Книги о периоде после изгнания
Книги о периоде после изгнания Ссылка Дата
Езд 1:1-4:6; Езд 4:24 538-536 г. до Р.Х.
Езд 5:1-6:22; Агг., Зах 520-515 г. до Р.Х.
Езд 7-1 0 458 г. до Р.Х.
Езд 4:7-23 ок. 447 г. до Р.Х.
Неем 1:1-13:3 445-433 г. до Р.Х.
Неем 13:4-31 ок. 431 г. до Р.Х.
Падение Нововавилонской державы. Это событие произошло внезапно, в значительной степени из-за внутреннего сопротивления политике последнего вавилонского царя, Набонида (555-539 до Р.Х.). Он пренебрег традиционным вавилонским божеством Мардуком ради Бога луны Сина, и это вызвало недовольство народа. Последние 10 лет своего правления Набонид жил в Тайме, не желая возвращаться в Вавилон, где за него правил его сын Валтасар, как говорится в Дан 5. Персы захватили Вавилон в октябре 538 г. до Р.Х., и вся территория царства оказалась под их контролем. Политика Персии. О ней много говорится в надписях того времени, в особенности в хрониках Кира, первого царя Персидского царства (559-530 до Р.Х.), в «Цилиндре Кира». Начался новый этап отношений победителя и покоренных народов, отличавшийся от политики Ассирийской и Вавилонской держав, которые старались сокрушить противника силой. Кир и его преемники стали проводить политику примирения, они позволили изгнанникам вернуться на родину, поощряли местные верования, поклонение традиционным божествам и не препятствовали местной автономии, если это не противоречило интересам Персии. Хотя все это требовало ощутимых затрат, они были не сравнимы с затратами по насильственному удержанию всех этих территорий в повиновении. Новая просвещенная политика отразилась в указе Кира, датируемом 538 г. до Р.Х. (Езд 1:1) и сохранившемся в двух вариантах. Первый (Езд 1:1-4) — это явно официальное провозглашение, в то время как второй (Езд 6:3-5) — более прозаическое напоминание об особенностях строительства, запись, сохранившаяся в официальных архивах (Езд 6:1-2). Критики имеют обыкновение ставить под сомнение повествование Езд. 1, в особенности благоприятные отзывы о Боге Израиля и обещания большой финансовой поддержки, но археологические свидетельства подтверждают рассказ: персы везде проводили такую политику. В «Цилиндре Кира», в частности, написано: «Богов, >кивущих там [то есть в городах], вернул я на их место... Всех их обитателей я вновь собрал и вернул на место». В Иудее не сохранилось свидетельств каких-либо военных действий в этот период, а значит, персы не овладевали этой территорией насильственно. Иудея вошла в состав пятой персидской провинции, которая включала в себя всю область к западу от реки Евфрат (Езд 7:21). Она была всего лишь областью внутри сатрапии, управлявшейся через Самарию. Возвращение из плена. То, что в Вавилоне осталась большая иудейская община, показывает: не все иудеи откликнулись на призыв вернуться на родину, вероятно, из-за приобретенного во время изгнания благосостояния. Но 42 360 верных иудеев (Езд 2:64) отважились проделать четырехмесячное путешествие в 900 миль (1448 км) под командованием Шешбацара (Езд 1:8), официального вождя, и его племянника Зоровавеля (Езд 3:2), которого, вероятно, считали своим вождем иудеи. Иудеи с большим энтузиазмом восстановили жертвенник и стали соблюдать традиционные праздники (Езд 3:1-6), проявив готовность повиноваться Богу (Езд 2:68-69) и внимание к требованиям закона (Езд 3:2-4). Вскоре после этого началось строительство второго храма — материалы и умелые мастера были привезены из Тира и Сидона (Езд 3:7-9;
см. 3Цар 5). Когда был заложен фундамент, верующие, без сомнения, думали, что исполняется обещание, данное Богом через Иеремию (Езд 3:10-11;
