Календари
Календари, древние и современные (calendars. Ancient and Modern) Система, в которой отмечается начало и длительность года, а также его деление на дни, недели и месяцы. Современный календарь обычно воспринимается нами как нечто само собой разумеющееся. Но без календаря было бы чрезвычайно сложно установить единообразную хронологию (то есть систему расположения событий в том порядке, в каком они действительно произошли). Кроме того, невозможно было бы точное предсказание наступления и конца времен года. До того как календарь сформировался в его современном виде, он прошел несколько стадий развития.
Астрономия и календарь
Иудейский календарь
Иудейские праздники Выводы Дни и их деление. Самая ранняя попытка исчисления времени представляла собой просто подсчет дней, за которым последовало деление каждого дня на 24 равные части, называемые часами. Так как, по-видимому, измерение времени минутами, часами и днями изобрели шумеры, для них понятие «день», очевидно, относилось к более краткому, 12-часовому периоду времени. То, что во времена царя Ахаза уже существовало измерение времени, видно из упоминания о солнечных часах (4Цар 20:9; Ис 38:8). Но точное деление дня на часы, однако, появилось сравнительно поздно. Древние европейцы, как и древние египтяне, считали, что сутки начинаются с полуночи, и делили их на две части по 12 часов каждая. Во II веке до Р.Х. египетский астроном Птолемей со своими учениками изобрел удобный астрономический метод исчисления времени с момента полудня, когда Солнце стоит в высшей точке над горизонтом. Римский день начинался на восходе Солнца, вторая его часть — на закате. Астрономия и к алендарь. Древние люди формировали свой календарь на основании наблюдений за «циклами» Солнца и Луны. Солнечный год — это период времени, за который Земля совершает полный оборот вокруг Солнца по своей орбите. Жизнь древних людей была тесно связана с изменением температуры и сравнительной продолжительности дня и ночи при смене времен года. Сезонные изменения вызваны тем, что Земля вращается по своей орбите вокруг Солнца, а также вращается вокруг собственной оси, наклонной по отношению к орбите вращения вокруг Солнца. Самый длинный день года в Северном полушарии называется летним солнцестоянием (примерно 21 июня по современному календарю). В день зимнего солнцестояния (21 или 22 декабря) в полдень Солнце стоит в самой низкой точке (самой южной), и день самый короткий. (В Южном полушарии все происходит наоборот.) Весеннее равноденствие приходится примерно на 21 марта, а осеннее — на 23 сентября, когда Солнце находится точно над экватором и день примерно равен ночи. Древние народы понимали солнечный год как период между двумя равноденствиями или солнцестояниями. В солнечном календаре дни исчисляются как период между возвращениями Солнца в одно и то же положение относительно Земли, то есть восходом, закатом и полуднем. Таким образом, «день» представляет собой полный оборот Земли вокруг собственной оси, сейчас он разделен на 24 часа. Поскольку это вращение не связано непосредственно с ежегодным обращением Земли вокруг Солнца, возникают календарные проблемы, так как точный солнечный год не равен точному числу солнечных дней, но составляет 365 дней и один неполный. Самые существенные календарные проблемы возникают, когда при исчислении длительности года принимается во внимание не только движение Земли относительно Солнца. Древние пытались согласовать солнечные и лунные периоды, в особенности когда части года (месяцы) определялись в соответствии с менее регулярными фазами Луны. Много сложностей возникает и в связи с тем фактом, что пока Луна вращается вокруг Земли, Земля вращается вокруг Солнца (в то же время оборачиваясь вокруг своей собственной оси). Лунный календарь исчисляет время периодами между фазами Луны (интервалами времени между новолуниями). Каждый лунный месяц, начинающийся с появления на небе тонкого серпа молодой Луны, в среднем продолжается 29,5 дней. Луна фактически делает оборот вокруг Земли за 27 дней и одну треть. Так как Земля тем временем вращается вокруг Солнца, Луне требуется еще два дня, чтобы занять то же самое положение между Солнцем и Землей — чтобы было «новолуние». Лунный год из 12 месяцев был примерно на 11 дней короче, чем солнечный, поэтому для того, чтобы согласовать их, приходилось вводить