требований, Бог мог сместить, одновременно Он мог прекратить его род или даже сделать так, чтобы весь народ попал в чужеземный плен. Все это следует помнить, оценивая правление Саула, Давида, Соломона и царей разъединенной монархии. Правление Саула началось успешно. Он одержал великую победу над аммонитянами в Иависе Галаадском и вел мудрую административную политику. Но спустя два года он вмешался в дела священников и принес жертву, после чего ему было предсказано, что царство будет у него отобрано (1Цар 13:8-14). Он продолжал одерживать великие военные победы и успешно править примерно до середины своего пребывания на престоле. Когда Саул ослушался Бога, велевшего ему полностью уничтожить амаликитян, Господь упрекнул его и велел Самуилу помазать Давида как будущего царя Израиля. Давид стал известен, когда одержал победу над Голиафом и филистмляне были разбиты. Позже Саул сделал Давида военачальником, и молодой человек прославился еще больше, чем сам царь. Саул, который становился все беспокойнее после нарушения своих отношений с Богом, попытался убить Давида, и последние годы правления Саула Давид провел в изгнании. Тем временем филистимляне окончательно вышли из-под контроля и в конце концов убили Саула и почти всех его сыновей в великой битве при горе Гелвуй, после чего филистимляне завладели значительной частью Палестины к западу от Иордана (1Цар 31:1-7). Скоро Давид стал царем Иудеи со столицей в Хевроне. Сын Саула Иевосфей создал свое царство в Маханаиме, к востоку от Иордана. Семь лет два царства существовали бок о бок (2Цар 2:2-11). Когда царь Израиля и его военачальник были убиты, Давид стал править объединенным Израилем. Вскоре после начала правления (1010-970 до Р.Х.) Давид нанес поражение филистимлянам и подчинил их себе. Потом он захватил Иерусалим и сделал его столицей единого царства. В последующие годы Давид создал державу (2Цар 8:10; 1Пар 18-19), захватив Моав, Едом, Дамаск, Суву и Аммон, так что он контролировал территорию от залива Акаба (на Красном море) и Синая на юге почти до Евфрата на севере. Кроме того, он установил хорошие отношения, если не заключил союз, с Тиром. Установление державы Давида стало возможным из-за политического вакуума на Ближнем Востоке. Египтяне, микенцы, хетты и ассирийцы переживали кризис. Финикийцы, мирные торговцы, могли свободно расширять свою торговлю, и с удовольствием продавали Давиду кедровую древесину для строительства дворца и храма. Без сомнения, Давид был величайшим царем Израиля. Иерусалим стал известен как город Давида. Когда царь захотел построить Богу храм, Бог ответил, что это сделает его сын. Но Бог утвердил дом Давида; Он заключил с Давидом завет и обещал ему, что его дом (династия, царство, престол) утвердится навеки (2Цар 7). Христос, вечный Мессия, произошел из рода Давида, и только Он мог исполнить божественное обетование (см. Лк 1:31-33; Деян 2:29-36; 13:32-39; 15:14-17). Как и у других восточных монархов, у Давида был гарем. В Писании перечисляется 8 его жен и 21 сын, упоминаются также другие жены и наложницы. В результате внутри семьи возникало соперничество, велись споры по поводу наследства. Два сына, Авессалом и Адония, попытались захватить власть, но их попытки не увенчались успехом. Следующим царем стал Соломон, сын любимой жены Давида Вирсавии. Соломон (970-930 до Р.Х.) был мирным человеком, строил дворцы, города, крепости; воздвиг храм. Он укрепил города по всему царству и организовал специальные базы для своих колесниц и кавалерии. С помощью финикийцев он построил морской порт и флот в Ецион-Гевере, возле современного Эйлата на заливе Акаба. Он расширил Иерусалим, пристроив храмовую зону к городу Давида на севере и юго-западному холму, ныне известному как Сион. Его самый знаменитый строительный проект — это храм, который строился семь лет. Храм был вдвое больше скинии и создавался по тому же плану; он был длиной 90 футов (27,4 м) и шириной 30 футов (9,1 м) и был чудесно украшен. К храму прилегал дворцовый комплекс, на строительство