см. Иер 33:10-11). Но твердость их упований слабела из-за противодействия жителей соседних областей (Езд 4:4-5) — эгоистично решивших строить дома для себя вместо возведения дома для Господа (Агг 1:2-4,9), — а также из-за ряда неурожаев, вследствие которых строители храма еще больше упали духом (Агг 1:6,10-11; 2:17). Работы в храме возобновились только с появлением в 520 г. до Р.Х. Аггея и Захарии. Они ободряли Зоровавеля и первосвященника Иисуса, упрекали народ за апатию и эгоизм и обещали Божье присутствие и благословение на строительство храма (Агг 1:12-2:9). Захария проповедовал не только о восстановлении храма и восстановлении самого Иерусалима (Зах 2:1-5), но и о рождении мировой славы Иудеи (Зах 2:1-5,11-12; 8:22). Обращаясь к двум вождям, пророки предвещают пришествие Мессии (Агг 2:21-23; Зах 6:10-14). Когда персидскому царю Дарию (521-486 до Р.Х.) сообщили о восстановительных работах, он не встревожился (Езд 5:1-6:13) и позволил продолжать их. В феврале 515г. до Р.Х. состоялось освящение храма (Езд 6:14-16). У иудейской общины снова был религиозный центр, но политическая ситуация оставалась сложной, полуразрушенный город не создавал ощущение безопасности. Возвращение Ездры. Традиционно считается, что возвращение Ездры состоялось в 458 г. до Р.Х. (до возвращения Неемии в 445 г. до Р.Х.). При этом исходят из предпосылки, что царь Артаксеркс, упоминаемый в Езд 7:7, — это Артаксеркс I Долгорукий (464-424 до Р.Х.), а не Артаксеркс II Мнемон (404-359 до Р.Х.). Но некоторые ученые, допускающие, что это Артаксеркс I, полагают, тем не менее, что Неемия был в Иерусалиме раньше Ездры и что во фразе в Езд 7:7 опущено слово, обозначающее десятки: то есть возвращение Ездры состоялось на двадцать седьмой (438 до Р.Х.) или даже тридцать седьмой (428) год правления Артаксеркса I, то есть Ездра вернулся на несколько лет позже Неемии. Это вероятно, но остаются веские доводы в пользу традиционного мнения. Оно соответствует положению двух книг в ВЗ, и в тексте ничто ему не противоречит. Оно также хорошо объясняет стихи Езд 4:7-23, где сказано, что во время правления Артаксеркса была совершена неудачная попытка восстановить Иерусалимскую стену. Судя по Неем 1:1-4, внезапный отказ от этой попытки по указу царя весьма огорчил Неемию. Вероятно, Ездра, только что вернувшийся, понимал, что в области религиозных реформ можно сделать немногое, пока город не в безопасности. Но восстановление стены не входило в его полномочия, и он не мог вести себя адекватно, пока не прибыл Неемия, после чего город оказался в безопасности, и это позволило провести великую церемонию чтения закона в Неем 8:1-12. Служение Ездры заключалось в обучении закону Моисея, Пятикнижию, которое к тому моменту уже давно обрело окончательную форму. Судя по Езд. 7, Артаксеркс следовал традиционной персидской политике и поощрял добрососедские отношения с подчиненными народами. Ездра был назначен на государственную должность (Езд 7:12); часто его называют «государственным секретарем по религиозным проблемам иудеев». Возвращение и служение Неемии. Ханани и другие (Неем 1:1-3) сообщили Неемии о недавней неудачной попытке восстановления стены, о которой, вероятно, говорится в Езд 4:7-23, и попытались через него добиться изменения решения от царя, из-за указа которого были прекращены работы. Было важно иметь высокопоставленных друзей, и эта деликатная и опасная задача была поручена Неемии, влиятельному и пользовавшемуся доверием придворному (Неем 1:11). Судя по Неем 1:4-2:8, он был готов к такой возможности и воспользовался ею. Его назначение правителем Иудеи (Неем 5:14) означало, что область освобождалась изпод контроля наместника Самарии, то есть от постоянной враждебности Санаваллата (Неем 2:19; 4:1). Судя по Неем. 3, территория Иудеи в то время была ограничена, вероятно, на севере она не доходила до Вефиля, а на юге — до Хеврона. Неемия столкнулся с противодействием, в том числе насмешками (Неем 2:19; 4:1-3), вооруженным сопротивлением (Неем 4:8,11), разочарованием (Неем 4:10), внутренними экономическими проблемами (Неем 5:1-18), интригами (Неем 6:1-2), хулой (Неем 6:544). Несмотря на эти препятствия, стены были отстроены за невероятно короткий период — 52 дня (Неем 6:15). Помимо этого важного достижения, Неемия полностью реорганизовал общественную и экономическую жизнь Иерусалима, борясь с чрезмерными процентами по займам (Неем 5:1-13), смешанными браками (Неем 10:30; 13:23-30), требуя соблюдения субботы (Неем 10:31; 13:15-21) и пожертвований