дополнительные дни. Практика такой вставки была обычной для нескольких лунных календарных систем. Древние китайцы компенсировали разницу, добавляя каждые 30 лет дополнительный месяц к календарю, состоящему из 12 месяцев по 29-30 дней каждый. Мусульманский лунный календарь, который до сих пор используется в исламских странах, также считал период в 30 лет определенным циклом. Начиная со второго года каждого цикла, с интервалом в три года, вставлялся «високосный» год. Этот год состоял из 355 дней, вместо обычных 354 дней мусульманского года. Древние евреи при составлении календаря сталкивались с теми же проблемами, что и другие народы, имевшие лунный календарь. Иудейский календарь. Трудно представить себе народ, жизнь которого более тесно была бы связана с календарем, чем жизнь Древнего Израиля. Иудейский календарь исчисляет время с предполагаемого сотворения мира: 3760 лет и три месяца до начала христианской эпохи. Следовательно, чтобы найти соответствующий год еврейского летосчисления, нужно прибавить 3759 лет к дате Григорианского календаря. Однако эта система не работает с точностью до месяца, так как иудейский год начинается осенью, а не в середине зимы. Месяцы. Названия большей части месяцев календаря после вавилонского плена представляют собой адаптированные вавилонские. Эти месяцы не соответствуют месяцам римского календаря. В ВЗ упоминаются названия более чем половины месяцев: кислев (Неем 1:1; Зах 7:1), тебеф (Есф 2:16), шеват (Зах 1:7), адар (Есф 3:7; 8:12), нисан (Неем 2:1; Есф 3:7), сиван (Есф 8:9) и елул (Неем 6:15). Так как иудейский месяц неизменно начинался с новолуния, примерно через 29,5 дней, иудейский год состоял из 354 дней. У нас нет информации о том, каким образом евреи изначально согласовывали свой неточный лунный календарь с солнечным годом. Позже в истории Израиля между адаром и нисаном стали вставлять дополнительный месяц. Этот месяц, иногда называемый веадаром («второй адар»), добавлялся семь раз на протяжении 19-летнего цикла (кадару в эти годы прибавлялось дополнительные полдня). Названия иудейских месяцев, известные нам сегодня, относятся к периоду после возвращения в Палестину из вавилонского плена. До вавилонского плена существовало по меньшей мере четыре других названия месяцев: авив (Исх 13:4), зиф (3Цар 6:1,37), афаним (3Цар 8:2) и бул (3Цар 6:38). После плена эти месяцы стали называться нисан, ияр, тишрей и мархешван, соответственно. Названия, существовавшие до изгнания, имеют сельскохозяйственное значение. Например, авив — это месяц, в котором созревают колосья; зиф — месяц цветения пустынных цветов. Сельскохозяйственная ориентация очевидна в древнейшем еврейском календаре, найденном в Газере (кюго-востоку от Тель-Авива) в 1908 г. и датируемом X веком до Р.Х. В этом календаре, вероятно, являющемся работой иудейского школьника, отмечена по месяцам сельскохозяйственная деятельность — посев, созревание, прополка, сбор урожая. Но прежде всего месяцы имели для иудеев религиозное значение и позволяли им хранить память о важных событиях истории. Начало каждого месяца считалось священным днем. Луна для Древнего Израиля была духовным символом самого народа; солнце, вероятно, символизировало Мессию (Мал 4:2). Так как Луна сама не светит, но только отражает свет Солнца, символ кажется уместным: Израиль должен был отражать свет Мессии, неся его миру. Иудейский календарь остался неизменным в течение периода между ВЗ и НЗ (примерно 400 лет), несмотря на старания эллинистических правителей видоизменить систему лунных месяцев, вероятно, на основании македонских аналогов. Согласно этому календарю, к последнему месяцу года, в котором было 12 месяцев по 30 дней каждый, добавлялось пять дней. Но и в таком случае совпадение с солнечным годом было лишь приблизительным. Исчисление дат. Насколько нам известно, древние евреи никогда не указывали месяц и день, упоминая о каком-то событии. Даты исчислялись относительно какого-то важного происшествия — например, от начала правления очередного царя. В новозаветные времена иудеи продолжили ветхозаветный метод датирования событий, соотнося их с праздниками религиозного календаря или светскими происшествиями римского мира. Авторы НЗ следуют тому же принципу (Лк 1:5; Ин 12:1; Деян 18:12). Только после календарной реформы Юлия Цезаря народ оказался от устоявшегося метода и перешел к более стандартизованной системе. {В соответствии с Юлианским летоисчислением, каждый четвертый, високосный, год длится на один день дольше обычного (вфеврале добавляется 29-й день).