которого ушло 13 лет. Там была оружейная палата, тронный зал, частная резиденция царя и дом для дочери фараона. Очевидно, на Соломона большое впечатление произвело духовное свидетельство Давида, к тому же он хотел, чтобы Бог благословил его правление, поэтому в начале правления Соломон принес Богу жертву в Гаваоне. Бог явился ему и предложил выполнить любую его просьбу. Соломон попросил о понимании и мудрости для управления Божьим народом (3Цар 3:9). Данная Богом мудрость проявилась во многих его решениях, в официальной политике и планах строительства. К сожалению, в некоторых других областях Соломон не проявил подобной мудрости: у него был гарем из 700 жен и 300 наложниц, и средств он тратил слишком много, оставив страну в трудном финансовом положении. Он даже воздвигал места поклонения для своих иноземных жен, впал таким образом в идолопоклонство и навлек на себя Божий гнев. Фактически, жены-иноземки и идолопоклонство привели к его падению; перед смертью Соломона Бог сказал ему, что после его смерти царство расколется и править будет не его сын. Но, ради Давида, Бог собирался сохранить Иудею и Иерусалим в руках потомка Давида (3Цар 11:9-13). Царство в период раскола. После смерти Соломона обстановка на Ближнем Востоке была очень сложной. Израиль находился не в политическом вакууме. В Месопотамии возникла Ассирийская держава, которую сменят Нововавилонская и Персидская. В какой-то период на юге возвысился Египет, который потом попал под влияние Ассирии и Персии. Эти могущественные Царство в период раскола. Когда Ровоам стал повышать налоги, начался бунт и страна раскололась. Ровоам правил Южным Царством, Иеровоам — Северным. Иеровоам воздвиг идолов в Дане и Вефиле, чтобы народ не ходил на поклонение в Иерусалим. В то же время Арам, Аммон, Моав и Едом стали претендовать на освобождение из-под власти разделившегося царства. державы оказывали сильное давление на Израиль, и им подчинялись одно или оба еврейских царства. После смерти Соломона его сын Ровоам сразу столкнулся с недовольством, вызванным высокими налогами и экономическим застоем последних лет правления Соломона. Когда Ровоам отказался понизить налоги, все северные колена отделились и образовали Северное Царство, Израиль, правил которым Иеровоам. Южному Царству, Иудее, остались только территории Иуды и Вениамина. Всего в царствах после раскола правило 20 царей. В то время как в Северном Царстве династий было несколько и сроки правления были сравнительно краткими, на юге правили потомки Давида и сроки правления были больше. Северное Царство. Северное Царство просуществовало с момента разделения в 930 г. до Р.Х. по 722 г. до Р.Х., когда оно было захвачено Ассирией. Иеровоам, боясь, что люди перестанут хранить ему верность, если будут ходить в Иерусалим на поклонение, учредил свою собственную религию. Он ввел культ тельца и открыл святилища в Дане на севере и Вефиле на юге. Идолопоклонство было осуждено Богом и повлекло за собой предсказание, что род Иеровоама прервется. Все преемники Иеровоама пошли по его стопам. Израиль почти постоянно вел войны — с Иудеей, Сирией или Ассирией. Столица Иеровоама была в Сихеме, а позже — в Фирце. Четыре северных царя заслуживают особого упоминания: Амврий, Ахав, Ииуй и Иеровоам II. Амврий (885-874 до Р.Х.), должно быть, был выдающимся правителем. Столетия спустя ассирийцы продолжали называть Израиль страной Амврия. Сев на престол, он сделал столицей царства Самарию и начал строить там дворцовый комплекс. В начале правления он успешно воевал с Моавом, а потом восстановил хорошие отношения с Тиром, существовавшие во времена Давида и Соломона. Очевидно, он заключил с Тиром союз, скрепленный браком его сына Ахава с Иезавелью, тирской принцессой. Ахав (874-853 до Р.Х.) был одним из наиболее известных царей Израиля. Он и его жена Иезавель распространяли в Израиле поклонение Ваалу, с его храмовой проституцией, против чего категорически выступил пророк Илия. Ахав был выдающимся полководцем, он нанес поражение сирийцам в ходе многих кампаний и принимал участие в коалиции, которая до последнего сопротивлялась ассирийцам. Он воздвиг много зданий в Самарии, Асоре, Мегиддо и других городах, как показывают раскопки. Ииуй (841-814 до Р.