Иова Книга (Job, Book of) Ветхозаветная книга, относящаяся к разделу, называемому Писания.

Подразделы статьи

Автор
Дата
Исторический контекст
Задача и богословское учение
Содержание

Автор. Проблема авторства Книги Иова сложна. Трудности связаны не только с отсутствием указания на автора в самом тексте, но и с построением книги, которая, согласно некоторым исследователям, представляет собой сборник из нескольких литературных произведений. Некоторые ученые, считающие книгу сборником, подтверждают свое мнение предполагаемыми несоответствиями между разными ее частями. Например, пролог (Иов 1-2) и эпилог (Иов 42:7-17) рассматриваются как принадлежащие другому автору, потому что там Иов представлен как человек морально совершенный. В диалогах же он предстает перед нами более человечным, потому что высказывания Иова о Боге часто звучат резко и шокирующе. Действительно, в прологе Иов назван человеком морально совершенным. Но следует отметить, что отказавшись проклясть Бога, как советует жена, в прологе (Иов 2:9-10), он не проклинает Бога и далее. Сама идея книги заключается в том, что даже самому совершенному человеку приходится бороться с помыслом Божьим в этом мире. Только после серии несчастий, описанных в Иова 1-2, и периода внутренней борьбы, продолжавшейся семь дней и семь ночей, прежде чем он смог говорить (Иов 2:11-13), Иов обнаружил внутри себя тот вопрос, рассмотрению которого посвящена книга. Высокоморальный характер Иова виден и в диалогах, потому что, даже не понимая Бога, он говорит правду перед Его лицом. Другие фрагменты книги, которые считают поздними добавлениями, — это речи Елиуя (Иов 32-37), речь. Бога (Иов 38-41) и рассуждения о мудрости в Иова

28. Некоторые исследователи полагают, что автор последнего варианта позаимствовал эти труды, чтобы дополнить свое собственное произведение. Само построение книги, которая состоит из пролога, диалогов и эпилога, не обязательно следует считать результатом сложного процесса работы над текстом. Например, Кодекс Хаммурапи имеет похожее построение, а также египетский труд под названием «Спор о самоубийстве». Что же до проблемы авторства, то лучше всего признать, что имя автора нам неизвестно. Судя по богословской мысли, это явно был верующий в Яхве, то есть, скорее всего, еврей. Его писательское умение было очень велико, и он создал одно из прекраснейших произведений всех времен. Дата. Так как авторство книги остается под сомнением, не установлена точно и дата написания. Большинство современных ученых относят книгу к периоду после изгнания, примерно к V веку до Р.Х. Некоторые из них считают, что она написана в конце периода изгнания. По другим версиям — при Соломоне или в эпоху патриархов. Внутренние свидетельства текста говорят о том, что он очень древний. Не упоминаются левитские институты. Иов сам приносит жертвоприношения своей семьи, как было до учреждения священства (Иов 1:5).

Богатство Иова измеряется количеством скота, что также указывает на патриархальную обстановку (Иов 1:3).