на храм (Неем 10:32-40; 13:10-13). Почти несомненно именно эта политическая и экономическая стабильность позволила Ездре, возможно, прибывшему на 13 лет раньше, совершить свои великие религиозные реформы, основанные на законе. Книга Неемии, которую часто называют «Воспоминаниями Неемии», вероятно, была предоставлена им храму в качестве «пожертвования» (на что указывает форма Неем 5:19; 13:14,22,31). Остальные годы персидского периода. Персидское управление, с центром в Лахисе, было мягким, за исключением тех случаев, когда возникала непосредственная угроза интересам Персии. У нас нет свидетельств о крупных недовольствах в Иудее, которая пользовалась достаточной степенью автономии. Финикийское восстание 351 г. до Р.Х., для подавления которого Артаксерксу III (359-338 до Р.Х.) понадобилось три года, было единственным случаем волнений в области. Переселение Артаксерксом некоторых иудеев в Гирканию, к юго-востоку от Каспийского моря, вероятно, было мерой предосторожности, и Иудея, по-видимому, не приняла участия в бунте. Иерусалимским священникам было позволено чеканить собственную монету и взимать храмовую подать. Под влиянием Персидской державы еврейский язык постепенно выходил из повседневного обращения, вытесненный арамейским. По мере усиления международного влияния Греции в Иудее начало ощущаться эллинистическое влияние. Религиозные особенности периода. Упадок пророчества. Это объясняется тремя основными причинами: 1. Пророческое движение в целом было дискредитировано после падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Множество популярных в народе пророков предсказывали внезапное завершение вавилонского гнета (см. Иер 28:1-4) — и оказались неправы. Недоверие к пророчествам усилилось в персидский период, когда по миру скиталось громадное количество странствующих «пророков», приверженцев разных культов. В Зах 13:2-6 содержатся решительные предостережения против таких лжепророков и предсказателей. 2. Историческая ситуация заметно изменилась. Очистившийся остаток народа, переживший наказание, порвал связи с вопиющим отступничеством, характерным для периода до изгнания, поэтому пророческих осуждений с угрозами наказания больше не требовалось. Храм и закон снова стали важны, и пророчества после изгнания в первую очередь касались либо восстановления храма (например, Аггей и Захария), либо чистоты поклонения (например, Малахия). Когда цель была достигнута, значение пророчеств уменьшилось. Другим историческим фактором стало сравнительно большое количество священников, вернувшихся из плена, без сомнения, привлеченных перспективой служения в восстановленном храме. В тот период нужнее всего были священники, способные открыть волю Божью на основании закона. 3. Все большее внимание уделялось трансцендентности Бога, отчасти по причине важности посредничества священников, а отчасти — из-за страха, вызванного недавней Божьей карой. Способствовало этой тенденции и апокалиптическое движение, с его акцентом на ангелах как посредниках между трансцендентным Богом и людьми. Соответственно пророческие призывы к личным моральным отношениям с Богом отошли на второй план. Возникновение синагоги. Вероятно, именно в период плена, когда значение закона возросло, возник новый тип местного поклонения, независимый от храма и жертвоприношений. При таком поклонении пророческие книги читались и разъяснялись, но основное внимание уделялось не им, а закону. Синагога постепенно стала местом, где люди общались, обучались и поклонялись. Синагога как новая форма совместного поклонения Богу обеспечила преемственность иудаизма и последующее распространение иудейской веры при отсутствии храмового поклонения в Иерусалиме.см. тж. иудейская диаспора; Ездры книга, Израиль, история.; Неемии книга; Захарии пророка книга Аггея пророка книга; Хронология Библии, Ветхий Завет; Новый Завет.
Езд 1:1-4:6; Езд 4:24 538-536 г. до Р.Х.
Езд 5:1-6:22; Агг., Зах 520-515 г. до Р.Х.
Езд 7-1 0 458 г. до Р.Х.
Езд 4:7-23 ок. 447 г. до Р.Х.
Неем 1:1-13:3 445-433 г. до Р.Х.
Неем 13:4-31 ок. 431 г. до Р.Х.