Х.) был помазанником Божьим для наказания дома Амврия и пресечения поклонения Ваалу в Израиле. Он искоренил поклонение Ваалу и в буквальном смысле ликвидировал родственников и придворных Ахава. Но он перестарался: перебил всех талантливых администраторов, поэтому никто не знал, как управлять страной. Ииуй был вынужден признать власть Ассирии. Иеровоам II правил на протяжении почти всей первой половины VIII века (793-753 до Р.Х.). Во время его правления Израиль процветал. Он, вместе с его современником Озией на юге, правил почти всеми территориями, которые принадлежали Давиду. Это стало возможным, потому что Ассирия находилась в состоянии упадка в первой половине века. Среди пророков Северного Царства можно упомянуть Илию и Елисея, которые ничего не писали, а также авторов книг Писания Иону, Амоса и Осию. Южное Царство. История Южного Царства, Иудеи, весьма отличается от истории Северного Царства. На его территории остался храм и большое количество левитов, многие из которых отправились на юг. после раскола царства, потому что не принимали распространившееся на севере идолопоклонство. Помимо духовной силы, Южное Царство отличалось политической стабильностью и единством, потому что два южных колена — Иуда и Вениамин — не боролись друг с другом за власть, и все цари происходили из рода Давида. Восемь из царей были хорошими монархами. Периодически были и периоды религиозного пробуждения. Бог даровал Южному Царству больший срок — оно просуществовало почти на 100 лет дольше, чем Северное. Но Иудея тоже впала в идолопоклонство и попала в плен из-за свои грехов. Ровоам, первый царь юга, в особенности известен тем, что не прислушивался к мудрым советам по поводу налогов и стал причиной раскола царства. Его также вспоминают из-за его религиозной политики. Его правление началось удачно, но потом он позволил отступничеству выйти из-под контроля и навлек на страну Божий гнев, что привело на пятый год его правления (926 до Р.Х.) к вторжению Сусакима I Египетского {в ист. лит.: Шешонк}, страна была разграблена и стала платить дань. Потом он начал укреплять свое царство. Нападение Сусакима привело к временной и частичной духовной реформе, но общие результаты правления Ровоама оказались неблагоприятными. Во время правления его сына Авии положение дел ухудшилось, но Аса (910-869 до Р.Х.) начал религиозные реформы, которые были эффективны практически на протяжении всего его правления. В последние годы, когда возникла угроза со стороны Северного Царства, Аса обратился за помощью к Сирии, а не к Богу, а в день смерти оскорбил Божьих пророков. На сына Асы Иосафата (872-848 до Р.Х.), очевидно, глубоко повлияло религиозное рвение, проявленное его отцом в начале своего правления. Иосафат был верен Богу и заслужил Его расположение. Но он заключил союз с Ахавом Израильским, что привело к браку его сына Иорама на дочери Ахава Гофолии. Этот союз заставил Иосафата принимать участие в гибельных замыслах Ахава, а потом и его двух сыновей. Когда Иорам сел на престол Южного Царства, в Иудею проникло поклонение Ваалу. За свои грехи Иорам (853-841 до Р.Х.) пережил внутренние беспорядки, вторжения и умер от ужасной болезни. После его смерти его единственный сын Охозия правил меньше года, следуя по стопам отца в своей греховности. Когда Охозия погиб в сражении, его мать Гофолия захватила власть и перебила всех наследников. Уцелел только грудной сын Охозии Иоас, которого шесть лет прятали в храме. Когда Иоасу исполнилось семь лет, первосвященник Иодай короновал его и казнил Гофолию-как убийцу и идолопоклонницу. В первые годы правления Иоас следовал добрым советам. Но в середине своего правления (835-796 до Р.Х.) он стал прислушиваться к князьям, которые хотели восстановить идолопоклонство, и обстановка в стране ухудшилась. Военные перевороты привели к экономическому упадку, и в конечном итоге царь был убит. Его сын Амасия (796-767 до Р.