Язык книги тоже свидетельствует о ранней дате. Некоторые лингвистические элементы относятся к наиболее архаической форме еврейского, сохранившегося в эпическом материале из Угарита. Возможно, сам Иов жил во II тысячелетии до Р.Х. Если книга — или часть ее — была написана тогда, то это древнейшая книга библейского канона. Окончательный вариант книга могла приобрести в период Соломона, когда было записано много произведений еврейской премудрости. Исторический контекст. Книга Иова принадлежит к разделу материалов ВЗ, известных как книги Премудрости. В этих книгах говорится об основных проблемах человеческой жизни. Не только Израильтяне, но и другие древние народы писали подобные произведения. Такие книги были и у языческих народов, и часто представляли собой попытки людей объяснить течение событий с точки зрения языческой религии. Сохранилось несколько древних книг, похожих на ветхозаветную Книгу Иова. Шумерская книга не совпадает с библейской ни по цели написания, ни по глубине чувства. В ней описывается история молодого человека, который страдал, но обрел радость посредством мольбы к своему личному божеству. Шумеры считали, что боги творят как добро, так и зло. Только умилостивив их каким-то образом, можно предотвратить то зло, которое они могут причинить. В книге нет философских рассуждений и попыток объяснить существование зла во вселенной. Вавилонская книга, которую обычно называют «Я буду славить Господа Премудрости», по своей философии похожа на шумерского «Иова». Ее автор живо описывает свои страдания. Никто не может ему помочь. Он не знает, действительно ли угодны богу соблюдаемые им языческие религиозные обряды. Во сне к нему является посланник Бога Мардука и избавляет его от страданий. Труд завершается хвалой, обращенной к Мардуку, в которой утверждается, что приношения богам действительно радуют их. Еще одно произведение, «Диалог о человеческом несчастье», тоже походит на библейскую Книгу Иова. Там подчеркивается, что поклонение божествам никак не влияет на качество жизни человека. Автор напоминает читателю, что богов трудно понять, а человек по своей природе грешен. Страдающий взывает к богам, но диалог завершается, а проблема остается неразрешенной. С богословской и философской точки зрения Книга Иова отличается от этих произведений. В последних представлен фаталистический взгляд на жизнь, а жизнь рассматривается как зависящая от слепых капризов богов. Но эти документы, популярные во II — I тысячелетиях до Р.Х., могли составить литературную основу Книги Иова. Возможно, Книга Иова явилась богодухновенным ответом на серьезные вопросы, которые волновали в то время людей. Так, существование литературы подобного рода подтверждает раннюю дату написания Книги Иова. Задача и богословское учение. Вопрос об основной задаче Книги Иова рассматривается исследователями Библии вот уже многие века. Трудно утверждать, что задача книги — разрешить проблему зла, потому что в тот момент, когда нам следовало бы ждать от Бога ответов, Он вместо этого задает вопросы. Есть предположение, что основная тема книги — это вопрос: «Почему страдают праведники?» Действительно, об этом в книге говорится много, но здесь также возникают проблемы. Дочитав книгу до конца, мы понимаем, что на эту тему у нас есть только слова утешителей и речь Елиуя — не так уж много. Зачем-то в книге приводятся длинные диалоги с подробным рассказом о внутренних переживаниях Иова. Когда Бог обращается к Иову из шума ветра, никакого объяснения страданий праведников нам не дается. Бог просто побуждает Иова принять свое место в этом мире. Лучше подойти к содержанию книги иначе. Пытаясь обнаружить основную тему любого литературного произведения, рекомендуется обратить внимание на пролог и эпилог. Из пролога нам видно намерение автора, а в эпилоге читатель обнаруживает мысли автора о проделанной им работе. В прологе к Книге Иова автор умело нагнетает атмосферу. Нам сообщается, что Иов был морально совершенен. Потом следует предложение сатаны: «Простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:11).

Мы задаем себе вопрос: проклянет ли Иов Бога, откажется ли от веры? Но от Иова мы слышим полное веры заявление: «Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось; ] да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).

Далее автор создает еще одну напряженную ситуацию, когда сатана предлагает поразить Иова. Это испытание усугубляется словами жены Иова: «Похули Бога и умри!» Мы снова задаем вопрос, подорвет ли это веру Иова. Напряжение ослабевает, когда мы узнаем, что «во всем этом не согрешил Иов» (Иов 2:10).

Теперь автор вводит в повествование друзей Иова. Нам сообщается, что они семь дней молчали. Нам интересно, что происходит в уме у Иова. Крепка ли до сих пор его вера, или же она поколебалась, когда болезнь изувечила его плоть? Когда Иов начинает говорить и проклинает день своего рождения, напряжение усиливается. Автор снова заставляет нас задуматься: останется ли прочна вера Иова? Порой нам кажется, что останется. Иов делает несколько заявлений, исполненных веры. Он утверждает, что Бог отомстит за него. Одно из величайших изречений в книге — Иов 19:25-27: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» Но в других местах Иов сомневается в упорядоченном контроле Бога над вселенной. Напряжение сохраняется. Из диалогов мы узнаем о внутренней борьбе Иова. Это эмоциональная борьба: от глубин отчаяния до высот триумфальной веры. В эпилоге конфликт разрешается. Испытания Иова не подорвали и не ослабили его веру. Он выходит из них победителем, смиренным и верующим. Он наконец может сказать Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:2-3).