Падение Нововавилонской державы. Это событие произошло внезапно, в значительной степени из-за внутреннего сопротивления политике последнего вавилонского царя, Набонида (555-539 до Р.Х.). Он пренебрег традиционным вавилонским божеством Мардуком ради Бога луны Сина, и это вызвало недовольство народа. Последние 10 лет своего правления Набонид жил в Тайме, не желая возвращаться в Вавилон, где за него правил его сын Валтасар, как говорится в Дан 5. Персы захватили Вавилон в октябре 538 г. до Р.Х., и вся территория царства оказалась под их контролем. Политика Персии. О ней много говорится в надписях того времени, в особенности в хрониках Кира, первого царя Персидского царства (559-530 до Р.Х.), в «Цилиндре Кира». Начался новый этап отношений победителя и покоренных народов, отличавшийся от политики Ассирийской и Вавилонской держав, которые старались сокрушить противника силой. Кир и его преемники стали проводить политику примирения, они позволили изгнанникам вернуться на родину, поощряли местные верования, поклонение традиционным божествам и не препятствовали местной автономии, если это не противоречило интересам Персии. Хотя все это требовало ощутимых затрат, они были не сравнимы с затратами по насильственному удержанию всех этих территорий в повиновении. Новая просвещенная политика отразилась в указе Кира, датируемом 538 г. до Р.Х. (Езд 1:1) и сохранившемся в двух вариантах. Первый (Езд 1:1-4) — это явно официальное провозглашение, в то время как второй (Езд 6:3-5) — более прозаическое напоминание об особенностях строительства, запись, сохранившаяся в официальных архивах (Езд 6:1-2). Критики имеют обыкновение ставить под сомнение повествование Езд. 1, в особенности благоприятные отзывы о Боге Израиля и обещания большой финансовой поддержки, но археологические свидетельства подтверждают рассказ: персы везде проводили такую политику. В «Цилиндре Кира», в частности, написано: «Богов, >кивущих там [то есть в городах], вернул я на их место... Всех их обитателей я вновь собрал и вернул на место». В Иудее не сохранилось свидетельств каких-либо военных действий в этот период, а значит, персы не овладевали этой территорией насильственно. Иудея вошла в состав пятой персидской провинции, которая включала в себя всю область к западу от реки Евфрат (Езд 7:21). Она была всего лишь областью внутри сатрапии, управлявшейся через Самарию. Возвращение из плена. То, что в Вавилоне осталась большая иудейская община, показывает: не все иудеи откликнулись на призыв вернуться на родину, вероятно, из-за приобретенного во время изгнания благосостояния. Но 42 360 верных иудеев (Езд 2:64) отважились проделать четырехмесячное путешествие в 900 миль (1448 км) под командованием Шешбацара (Езд 1:8), официального вождя, и его племянника Зоровавеля (Езд 3:2), которого, вероятно, считали своим вождем иудеи. Иудеи с большим энтузиазмом восстановили жертвенник и стали соблюдать традиционные праздники (Езд 3:1-6), проявив готовность повиноваться Богу (Езд 2:68-69) и внимание к требованиям закона (Езд 3:2-4). Вскоре после этого началось строительство второго храма — материалы и умелые мастера были привезены из Тира и Сидона (Езд 3:7-9;
см. 3Цар 5). Когда был заложен фундамент, верующие, без сомнения, думали, что исполняется обещание, данное Богом через Иеремию (Езд 3:10-11;
см. Иер 33:10-11). Но твердость их упований слабела из-за противодействия жителей соседних областей (Езд 4:4-5) — эгоистично решивших строить дома для себя вместо возведения дома для Господа (Агг 1:2-4,9), — а также из-за ряда неурожаев, вследствие которых строители храма еще больше упали духом (Агг 1:6,10-11; 2:17). Работы в храме возобновились только с появлением в 520 г. до Р.Х. Аггея и Захарии. Они ободряли Зоровавеля и первосвященника Иисуса, упрекали народ за апатию и эгоизм и обещали Божье присутствие и благословение на строительство храма (Агг 1:12-2:9). Захария проповедовал не только о восстановлении храма и восстановлении самого Иерусалима (Зах 2:1-5), но и о рождении мировой славы Иудеи (Зах 2:1-5,11-12; 8:22). Обращаясь к двум вождям, пророки предвещают пришествие Мессии (Агг 2:21-23; Зах 6:10-14). Когда персидскому царю Дарию (521-486 до Р.Х.) сообщили о восстановительных работах, он не встревожился (Езд 5:1-6:13) и позволил продолжать их. В феврале 515г. до Р.Х. состоялось освящение храма (Езд 6:14-16). У иудейской общины снова был религиозный центр, но политическая ситуация оставалась сложной, полуразрушенный город не создавал ощущение безопасности. Возвращение Ездры. Традиционно считается, что возвращение Ездры состоялось в 458 г. до Р.