Х.) начал с победы над Едомом и верности Богу. Но потом и он впал в идолопоклонство, потерпел поражение от Северного Царства и был взят в плен. На престол взошел его сын Озия (ок. 792 до Р.Х.). Его правление было длинным и успешным. В течение нескольких последующих десятилетий Ассирия находилась в состоянии упадка, и Озия и современный ему царь на севере, Иеровоам И, смогли расширить еврейские территории так, что вместе владели практически всеми землями Соломона. Озии (792-740 до Р.Х.) удалось восстановить силы Иудеи достаточно быстро после того, как его отцу нанес поражение Израиль. Потом он подчинил себе филистимлян на юго-западе и аммонитян на восточном берегу Иордана, укрепил границу с Едомом. Экономическое положение в царстве улучшилось. Но в расцвет своего правления Озия неразумно узурпировал права первосвященника и принес в храме жертву. За это он был поражен проказой; его сын Иофам был его соправителем в 750-740 г. до Р.Х., после чего правил самостоятельно еще около пяти лет. Тем временем могущество Ассирии восстановилось. В общем и целом Иофам продолжал политику Озии. На правление же его сына Ахаза (735-715 до Р.Х.) большое влияние оказала ассирийская угроза. Израиль и Сирия убеждали его присоединиться к ним в войне с Ассирией, но он отказался, по причине проассирийских симпатий. Когда Израиль и Сирия вторглись в Иудею, царь Ахаз послал Ассирии дань и подчинился ей в обмен на обещание защиты. Напрасно против такого поведения возражал Исаия, состоявший придворным пророком (ок. 740-700 до Р.Х.). В то же время перед простым народом Иудеи пророчествовал Михей. Проассирийская политика Ахаза сопровождалась возвратом к идолопоклонству, что привело к Божьему суду в виде вторжения идумеян и филистимлян и ухудшению отношений с Ассирией. В это время Ассирия аннексировала Северное Царство (722 до Р.Х.) и угнала множество народа в рабство. Следующий иудейский царь, Езекия (715-686 до Р.Х.), был потрясен падением Израиля, ставшим наказанием за его грехи, и начал в своем царстве религиозные реформы. Он был против Ассирии, но не осмеливался не платить дань и бороться за независимость, пока на престол в Ниневии не пришел в 705 г. до Р.Х. Сеннахирим. Сначала Сеннахириму, поглощенному внутренними делами, было не до Иудеи, но в 701 г. до Р.Х. он наконец вторгся в нее. Несмотря на то, что вначале он одерживал сокрушительные победы, Бог остановил его, послав кару (Ис 36-39). Исаия поддерживал царя в это трудное время. Сын Езекии Манассия (697-642 до (Р.Х.) правил дольше, чем все остальные цари Израиля и Иудеи. К сожалению, он не последовал примеру отца и снова впал вместе с народом в грех идолопоклонства (4Цар 21:9). В конце правления он был захвачен в плен ассирийцами, покаялся — и Бог восстановил его на престоле; после этого он провел некоторые реформы. Но страна слишком погрязла в грехе, чтобы ее могло это спасти. Его сын Аммон (642-640 до Р.Х.) вернулся к идолопоклонству, знакомому ему с детства. Иначе обстояло дело в период правления Иосии (640-609 до Р.Х.). Он пытался изменить жизнь в стране на протяжении всего своего царствования. Он старался искоренить идолопоклонство, восстановить храм и поклонение в нем. В 622 г. до Р.Х. была найдена забытая книга закона, что произвело величайшее впечатление на царя и народ. Во время правления Иосии проходило служение Иеремии и Софонии, а также Наума и Аввакума (скорее всего). Международная обстановка быстро менялась. Ассирия приходила в упадок, и Ниневия в 612 г. до Р.Х. попала под пяту Вавилона и Мидии. Три года спустя египетский фараон Нехао {в ист. лит.: Нехо} выступил на север, чтобы поддержать ассирийскую армию. Иосия, попытавшийся остановить его, погиб в сражении. Это было началом конца для Иудеи. Никто из следующих царей не был благочестив, страна быстро приходила в упадок в политическом и экономическом отношениях. Народ возвел на престол одного из сыновей Иосии, Иоахаза. Он пробыл царем три месяца. Фараон Нехао заменил его Иоакимом (609-598 до Р.