Намерения автора ясны. В начале книги задается вопрос: «Разве даром богобоязнен Иов?» Диалоги нагнетают напряжение, а эпилог разрешает его. Иов остается верным Богу, несмотря на страдания. Мы узнаем, что его вера — истинна. Таким образом, Книга Иова — это рассуждение на тему веры и той роли, которая играет в вопросах веры страдание. Книга Иова учит нас, что воистину праведный человек останется верен Богу, несмотря на то что совершение Божьего правосудия отсрочивается. Он может не понимать, что делает Бог в истории, но Его вера в благой замысел Бога и Его мудрое провидение остается крепка. Эта сторона веры — одна из множества ее граней, освещенных в Библии. Вера не зависит от дел, это — полное упование на Бога. Та же самая связь между верой и страданием прослеживается в НЗ. В Иак 1:12 испытания и преданность связаны воедино: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (см. тж. 1Пет 1:3-7).

Согласно этим отрывкам, трудности — это испытания для веры, которые показывают, истинна она или притворна. Вера не искренняя, если она не выдерживает испытания страданием (Мф 13:20-21).

В Книге Иова понятия веры и испытаний связаны; в ней говорится о природе подлинной веры, которую не может поколебать страдание. В этой богатой на темы книге есть и другие принципы. Она учит, что грех влечет за собой наказание. Эта истина отражена в словах утешителей и подтверждается Писанием. Книга учит также, что страдание имеет дидактическое значение, потому что наказания исходят от Всемогущего. Из того отрывка, где Бог говорит из ветра, мы узнаем, что страдание — часть порядка вещей и мы должны покориться мудрости Творца. В этом разделе Бог Сам дает откровение о Себе. Иов может сказать: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5).

Когда мы сталкиваемся с испытаниями, мы нуждаемся в близости Бога, а не в философских рассуждениях о проблеме зла. Акцент также ставится на роли страдания в формировании подлинной праведности. В начале книги Иов назван праведником, но его праведности не хватало того, что он мог обрести только в страданиях. В конце книги Иов становится гораздо смиреннее, он видит свое место во вселенной и подчиняется Божьей мудрости.

Содержание.

Пролог (Иов 1:1-2:13).

В этом разделе книги описываются события, приведшие к страданиям Иова. Перед нами — богатый человек, у которого есть горячо любимая семья. В драматической сцене на небесах появляется сатана, которому Господь задает вопрос: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8).

Сатана отвечает: «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:11).

За этим следует первое из несчастий Иова: утрата семьи и имущества. Следующая встреча Бога и сатаны влечет за собой физические страдания Иова. Именно его тяжкое заболевание — контекст последующих диалогов. При всем этом автор не забывает сообщить нам, что Иов не согрешил. Он не согласился на предложение жены проклясть Бога. Он не уступил искушению оставить Бога из-за смерти своих детей. Но внезапно мирная картина заканчивается, когда Иов начинает свои жалобы. Неужели Иов отказался от своей веры в Бога, думаем мы. Трое друзей Иова приходят его утешить. Они молча сидят рядом с ним семь дней, не желая ничего говорить. После этого периода молчания они начали беседовать с Иовом. Диалоги (Иов 3:1-31:40).

Первый Цикл

(Иов 3:1-14:22).

В своих жалобах, которые записаны в Иова 3, Иов ставит под сомнение мудрость Бога, позволившего ему родиться на свет. Он удивляется: зачем давать жизнь тому, чей удел в жизни — страдание. Первым из друзей Иова выступает с речью Елифаз. На первый взгляд, кажется, что он вежлив, но в душе он бессердечен. Он считает, что Иов, должно быть, согрешил — иначе почему бы он так страдал (Иов 4:7-11)? Елифаз явно считает, что вопрос Иова — это проявление негативного отношения к Богу. Он призывает Иова довериться Господу (Иов 4:8,9) и отказаться от ожесточения, потому что такое поведение только приведет его к гибели (Иов 5:2).

Он видит в страданиях Иова нечто положительное, потому что это — наказание от Всемогущего (Иов 4:17).

Иов указывает, что расстроен из-за страданий, которые ему приходится терпеть (Иов 6:1-7).

Он жалуется также, что Елифаз неправ, не проявляя к нему сострадания, и сравнивает его с вади в пустыне, в котором нет воды в жаркую и сухую пору (Иов 6:14-23).

Следующий утешитель, Вилдад, еще более бессердечен, чем Елифаз. Он тоже обвиняет Иова в том, что он согрешил. Его безжалостность проявляется в упоминании о детях Иова: он считает, что они погибли из-за того, что в их жизни был грех (Иов 8:4).

Вилдад, как и Елифаз, призывает Иова обернуться к Богу (Иов 8:5) и уверяет, что Бог несомненно ответит ему (Иов 8:6).