} Иудейские праздники. Помимо соблюдения субботы, иудеи отмечали семь ежегодных праздников. 1. Пасха (14-й день нисана) отмечалась в память об освобождении из Египта (исходе). Дата празднования пасхи зависела от первого дня нисана. Пасху отмечали в течение семи дней, в число празднеств входил день опресноков, напоминающий о поспешной подготовке Израиля к бегству из Египта (Исх 12:15). Непосредственно за ним следовал день первых плодов — начало сбора урожая ячменя (Лев 23:10). 2. Пятидесятница праздновалась через 50 дней после пасхи. Пятидесятница была радостным днем сбора первых плодов урожая пшеницы (Исх 34:22; Лев 23:15-17). 3. Следующим по порядку был Новый год, начало месяца тишрей. Первый день тишрей, согласно раввинам, был днем сотворения мира Господом. Его называли Рош-га-Шана, «глава года». 4. Десятого числа месяца тишрей отмечался самый торжественный праздник Израиля, Йом Кипур (день очищения). Этот самый святой из дней считался «субботой суббот», и в Библии описывается сложный ритуал, связанный с ним (Лев 16). 5. Суккот, праздник кущей, проходил с 15 по 22 тишрей. Это был преимущественно сельскохозяйственный праздник, посвященный осеннему сбору урожая. Апостол Иоанн называет его просто «праздником» (Ин 7:37). Праздник кущей имел и духовное значение; он устраивался в память о том, как Бог заботился о народе Израиля в течение 40 лет блужданий по пустыне (Лев 23:39-43). 6. Более позднее происхождение имеет праздник ханука, день освящения. Он отмечался в память о победе Иуды Маккавея над Антиохом Епифаном и сирийцами за 150 лет до рождения Христа. Так как Малахия, последний из пророков ВЗ, умер задолго до этого события, о том, как он отмечался, мы узнаем преимущественно из предания. Праздник длился в течение восьми дней, начиная с 25 числа месяца кислев. 7. Священные праздники завершались Пуримом, 14 и 15 числа месяца адара. Этот праздник, возникший в Древней Персии, отмечается в память об избавлении иудеев Мардохеем и Есфирью, когда заговорщик Аман хотел уничтожить народ (Есф 9). Выводы. Как древние солнечные и современные часы служат для того, чтобы отмечать ход минут и часов, так календари отмечают ход дней, недель, месяцев, лет и даже столетий. Единообразное и понятное исчисление времени удобно для такой светской деятельности, как сельское хозяйство, бизнес и управление государством; оно важно для историков и для религиозных празднований. Современный (Григорианский) календарь возник в результате взаимодействия науки — астрономии — с историческо-религиозной традицией. Религиозное значение календаря для христиан отчасти основано на библейском противопоставлении Божьей вечности и бренности человека.
см. например, Псалом 89, автор которого просит Бога «научить нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс 89:12). {Хотя само по себе Григорианское летоисчисление в духовном плане не противоречит, например, постановлениям Вселенских соборов (утверждение обратного логически сводится к заблуждению, будто бы духовные истины могут противоречить установленному Богом порядку движения светил), введение Григорианского календаря в конце XVI века, как минимум, привело к большим расхождениям в определении Пасхалии в Восточных и Западных церквях (часть Восточных Православных церквей до сих пор не перешла на новое летоисчисление). Если же говорить о формальных отличиях, то Григорианский календарь точнее Юлианского учитывает длину солнечного года (в нем дни равноденствия и солнцестояния приходятся на постоянные числа) и отличается от Юлианского тем, что в последний год каждого века (за исключением каждого четырехсотого года, считая с 1600-го) не добавляет к февралю дополнительное 29-е число. Так, в високосном 1900 году в Григорианском летоисчислении не было 29 февраля, в результате чего Юлианский календарь стал отличаться от Григорианского уже не на 12, а на 13 дней. В 2000 году, поскольку этот год был четырехсотым, 29 февраля было добавлено, как и в обычном високосном году, а потому увеличения разницы между Юлианским и Григорианским летоисчислением не произошло.}см. тж. астрология; астрономия, день, луна, ночь; праздники Израиля; солнце; юбилейный год.