Х.), другим сыном Иосии. В 605 г. до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор нанес поражение Нехао, вторгся в Иудею, захватил дань и пленных, в том числе Даниила и его друзей (Дан 1:1). Иоаким в 600 г. до Р.Х. взбунтовался против Вавилона, но Навуходоносор не стал разбираться с этим вплоть до 597 г. до Р.Х. Иоаким умер до прихода вавилонян, и в 598 г. до Р.Х. престол занял его сын Иехония. Он правил только три месяца, после чего вавилоняне угнали его в плен. Среди пленных, захваченных тогда, был Иезекииль. В 597 г. до Р.Х. вавилоняне посадили на престол Седекию, младшего сына Иосии. Когда он взбунтовался, Навуходоносор осадил Иерусалим и взял его (587 до Р.Х.), разрушив город и храм и угнав в рабство огромное число людей. Божий суд наконец-то постиг грешных иудеев. Возрождение. Но и верша суд, Бог помнил о милости. Это видно из историй отдельных жизней, когда такие верные, как Даниил, Есфирь или Неемия, занимали высокие политические посты или когда многие другие люди процветали в чужой стране. На уровне общества очевидно, что Бог защищал евреев-изгнанников и был готов возродить их общество в Палестине. В среде изгнанников иудаизм как образ жизни позволял им держаться особняком относительно политической системы и культовых учреждений страны, в которой они жили. Иудеи наконец начали отвращаться от идолопоклонства. Не имея храма, священства, царей и земли, они обращались к божественному Писанию как главному ориентиру и основе своего общества. В этот период возникли синагоги как места общения, молитвы и обучения. Возрождение организованной иудейской общины в Палестине прежде всего связано с именем Божьего «помазанника» Кира (Ис 44:28; 45:1). Кир был персидским вождем, который в 559 г. до Р.Х. восстал против династии, правившей в Мидийском царстве. Укрепив свою власть, он захватил Малую Азию и разгромил Халдейскую, или Нововавилонскую, державу. Будучи гуманным человеком и мудрым правителем, он позволил пленным народам вернуться домой и восстановить свои хозяйства. Указ Кира о возвращении иудеев упоминается в Езд. 1 и, вероятно, относится к 538 г. до Р.Х. В результате в Иудею вернулось 50000 человек (Езд 2:64-65). Вернувшиеся из изгнания восстановили свои дома, но что касается храма, то был заложен только фундамент. Наконец пророки Аггей и Захария стали призывать народ строить Божий дом (Езд 5:1). Работы начались на второй год правления Дария 1 Великого (520 г. до Р.Х.; Агг 1:1; Зах 1:1) и были завершены на шестой год (515 до Р.Х.; Езд 6:15). Во время правления сына Дария Ксеркса (486-465 до Р.Х.) возник заговор — уничтожить всех иудеев в Персидском царстве, которое в тот момент владело землями, где проживали иудеи. К счастью, Ксеркс (Артаксеркс в Книге Есфирь) на третий год своего правления (483 до Р.Х.; Есф 1:3) искал себе новую царицу и выбрал Есфирь, которой удалось сохранить свой народ. Сын Ксеркса Артаксеркс I (465-424 до Р.Х.) также играет роль в истории иудеев. На седьмой год его царствования (458 до Р.Х.; Езд 7:7), под руководством Ездры, состоялось второе возвращение иудеев в Иерусалим. На двадцатый же год царствования Артаксеркса (445 до Р.Х.; Неем 2:1) Неемия отправился в Иерусалим, чтобы проследить за восстановлением городских стен. Малахия, вероятно, адресует свое пророчество иудеям Иерусалима в последние годы правления Артаксеркса. После падения Самарии и плена Иудеи евреи, оставшиеся на земле, вступали в смешанные браки с представителями соседних народов. От этих браков в результате религиозного и расового смешения произошли самаряне. После гибели Иудеи эти народы никто не беспокоил, и, вероятно, им пришлось не по вкусу появление вавилонских иудеев на территории, которую они уже считали своей. Они сделали все, что могли, чтобы помешать Неемии и другим восстанавливать стены Иерусалима. Ездре и Неемии пришлось задействовать всю свою смелость, такт, энергию и силу убеждения, чтобы препятствовать бракам возвращавшихся иудеев с полукровками, жившими в их земле. Такие смешанные браки могли бы привести к уничтожению еврейского народа. Позже самаряне построили себе храм на горе Гаризим (вероятно, в V веке до Р.