Исцеление
Исцеление (heal; healing) Излечивание. Христианское восприятие понятия исцеления основано на ветхозаветном. В ВЗ говорится, что Бог исцеляет Свой народ. В Исх 15:22-26, после того как Бог избавил народ из Египта, перевел его через море и сделал воду в Мерре сладкой, Он называет Себя их «целителем». Это в первую очередь относится к поддержанию физической формы, но в более общем плане указывает, что Бог постоянно поддерживает отношения между Своим народом и Собой. Подобным же образом, во Вт 32:39 о Боге говорится как о целителе. Из контекста Второзакония следует, что целительная сила основана на том факте, что Бог есть Бог. Такое представление о Боге как целителе встречается в ВЗ также в псалмах (Пс 6:3; 40:5; 102:3) и у пророков (Ис 19:22; Иер 17:14; Ос 7:1; Зах 11:16). Иисус как исцелитель: рассказы в евангелиях. В НЗ подчеркивается роль Иисуса как исцелителя. Марк изображает Его как учителя и целителя во вступительной речи к рассказу о служении Иисуса в Капернауме, которое началось с исцеления бесноватого, тещи Петра, больного, принесенного к Нему вечером, и прокаженного (Мк 1:21-45). В самом деле, исцеление больных и изгнание бесов было особенностью служения Иисуса. Далее Марк рассказывает, как Иисус исцелил паралитика (Мк 2:1-12), человека с искалеченной рукой (Мк 3:1-6), толпы на берегу моря (Мк 3:7-12), бесноватого из земли Герасинской (Мк 5:1-20), женщину с кровотечением и дочь Иаира (Мк 5:21-43). Потом Иисус велел Своим 12 ученикам проповедовать покаяние, изгонять бесов и исцелять больных (Мк 6:7-13). Он Сам продолжал исцелять в Геннисарете (Мк 6:53-56), изгнал нечистых духов из дочери сирофиникиянки (Мк 7:24-30), исцелил глухонемого (Мк 7:31-37), слепого из Вифсаиды (Мк 8:22-26), одержимого мальчика (Мк 9:14-20) и слепого Вартимея (Мк 10:46-52). Разумеется, исцеление было важным моментом служения Иисуса. Исцеления свидетельствовали не только о Его сострадании к несчастным, но были также откровением о Его Личности. Это выражено в заявлении Иисуса при исцелении Им паралитика: «Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк 2:10). Представляется также, что Марк подает своим читателям исцеление глухонемого (Мк 7:31-37) и слепого из Вифсаиды (Мк 8:22-26) как символизирующие пробуждение духовного понимания учеников — они начинают понимать, Кто Такой Иисус. Важно также, что Марк помещает рассказ об исцелении слепого Вартимея (Мк 10:46-52) сразу же после третьего объявления Иисуса о Его неизбежной смерти (Мк 10:32-34) и третьей неудачной попытки учеников понять, что судьба Мессии обязательно предполагала страдание (Мк 10:35-45). Матфей тоже изображает Иисуса как учителя, целителя и проповедника (Мф 4:23-25), он рассказывает те же эпизоды, что и Марк, за исключением исцеления бесноватого в синагоге (Мк 1:23-24) и слепого в Вифсаиде (Мк 8:22-26). Однако, в соответствии со своим замыслом и строением своей книги, Матфей объединяет многие исцеления Иисуса в разделе о Его чудесных деяниях (Мф 8-9), дополняющем раздел о Его проповедях (Мф 5-7). Матфей рассматривает исцеления Иисуса как непосредственное исполнение пророчеств ВЗ, как он утверждает в Мф 8:17. То, как в Мф 8:16 говорится об исполнении Ис 53:4, указывает, что власть Иисуса над болезнью некоторым образом проистекает из Его смерти за грехи, которая была окончанием Его служения. Интересно также, что Матфей, рассказывая об исцелении Иисусом толп у моря (Мф 12:15-21;