Подразделы статьи
Дни и их делениеАстрономия и календарь
Иудейский календарь
Иудейские праздники Выводы Дни и их деление. Самая ранняя попытка исчисления времени представляла собой просто подсчет дней, за которым последовало деление каждого дня на 24 равные части, называемые часами. Так как, по-видимому, измерение времени минутами, часами и днями изобрели шумеры, для них понятие «день», очевидно, относилось к более краткому, 12-часовому периоду времени. То, что во времена царя Ахаза уже существовало измерение времени, видно из упоминания о солнечных часах (4Цар 20:9; Ис 38:8). Но точное деление дня на часы, однако, появилось сравнительно поздно. Древние европейцы, как и древние египтяне, считали, что сутки начинаются с полуночи, и делили их на две части по 12 часов каждая. Во II веке до Р.Х. египетский астроном Птолемей со своими учениками изобрел удобный астрономический метод исчисления времени с момента полудня, когда Солнце стоит в высшей точке над горизонтом. Римский день начинался на восходе Солнца, вторая его часть — на закате. Астрономия и к алендарь. Древние люди формировали свой календарь на основании наблюдений за «циклами» Солнца и Луны. Солнечный год — это период времени, за который Земля совершает полный оборот вокруг Солнца по своей орбите. Жизнь древних людей была тесно связана с изменением температуры и сравнительной продолжительности дня и ночи при смене времен года. Сезонные изменения вызваны тем, что Земля вращается по своей орбите вокруг Солнца, а также вращается вокруг собственной оси, наклонной по отношению к орбите вращения вокруг Солнца. Самый длинный день года в Северном полушарии называется летним солнцестоянием (примерно 21 июня по современному календарю). В день зимнего солнцестояния (21 или 22 декабря) в полдень Солнце стоит в самой низкой точке (самой южной), и день самый короткий. (В Южном полушарии все происходит наоборот.) Весеннее равноденствие приходится примерно на 21 марта, а осеннее — на 23 сентября, когда Солнце находится точно над экватором и день примерно равен ночи. Древние народы понимали солнечный год как период между двумя равноденствиями или солнцестояниями. В солнечном календаре дни исчисляются как период между возвращениями Солнца в одно и то же положение относительно Земли, то есть восходом, закатом и полуднем. Таким образом, «день» представляет собой полный оборот Земли вокруг собственной оси, сейчас он разделен на 24 часа. Поскольку это вращение не связано непосредственно с ежегодным обращением Земли вокруг Солнца, возникают календарные проблемы, так как точный солнечный год не равен точному числу солнечных дней, но составляет 365 дней и один неполный. Самые существенные календарные проблемы возникают, когда при исчислении длительности года принимается во внимание не только движение Земли относительно Солнца. Древние пытались согласовать солнечные и лунные периоды, в особенности когда части года (месяцы) определялись в соответствии с менее регулярными фазами Луны. Много сложностей возникает и в связи с тем фактом, что пока Луна вращается вокруг Земли, Земля вращается вокруг Солнца (в то же время оборачиваясь вокруг своей собственной оси). Лунный календарь исчисляет время периодами между фазами Луны (интервалами времени между новолуниями). Каждый лунный месяц, начинающийся с появления на небе тонкого серпа молодой Луны, в среднем продолжается 29,5 дней. Луна фактически делает оборот вокруг Земли за 27 дней и одну треть. Так как Земля тем временем вращается вокруг Солнца, Луне требуется еще два дня, чтобы занять то же самое положение между Солнцем и Землей — чтобы было «новолуние». Лунный год из 12 месяцев был примерно на 11 дней короче, чем солнечный, поэтому для того, чтобы согласовать их, приходилось вводить дополнительные дни. Практика такой вставки была обычной для нескольких лунных календарных систем. Древние китайцы компенсировали разницу, добавляя каждые 30 лет дополнительный месяц к календарю, состоящему из 12 месяцев по 29-30 дней каждый. Мусульманский лунный календарь, который до сих пор используется в исламских странах, также считал период в 30 лет определенным циклом. Начиная со