Х.), и он стал центром самарянского поклонения. Вражда между иудеями и самарянами продолжалась до новозаветных времен (Ин 4) и не прекращается до сих пор. Период между двумя заветами. Александр Македонский с потрясающей быстротой завоевал Персидское царство. Когда народ Иерусалима в 332 г. до Р.Х. открыл ему ворота и сдался без боя, Александр отнесся к ним хорошо. После его смерти в 323 г. до Р.Х. Палестина переходила из рук в руки, пока в 301 г. до Р.Х. над ней не установил контроль Птолемей I Египетский. Территория принадлежала египтянам до 198 г. до Р.Х. Птолемеи отличались терпимостью и позволяли иудеям вести себя относительно независимо, не посягая на их уникальную культуру, — достаточно, чтобы они платили налоги и были покорны. Многие иудеи поселились в Александрии и постепенно забыли еврейский язык в эллинистическом окружении. В результате был сделан перевод ВЗ на греческий язык (Септуагинта). Хотя Птолемеи не насаждали эллинистические идеи в Палестине или Александрии, многие подверглись эллинистическому влиянию. Когда в 203 г. до Р.Х. на престол взошел несовершеннолетний Птолемей V, Антиох III Сирийский воспользовался слабостью Египта и вторгся в Палестину (198 до Р.Х.). Очевидно, иудеи надеялись получить выгоду от этой перемены и приветствовали сирийцев. Но их надежды были необоснованны. Антиох III потерпел поражение от римлян при Магнесии в 190 г. до Р.Х. Сирия не только утратила значительную часть территорий, но и вынуждена была платить большую дань. Иудеи были обложены большими налогами, вместе с другими подчиненными царству Селевкидов народами. Следующий сирийский царь, Антиох IV Епифан (175-164 до Р.Х.), попытался укрепить державу и достичь внутреннего единства посредством насаждения греческой культуры и культа божественного правителя. Естественно, это идолопоклонническое требование не понравилось монотеистам-иудеям и вызвало бунт. Но не только этой причиной объясняется восстание Маккавеев против Сирии. В 168 г. до Р.Х. вспыхнул вооруженный конфликт между иудейскими группировками в Иерусалиме. Антиох IV воспринял это как открытый бунт и послал в город войска. Была разрушена часть городской стены и ряд домов. Антиох решил полностью уничтожить иудаизм, поэтому посвятил храм Зевсу и заколол на жертвеннике свинью. Обрезание, соблюдение субботы и другие религиозные праздники были запрещены, публичное поклонение языческим богам стало обязательным. Некоторые иудеи подчинились Антиоху или оказали лишь пассивное сопротивление, но были и те, кто решил выступить против него открыто. Бунтовщиков возглавили Маттафия и его пять сыновей. После ранней смерти Маттафии его сын Иуда Маккавей одержал победу над сирийцами, восстановив иудейское поклонение. Освящение храма 25 декабря 164 г. до Р.Х. стало основанием для праздника ханука (1Мак 4:36-59). Позже Ионафан и Симон (тоже сыновья Маттафии) продолжали борьбу, пока в 142 г. до Р.Х. не добились независимости; в значительной степени они смогли воспользоваться слабостью сирийских правителей и их борьбой за царскую власть. Симон правил иудейским государством, пока его не убили в 134 г. до Р.Х., и тогда бразды правления принял его сын Иоанн Гиркан (134-104 до Р.Х.). Иоанн Гиркан успешно сражался на востоке, севере и юге; он захватил Трансиорданию, Сихем и самарянский храм на горе Гаризим; подчинил идумеян на юге, заставив их принять иудаизм. Его сын Аристовул правил всего около года (104-103 до Р.Х.), но добавил к царству часть Галилеи. Когда он умер, его вдова вышла за его брата Александра Янная (103-76 до Р.Х.). Яннай почти постоянно воевал, и к моменту его смерти территория царства почти сравнялась с царством Соломона. После смерти Янная престол достался Александре, вдове двух царей (76-67 до Р.