Он говорит, что неудачи Иова — результат отхода от Бога (Иов 8:11-19), и утверждает, что Бог не отрекается от безвинного (Иов 8:20).

Ответ Иова начинается с актуального вопроса: «Как оправдается человек пред Богом?» (Иов 9:2).

После вопроса следует красноречивое заявление Иова о величии и могуществе Бога, явленных во вселенной (Иов 9:3-12).

Иов предстает перед всемогущим Богом совершенно беспомощным, он не способен сопротивляться Ему. Он утверждает, что не в силах противостоять такому Богу и отстаивать перед Ним свою невиновность, потому что Бог этот слишком могуществен. Иов жалуется также, что не может добиться от Бога справедливого рассмотрения своего дела, так как Бог считает его виновным. Бог наказывает его, и это свидетельствует о том, что Бог не считает его невиновным (Иов 9:14-24).

Далее Иов снова выражает сомнение в мудрости Бога, Который дал ему родиться (Иов 10:18-22).

Следующим говорит Софар. Он тоже обвиняет Иова в грехах (Иов 11:4-6).

В своей обвинительной речи он утверждает, что Бог «знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания? Но пустой человек мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку» (Иов 11:11-12).

Оскорбительное обвинение Софара пробуждает гнев Иова (Иов 12:2-3), он просит Бога удалить от него Свою руку и требует от Бога ответа (Иов 13:20-28).

Второй Цикл

(Иов 15:1-21:34).

Второй цикл разговоров следует той же схеме, что и первый. Елифаз, Вилдад и Софар продолжают свои обвинения, объясняя несчастья Иова грехом в его жизни. Но, по мере продолжения повествования, говорящие все больше увлекаются своими речами и не отвечают друг другу так непосредственно, как в первой части дискуссии.

Третий Цикл

(Иов 22:1-31:40).

В третьей серии беседы говорят только Елифаз и Вилдад. Обвинения Иова в грехе становятся все более жестокими и беспощадными. Елифаз восклицает: «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Иов 22:5).

Третий диалог необычен, потому что Иов говорит в нем больше, чем другие. Речь Вилдада занимает только шесть стихов, а ответ Иова — шесть глав (Иов 26-31).

Иова 31 важна. В ней Иов утверждает, что невиновен. Читая эту главу, невозможно сомневаться в искренности Иова. Он отстаивает свою моральную чистоту (Иов 31:1-4), говорит, что не обманывал (Иов 31:5-8), не прелюбодействовал (Иов 31:9-12), заботился о других (Иов 31:13-23), не полагался на свое богатство (Иов 31:24-28).

Он завершает речь общим провозглашением своей невиновности (Иов 31:29-40).

Ситуация развивается. Иов постепенно отдаляется от своих друзей в споре. Они все больше настаивают на том, что именно грех — причина его страданий, а Иов твердо отстаивает свою невиновность. Автор книги умело ведет повествование: читатель практически не найдет в речах друзей Иова ничего, что противоречило бы догме учения. Мы можем соглашаться с их словами, но не можем одобрить их позицию. Да, грех действительно влечет за собой наказание, но все они делают акцент только на этом. Следующий выступающий, Елиуй, сделает акцент на другом аспекте страдания. Мы видим, что Иов искренне отстаивает свою безгрешность. Но если верить Иову и верить спорящим с ним, то мы сталкиваемся с той же дилеммой, что и Иов. Мы не знаем, где правда. Мы не знаем, почему страдает Иов. Речь Елиуя (Иов 32:1-37:24).

Елиуй — молодой человек, который все с большим нетерпением слушает Иова и его друзей (Иов 32:3).

Он слишком впечатлителен по причине молодости (Иов 32:6-22), но в его речи проявляется более зрелое понимание страдания, чем у его товарищей. Елиуй подчеркивает, что Бог выражает Свою волю разными путями и что страдание — тот способ наказания (Иов 33:19), который говорит о благости Бога (Иов 33:29-33).

Эта мысль присутствует в первой речи Елифаза (Иов 5:17), но у Елиуя она выделена ярче: страдание для него — это явление Божьей любви. Но по-прежнему мы чувствуем, что не получили ответа на вопрос. Другая часть ответа заключена в словах Самого Бога. Голос из ветра и ответ Иова (Иов 38:1-42:6).