второго года каждого цикла, с интервалом в три года, вставлялся «високосный» год. Этот год состоял из 355 дней, вместо обычных 354 дней мусульманского года. Древние евреи при составлении календаря сталкивались с теми же проблемами, что и другие народы, имевшие лунный календарь. Иудейский календарь. Трудно представить себе народ, жизнь которого более тесно была бы связана с календарем, чем жизнь Древнего Израиля. Иудейский календарь исчисляет время с предполагаемого сотворения мира: 3760 лет и три месяца до начала христианской эпохи. Следовательно, чтобы найти соответствующий год еврейского летосчисления, нужно прибавить 3759 лет к дате Григорианского календаря. Однако эта система не работает с точностью до месяца, так как иудейский год начинается осенью, а не в середине зимы. Месяцы. Названия большей части месяцев календаря после вавилонского плена представляют собой адаптированные вавилонские. Эти месяцы не соответствуют месяцам римского календаря. В ВЗ упоминаются названия более чем половины месяцев: кислев (Неем 1:1; Зах 7:1), тебеф (Есф 2:16), шеват (Зах 1:7), адар (Есф 3:7; 8:12), нисан (Неем 2:1; Есф 3:7), сиван (Есф 8:9) и елул (Неем 6:15). Так как иудейский месяц неизменно начинался с новолуния, примерно через 29,5 дней, иудейский год состоял из 354 дней. У нас нет информации о том, каким образом евреи изначально согласовывали свой неточный лунный календарь с солнечным годом. Позже в истории Израиля между адаром и нисаном стали вставлять дополнительный месяц. Этот месяц, иногда называемый веадаром («второй адар»), добавлялся семь раз на протяжении 19-летнего цикла (кадару в эти годы прибавлялось дополнительные полдня). Названия иудейских месяцев, известные нам сегодня, относятся к периоду после возвращения в Палестину из вавилонского плена. До вавилонского плена существовало по меньшей мере четыре других названия месяцев: авив (Исх 13:4), зиф (3Цар 6:1,37), афаним (3Цар 8:2) и бул (3Цар 6:38). После плена эти месяцы стали называться нисан, ияр, тишрей и мархешван, соответственно. Названия, существовавшие до изгнания, имеют сельскохозяйственное значение. Например, авив — это месяц, в котором созревают колосья; зиф — месяц цветения пустынных цветов. Сельскохозяйственная ориентация очевидна в древнейшем еврейском календаре, найденном в Газере (кюго-востоку от Тель-Авива) в 1908 г. и датируемом X веком до Р.Х. В этом календаре, вероятно, являющемся работой иудейского школьника, отмечена по месяцам сельскохозяйственная деятельность — посев, созревание, прополка, сбор урожая. Но прежде всего месяцы имели для иудеев религиозное значение и позволяли им хранить память о важных событиях истории. Начало каждого месяца считалось священным днем. Луна для Древнего Израиля была духовным символом самого народа; солнце, вероятно, символизировало Мессию (Мал 4:2). Так как Луна сама не светит, но только отражает свет Солнца, символ кажется уместным: Израиль должен был отражать свет Мессии, неся его миру. Иудейский календарь остался неизменным в течение периода между ВЗ и НЗ (примерно 400 лет), несмотря на старания эллинистических правителей видоизменить систему лунных месяцев, вероятно, на основании македонских аналогов. Согласно этому календарю, к последнему месяцу года, в котором было 12 месяцев по 30 дней каждый, добавлялось пять дней. Но и в таком случае совпадение с солнечным годом было лишь приблизительным. Исчисление дат. Насколько нам известно, древние евреи никогда не указывали месяц и день, упоминая о каком-то событии. Даты исчислялись относительно какого-то важного происшествия — например, от начала правления очередного царя. В новозаветные времена иудеи продолжили ветхозаветный метод датирования событий, соотнося их с праздниками религиозного календаря или светскими происшествиями римского мира. Авторы НЗ следуют тому же принципу (Лк 1:5; Ин 12:1; Деян 18:12). Только после календарной реформы Юлия Цезаря народ оказался от устоявшегося метода и перешел к более стандартизованной системе. {В соответствии с Юлианским летоисчислением, каждый четвертый, високосный, год длится на один день дольше обычного (вфеврале добавляется 29-й день).