Х.), а ее старший сын, Гиркан II, стал первосвященником. Ее правление было мирным и благополучным, но после ее смерти сыновья стали бороться за трон. Они обратились к Помпею, который вел кампании в восточной части Средиземноморья, что привело к вторжению римлян и захвату Палестины в 63 г. до Р.Х. Римский период. Когда римляне взяли Палестину, Гиркан II остался первосвященником, а также был назначен этнархом, или политическим главой страны (63-40 до Р.Х.). Но фактически правил страной Антипатр, отец Ирода Великого, а Гиркан был неспособен что-либо сделать из-за хаоса, возникшего в связи с гражданскими войнами в Риме. Антипатр был верен Риму и разбирался в римской политике; он поддерживал Юлия Цезаря и добился его расположения к иудеям в Палестине и рассеянии. С помощью Марка Антония Ироду удалось добиться от римского сената своего назначения царем Иудеи в 40 г. до Р.Х. Но вторжение парфян в Сирию и ненависть иудеев к римлянам позволили Антигону II, последнему царю из рода Маккавеев, править в течение трех лет (40-37 до Р.Х.). Наконец в 37 г. до Р.Х. Ирод взошел на престол и правил до 4 г. по Р.Х. Ирод был прекрасным правителем с точки зрения римлян и заслужил титула «Великий». Он навел порядок в районе к востоку от Иордана и сделал возможным созданием римской провинции Аравия. Он способствовал выполнению планов Августа по распространению греко-римской культуры во всей империи. Ирод восхищался греческой культурой и внес вклад в строительство прекрасных сооружений на Родосе, в Антиохии, Дамаске, Афинах и в других местах вне Палестины. В Палестине он восстановил Самарию и назвал ее Севастом в честь Августа (Sebastos — «Август» по-гречески), а также построил большой порт Кесарию. Она по величине не уступала острову Манхаттен и была столицей римской Палестины. Среди строительных проектов Ирода наиболее известен тот, что касается перестройки Иерусалимского храма. Она была начата в 20 г. до Р.Х. и завершена только за несколько лет до разрушения храма в 70 г. по Р.Х. Материальное великолепие правления Ирода не привело к его популярности в среде иудеев. Ему не удалось добиться мира и спокойствия и в семье, где периодически возникали очаги предательства, измены и убийства. Он боялся за свою власть и пытался устранить подобную угрозу, в результате — избиение младенцев в Вифлееме после рождения Христа. Наконец, Ирод подчинил себе Идумею, Иудею, Самарию, Галилею, Перею и область к северо-востоку от Галилейского моря. Согласно его завещанию, его сын Архелай получил Идумею, Иудею и Самарию; Антипа — Галилею и Перею; а Филипп — район к востоку от Галилейского моря. Архелай был смещен в 6 г. по Р.Х., и его территория стала римской провинцией (6—41 по Р.Х.), которой правили чиновники, назначаемые непосредственно Римом. Самый известный из этих правителей — Понтий Пилат (26-36 по Р.Х.), приказавший распять Иисуса. Антипе повезло больше, и он построил новую столицу в Тивериаде, но в 39 г. по Р.Х. он не угодил императору и тоже был смещен. Филипп оказался наиболее удачливым из них троих, он правил до своей смерти в 34 г. по Р.Х. Земли Филиппа были позже отданы Ироду Агриппе I в 37 г. по Р.Х.; территории Антипы — в 39 г. по P.X.; а в 41 г. по Р.Х. Агриппа получил также Самарию, Иудею и Идумею. Ирод Агриппа I (37-44 по Р.Х.) был наследником Маккавеев (через свою бабку Мариамну, первую жену Ирода Великого), по этой причине его поддерживали патриотически настроенные иудеи, а также фарисеи, потому что он соблюдал Божьи заповеди. Но когда он построил новую крепостную стену к северу от Иерусалима и стал двурушничать во внешней политике, он вызвал подозрение римлян; когда в 44 г. по Р.