В этом разделе говорит Бог. Он задает Иову один вопрос за другим, и все они связаны с некой стороной творения. Бог спрашивает: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» и добавляет с сарказмом: «Скажи, если знаешь» (Иов 38:4).

Бог упоминает о морях и спрашивает Иова, кто сотворил морское дно (Иов 38:8-11).

Он описывает восход и спрашивает Иова: «Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее?» (Иов 38:12).

Дальнейшие вопросы касаются света (Иов 38:19-21), снега (Иов 38:22-24), дождя (Иов 38:25-30), созвездий (Иов 38:31-33), бурь (Иов 38:34-38) и животных (Иов 38:39-39:30).

Иов начинает понимать безграничность Божьего могущества, явленное в творении. Должно быть, Иов почувствовал себя очень маленьким и незначительным в сравнении с могуществом Бога. Но эти вопросы призваны не только заставить Иова почувствовать свою незначительность. Они побуждают его устыдиться в своем самомнении. Сарказм в этом разделе особенно едкий, и можно представить себе, как Иов с каждым вопросом все глубже втягивал голову в плечи. Когда речь заходит о свете (Иов 38:19-21), Бог говорит: «Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико». Говоря о созвездиях, Бог спрашивает Иова: «Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми?» (Иов 38:32).

Иов был достаточно резок в своих высказываниях о Боге и диалогах с Ним. Он требовал, чтобы Бог поговорил с ним (Иов 13:22), обвинял Бога в несправедливости (Иов 19:6-7; 24:1; 27:2).

Теперь, когда ему напомнили о силе Всемогущего, Иов начинает понимать свое место во вселенной. Основные проблемы этого раздела обозначены в Иова 40:15-41:26. Здесь, в необычном эпизоде, Бог обращает внимание Иова на бегемота (Иов 40:15) и левиафана (Иов 41:1).

Некоторые ученые считают, что это мифические образы, но, скорее всего, это лишь художественные описания реальных животных необычных размеров и силы. Большинство ученых полагает, что бегемот — это гиппопотам, а левиафан — крокодил. Контекст, в котором описаны эти животные, подтверждает эту версию. Описанием двух этих могущественных животных завершается раздел, в котором Бог говорит из ветра. Это очень напряженный эпизод. В конце его читатель узнает, что Иов усвоил урок (Иов 42:1-3).

Не случайно Бог задал Иову все эти вопросы. Иов понял, что не он управляет вселенной, а Бог. Иов вынужден признавать силу Бога и понимать, что сам он — всего лишь часть огромной системы, свидетельствующей о необычайном могуществе Бога. Говоря, что Бог несправедлив, он судил Бога, то есть вел себя как равный Ему, если не превосходящий Его. Бог требует, чтобы Иов посмотрел на вселенную — и повторил свои дерзкие слова. Иов хотел контролировать Бога; Бог сотворил мир, который живет по Его законам. Иов придумал себе Бога, Который должен подчиняться его прихотям. Признание всевышней власти Бога над миром показало Иову, что его страдания не случайны. Иов мог не понимать их смысла, но такова часть творения Всемогущего. Неудивительно, что Иов успокоился и признал могущество Бога (Иов 42:5-6).

За вопросами этого раздела следует реакция Иова. Он признает могущество Бога (Иов 42:2).

Он признает, что не понимал вещей, которые слишком чудесны для него (Иов 42:3), и кается в прахе и пепле (Иов 42:6).

Эпилог (Иов 42:7-17).

Последняя часть книги начинается с осуждения утешителей Иова. Они неправы, потому что говорили не то (Иов 42:7).

Это кажется странным, потому что слова этих людей звучат вполне ортодоксально. Но в конечном итоге они говорили не то, потому что только отчасти дали ответ на вопрос о страдании, и ответ этот, будучи частичным, был опасен. Этот ответ предполагал, что Бог — окарикатуренное жестокое существо, которое придумало страдания только для того, чтобы наказать за грех. В их речах не было места любящему Богу, Который поддерживает в страданиях, в отличие от речей Елиуя. Иов сделал несколько резких заявлений о Боге, но его автор книги не осуждает. Напротив, в тексте сказано, что Иов все правильно говорил о Боге (Иов 42:8).

Очевидно, это относится к заключительным словам Иова в Иова 42:1-6, где, очищенный страданием, он смиренно вручает себя всевышней воле Бога.

см. тж. Иов; Книги премудрости; премудрость.