см. Мк 3:7-12), цитирует Ис 42:1-4. В этом отрывке ВЗ говорится о Рабе, помазаннике Божьем, Который будет провозглашать народам справедливость. Эта цитата, используемая Матфеем, объясняет, почему Иисус велел исцеленным Им не прославлять Его. Иисус не хотел становиться слишком популярным, чтобы не исказить Божий план, согласно которому Он был страдающим Рабом, призванным принести народам спасение. Это значит, что исцеления, совершенные Иисусом, были откровением о Его Личности. Еще одна цитата из Исаии (Ис 6:9-10) в Мф 13:14-15 указывает на то, что исцеления следует прежде всего понимать в духовном плане, в связи с провозглашением Иисусом Царства Божьего. Лука, как Матфей и Марк, изображает Иисуса проповедником и целителем. После рассказа о рождении Иоанна и Иисуса и служении Иоанна Крестителя Лука показывает Иисуса проповедующим в Назарете (Лк 4:16-30). Здесь, в синагоге родного города, Сам Иисус, используя цитату из Ис 61:1-2, утверждает, что помазан Духом для провозглашения Благой Вести, освобождения рабов и возвращения зрения слепым (Лк 4:18). Служение Иисуса как целителя занимает важное место в повествовании Луки. Лука упоминает все исцеления, о которых рассказывает Марк, за исключением описанных в Мк 6:45-8:26. Но сцена в Назарете у Луки показывает, что целительство Иисуса следует понимать не просто как проявление сострадания к нуждающимся, но прежде всего как знак приближения Царства Божьего, обещанного в Писании. Этот акцент заметен у Луки прежде всего в рассказе о поручении всем 72 ученикам (Лк 10:1-12), когда Иисус велит им ходить по городам, исцелять больных и объявлять людям, что Божье Царство близко (Лк 10:8-9). В первых трех евангелиях Бог, как и в ВЗ, представлен в роли целителя Своего народа, и Его исцеление нашло исполнение в Иисусе. Это исполнение означает присутствие Божьего правления в служении Иисуса и указывает на Него как на исполнителя Божьих деяний в среде народа. В Евангелии от Иоанна рассказывается только о четырех исцелениях: сына чиновника (Ин 4:46-54); человека, который болел 38 лет (Ин 5:1-18); слепого от рождения (Ин 9) и о воскресении Лазаря (Ин 11:1-44). Особый замысел и строение этого Евангелия показывают, что данные эпизоды тесно связаны с сопровождающими их речами и являются откровениями о Личности Иисуса. Явный акцент на исцелениях как откровении в этом Евангелии подтверждает именно такое их значение в трех остальных евангелиях. Исцеления, совершаемые апостолами. В Книге Деяний апостолов рассказывается, как они продолжили служение Иисуса с помощью Духа. Основной акцент в Деяниях ставится на провозглашении Благой Вести, как видно из Деян 1:8. Но исцеление хромого нищего в Иерусалиме показывает, что ученики обладали способностью исцелять именем Иисуса (Деян 3:1-16; 4:8-16). Исцеление явно призвано привлечь внимание к личности Иисуса, прославить Его и привести к вере в Него (Деян 3:12-26). Двусторонняя задача учеников видна из молитвы в Деян 4:29-30: «Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса». Служение Филиппа в Самарии было посвящено провозглашению Христа (Деян 8:5) и исцелению больных и одержимых (Деян 8:7). Петр исцелил Енея и воскресил Тавифу (Деян 9:34,40), в обоих случаях после этого многие уверовали в Господа (Деян 9:35,42). Павел также описывается как проповедник Благой Вести (Деян 17:2-3), целитель (Деян 14:8-11; 28:8), изгонявший духов (Деян 16:18) и воскрешавший мертвых (Деян 20:9-10). Исцеления в период церкви. В посланиях НЗ мало говорится об исцелениях. В 1 Коринфянам упоминается дар исцеления (1Кор 12:9,28). Этот дар представляет собой часть служения церкви, но, судя по контексту, такой дар дан не каждому (1Кор 12:30), и Бог распределил дары между людьми на благо всего тела. Иаков указывает, что если верующий болен, он должен попросить, чтобы церковь молилась о его исцелении (Иак 5:14-16; Евр 12:13). Отсюда ясно, что Бог и в наши дни готов послужить Своему народу, исцеляя.