Х. он умер, царство снова было превращено в римскую провинцию. Из евангелий видно, что в римские времена в Палестине возникло несколько сект, активно действовавших в I веке. Зилоты были против римского правления и выступали за вооруженное восстание. Иродиане поддерживали род Ирода и римскую власть. Фарисеи, фанатично преданные закону, в богословском отношении отличались верой в сверхъестественное. Они не возражали против римлян, если бы те предоставили им религиозную свободу; они пользовались авторитетом в синагогах по всей стране. Саддукеи, в отличие от фарисеев, Не верили в сверхъестественное, они пытались сотрудничать с правящим режимом и доминировали в храме. Вообще говоря, в литературе, созданной между двумя заветами, и в расхожем представлении Мессия выступал политическим избавителем, Который избавит Свой народ от иноземного угнетения и установит новое независимое царство. В 44-66 г. по Р.Х. Палестиной управляли римские префекты. Они постоянно оскорбляли религиозные чувства иудеев и вызывали их вражду. При Феликсе (52-60 по Р.Х.) начались постоянные трения между иудеями и римлянами, приведшие к первому иудейскому восстанию (66-70 по Р.Х.). Когда Павел сидел в темнице в Кесарии (Деян 23:23-24:27), что было около 58-60 г. по Р.Х., между иудеями и язычниками снова начались конфликты. Фест (60-62 г. по Р.Х.; Деян 25) был умелым администратором, но ситуацию уже невозможно было контролировать. Когда он умер и прибыл его преемник Альбин (62-64 по Р.Х.), в стране практически царила анархия. Альбин оказался совершенно некомпетентным и нечестным, он был отозван в 64 г. по Р.Х. и заменен Флором (64-66 по Р.Х.). Флор оказался еще хуже, он откровенно грабил и брал взятки, так что в стране не было никакого правосудия. Иудеи не могли больше этого терпеть. Искрой, из которой разгорелось пламя, было антисемитское выступление эллинистического населения Кесарии в 66 г. по Р.Х. Вскоре во многих городах вспыхнули мятежи, римские гарнизоны были перебиты. Но между иудеями не было единства, и в Иерусалиме группы иудеев сражались друг с другом за власть. Командующим римской армии в 60000 человек, направленной на подавление восстания, был назначен Веспасиан. К тому моменту, когда он стал императором после смерти Нерона (69 по Р.Х.), он уже подчинил значительную часть Палестины; после него военачальником стал его сын Тит. В августе 70 г. по Р.Х. стены Иерусалима были разрушены, множество народа погибло, храм сравняли с землей. Масада продержалась до 73 г. по Р.Х. Палестина пала под натиском римлян. Человеческие и материальные потери страны были неизмеримы. Еще дважды иудеи пытались отчаянно сражаться против римлян. Во время правления Траяна в 115 г. по Р.Х. в Киренаике разразился иудейский бунт. Он быстро охватил также Кипр, Египет, Палестину и Месопотамию. Сначала это были только волнения среди иудейского и эллинистического населения, но очень скоро они стали представлять угрозу для римской империи. После успехов Парфии на восточной границе Рима возникла даже некоторая надежда на ниспровержение римского ига. Там, где иудеи одерживали победу, они полностью убивали всех несемитов. Траян безжалостно подавил бунт везде, кроме Египта; этим пришлось заниматься его преемнику Адриану. Адриану пришлось подавить и еще одно восстание, связанное с его законом, запрещавшим обрезание (которое он считал негуманным), и его желанием в 130 г. по Р.Х. восстановить Иерусалим, переименовав его в Элия Капитолина, и воздвигнуть храм Юпитера на месте храма Яхве. Последнее было бы не только осквернением места, где стоял храм, но и помешало бы восстановлению иудейского храма. Вождем второго иудейского восстания был Симеон, князь Израиля, по прозвищу Бар-Кохба («Сын Звезды»). Стороны отчаянно сражались три года (132-135 по Р.Х.), так что население Иудеи было практически уничтожено. Иерусалим был восстановлен как римская колония, иудеям было запрещено входить в него под страхом смерти. Даже в IV веке им позволялось вступать туда только раз в год, в годовщину разрушения храма Навуходоносором. После восстания Бар-Кохбы иудаизм укрылся в крепости устного предания и письменного закона, отделившись от язычников.см. тж. Авраам; блуждания в пустыне; Давид; иудейская диаспора; исход Израиля из Египта; иудаизм; иудей; Моисей; патриархальный период; иудейское восстание; период после изгнания; покорение и распределение земли; Саул; Соломон; Ветхий Завет; Новый Завет.