} Иудейские праздники. Помимо соблюдения субботы, иудеи отмечали семь ежегодных праздников. 1. Пасха (14-й день нисана) отмечалась в память об освобождении из Египта (исходе). Дата празднования пасхи зависела от первого дня нисана. Пасху отмечали в течение семи дней, в число празднеств входил день опресноков, напоминающий о поспешной подготовке Израиля к бегству из Египта (Исх 12:15). Непосредственно за ним следовал день первых плодов — начало сбора урожая ячменя (Лев 23:10). 2. Пятидесятница праздновалась через 50 дней после пасхи. Пятидесятница была радостным днем сбора первых плодов урожая пшеницы (Исх 34:22; Лев 23:15-17). 3. Следующим по порядку был Новый год, начало месяца тишрей. Первый день тишрей, согласно раввинам, был днем сотворения мира Господом. Его называли Рош-га-Шана, «глава года». 4. Десятого числа месяца тишрей отмечался самый торжественный праздник Израиля, Йом Кипур (день очищения). Этот самый святой из дней считался «субботой суббот», и в Библии описывается сложный ритуал, связанный с ним (Лев 16). 5. Суккот, праздник кущей, проходил с 15 по 22 тишрей. Это был преимущественно сельскохозяйственный праздник, посвященный осеннему сбору урожая. Апостол Иоанн называет его просто «праздником» (Ин 7:37). Праздник кущей имел и духовное значение; он устраивался в память о том, как Бог заботился о народе Израиля в течение 40 лет блужданий по пустыне (Лев 23:39-43). 6. Более позднее происхождение имеет праздник ханука, день освящения. Он отмечался в память о победе Иуды Маккавея над Антиохом Епифаном и сирийцами за 150 лет до рождения Христа. Так как Малахия, последний из пророков ВЗ, умер задолго до этого события, о том, как он отмечался, мы узнаем преимущественно из предания. Праздник длился в течение восьми дней, начиная с 25 числа месяца кислев. 7. Священные праздники завершались Пуримом, 14 и 15 числа месяца адара. Этот праздник, возникший в Древней Персии, отмечается в память об избавлении иудеев Мардохеем и Есфирью, когда заговорщик Аман хотел уничтожить народ (Есф 9). Выводы. Как древние солнечные и современные часы служат для того, чтобы отмечать ход минут и часов, так календари отмечают ход дней, недель, месяцев, лет и даже столетий. Единообразное и понятное исчисление времени удобно для такой светской деятельности, как сельское хозяйство, бизнес и управление государством; оно важно для историков и для религиозных празднований. Современный (Григорианский) календарь возник в результате взаимодействия науки — астрономии — с историческо-религиозной традицией. Религиозное значение календаря для христиан отчасти основано на библейском противопоставлении Божьей вечности и бренности человека.
см. например, Псалом 89, автор которого просит Бога «научить нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс 89:12). {Хотя само по себе Григорианское летоисчисление в духовном плане не противоречит, например, постановлениям Вселенских соборов (утверждение обратного логически сводится к заблуждению, будто бы духовные истины могут противоречить установленному Богом порядку движения светил), введение Григорианского календаря в конце XVI века, как минимум, привело к большим расхождениям в определении Пасхалии в Восточных и Западных церквях (часть Восточных Православных церквей до сих пор не перешла на новое летоисчисление). Если же говорить о формальных отличиях, то Григорианский календарь точнее Юлианского учитывает длину солнечного года (в нем дни равноденствия и солнцестояния приходятся на постоянные числа) и отличается от Юлианского тем, что в последний год каждого века (за исключением каждого четырехсотого года, считая с 1600-го) не добавляет к февралю дополнительное 29-е число. Так, в високосном 1900 году в Григорианском летоисчислении не было 29 февраля, в результате чего Юлианский календарь стал отличаться от Григорианского уже не на 12, а на 13 дней. В 2000 году, поскольку этот год был четырехсотым, 29 февраля было добавлено, как и в обычном високосном году, а потому увеличения разницы между Юлианским и Григорианским летоисчислением не произошло.}см. тж. астрология; астрономия, день, луна, ночь; праздники Израиля; солнце; юбилейный год.