см. Мк 3:7-12), цитирует Ис 42:1-4. В этом отрывке ВЗ говорится о Рабе, помазаннике Божьем, Который будет провозглашать народам справедливость. Эта цитата, используемая Матфеем, объясняет, почему Иисус велел исцеленным Им не прославлять Его. Иисус не хотел становиться слишком популярным, чтобы не исказить Божий план, согласно которому Он был страдающим Рабом, призванным принести народам спасение. Это значит, что исцеления, совершенные Иисусом, были откровением о Его Личности. Еще одна цитата из Исаии (Ис 6:9-10) в Мф 13:14-15 указывает на то, что исцеления следует прежде всего понимать в духовном плане, в связи с провозглашением Иисусом Царства Божьего. Лука, как Матфей и Марк, изображает Иисуса проповедником и целителем. После рассказа о рождении Иоанна и Иисуса и служении Иоанна Крестителя Лука показывает Иисуса проповедующим в Назарете (Лк 4:16-30). Здесь, в синагоге родного города, Сам Иисус, используя цитату из Ис 61:1-2, утверждает, что помазан Духом для провозглашения Благой Вести, освобождения рабов и возвращения зрения слепым (Лк 4:18). Служение Иисуса как целителя занимает важное место в повествовании Луки. Лука упоминает все исцеления, о которых рассказывает Марк, за исключением описанных в Мк 6:45-8:26. Но сцена в Назарете у Луки показывает, что целительство Иисуса следует понимать не просто как проявление сострадания к нуждающимся, но прежде всего как знак приближения Царства Божьего, обещанного в Писании. Этот акцент заметен у Луки прежде всего в рассказе о поручении всем 72 ученикам (Лк 10:1-12), когда Иисус велит им ходить по городам, исцелять больных и объявлять людям, что Божье Царство близко (Лк 10:8-9). В первых трех евангелиях Бог, как и в ВЗ, представлен в роли целителя Своего народа, и Его исцеление нашло исполнение в Иисусе. Это исполнение означает присутствие Божьего правления в служении Иисуса и указывает на Него как на исполнителя Божьих деяний в среде народа. В Евангелии от Иоанна рассказывается только о четырех исцелениях: сына чиновника (Ин 4:46-54); человека, который болел 38 лет (Ин 5:1-18); слепого от рождения (Ин 9) и о воскресении Лазаря (Ин 11:1-44). Особый замысел и строение этого Евангелия показывают, что данные эпизоды тесно связаны с сопровождающими их речами и являются откровениями о Личности Иисуса. Явный акцент на исцелениях как откровении в этом Евангелии подтверждает именно такое их значение в трех остальных евангелиях. Исцеления, совершаемые апостолами. В Книге Деяний апостолов рассказывается, как они продолжили служение Иисуса с помощью Духа. Основной акцент в Деяниях ставится на провозглашении Благой Вести, как видно из Деян 1:8. Но исцеление хромого нищего в Иерусалиме показывает, что ученики обладали способностью исцелять именем Иисуса (Деян 3:1-16; 4:8-16). Исцеление явно призвано привлечь внимание к личности Иисуса, прославить Его и привести к вере в Него (Деян 3:12-26). Двусторонняя задача учеников видна из молитвы в Деян 4:29-30: «Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса». Служение Филиппа в Самарии было посвящено провозглашению Христа (Деян 8:5) и исцелению больных и одержимых (Деян 8:7). Петр исцелил Енея и воскресил Тавифу (Деян 9:34,40), в обоих случаях после этого многие уверовали в Господа (Деян 9:35,42). Павел также описывается как проповедник Благой Вести (Деян 17:2-3), целитель (Деян 14:8-11; 28:8), изгонявший духов (Деян 16:18) и воскрешавший мертвых (Деян 20:9-10). Исцеления в период церкви. В посланиях НЗ мало говорится об исцелениях. В 1 Коринфянам упоминается дар исцеления (1Кор 12:9,28). Этот дар представляет собой часть служения церкви, но, судя по контексту, такой дар дан не каждому (1Кор 12:30), и Бог распределил дары между людьми на благо всего тела. Иаков указывает, что если верующий болен, он должен попросить, чтобы церковь молилась о его исцелении (Иак 5:14-16; Евр 12:13). Отсюда ясно, что Бог и в наши дни готов послужить Своему народу, исцеляя.