Х. (до возвращения Неемии в 445 г. до Р.Х.). При этом исходят из предпосылки, что царь Артаксеркс, упоминаемый в Езд 7:7, — это Артаксеркс I Долгорукий (464-424 до Р.Х.), а не Артаксеркс II Мнемон (404-359 до Р.Х.). Но некоторые ученые, допускающие, что это Артаксеркс I, полагают, тем не менее, что Неемия был в Иерусалиме раньше Ездры и что во фразе в Езд 7:7 опущено слово, обозначающее десятки: то есть возвращение Ездры состоялось на двадцать седьмой (438 до Р.Х.) или даже тридцать седьмой (428) год правления Артаксеркса I, то есть Ездра вернулся на несколько лет позже Неемии. Это вероятно, но остаются веские доводы в пользу традиционного мнения. Оно соответствует положению двух книг в ВЗ, и в тексте ничто ему не противоречит. Оно также хорошо объясняет стихи Езд 4:7-23, где сказано, что во время правления Артаксеркса была совершена неудачная попытка восстановить Иерусалимскую стену. Судя по Неем 1:1-4, внезапный отказ от этой попытки по указу царя весьма огорчил Неемию. Вероятно, Ездра, только что вернувшийся, понимал, что в области религиозных реформ можно сделать немногое, пока город не в безопасности. Но восстановление стены не входило в его полномочия, и он не мог вести себя адекватно, пока не прибыл Неемия, после чего город оказался в безопасности, и это позволило провести великую церемонию чтения закона в Неем 8:1-12. Служение Ездры заключалось в обучении закону Моисея, Пятикнижию, которое к тому моменту уже давно обрело окончательную форму. Судя по Езд. 7, Артаксеркс следовал традиционной персидской политике и поощрял добрососедские отношения с подчиненными народами. Ездра был назначен на государственную должность (Езд 7:12); часто его называют «государственным секретарем по религиозным проблемам иудеев». Возвращение и служение Неемии. Ханани и другие (Неем 1:1-3) сообщили Неемии о недавней неудачной попытке восстановления стены, о которой, вероятно, говорится в Езд 4:7-23, и попытались через него добиться изменения решения от царя, из-за указа которого были прекращены работы. Было важно иметь высокопоставленных друзей, и эта деликатная и опасная задача была поручена Неемии, влиятельному и пользовавшемуся доверием придворному (Неем 1:11). Судя по Неем 1:4-2:8, он был готов к такой возможности и воспользовался ею. Его назначение правителем Иудеи (Неем 5:14) означало, что область освобождалась изпод контроля наместника Самарии, то есть от постоянной враждебности Санаваллата (Неем 2:19; 4:1). Судя по Неем. 3, территория Иудеи в то время была ограничена, вероятно, на севере она не доходила до Вефиля, а на юге — до Хеврона. Неемия столкнулся с противодействием, в том числе насмешками (Неем 2:19; 4:1-3), вооруженным сопротивлением (Неем 4:8,11), разочарованием (Неем 4:10), внутренними экономическими проблемами (Неем 5:1-18), интригами (Неем 6:1-2), хулой (Неем 6:544). Несмотря на эти препятствия, стены были отстроены за невероятно короткий период — 52 дня (Неем 6:15). Помимо этого важного достижения, Неемия полностью реорганизовал общественную и экономическую жизнь Иерусалима, борясь с чрезмерными процентами по займам (Неем 5:1-13), смешанными браками (Неем 10:30; 13:23-30), требуя соблюдения субботы (Неем 10:31; 13:15-21) и пожертвований на храм (Неем 10:32-40; 13:10-13). Почти несомненно именно эта политическая и экономическая стабильность позволила Ездре, возможно, прибывшему на 13 лет раньше, совершить свои великие религиозные реформы, основанные на законе. Книга Неемии, которую часто называют «Воспоминаниями Неемии», вероятно, была предоставлена им храму в качестве «пожертвования» (на что указывает форма Неем 5:19; 13:14,22,31). Остальные годы персидского периода. Персидское управление, с центром в Лахисе, было мягким, за исключением тех случаев, когда возникала непосредственная угроза интересам Персии. У нас нет свидетельств о крупных недовольствах в Иудее, которая пользовалась достаточной степенью автономии. Финикийское восстание 351 г. до Р.Х., для подавления которого Артаксерксу III (359-338 до Р.Х.) понадобилось три года, было единственным случаем волнений в области. Переселение Артаксерксом некоторых иудеев в Гирканию, к юго-востоку от Каспийского моря, вероятно, было мерой предосторожности, и Иудея, по-видимому, не приняла участия в бунте. Иерусалимским священникам было позволено чеканить собственную монету и взимать храмовую подать. Под влиянием Персидской державы еврейский язык постепенно выходил из повседневного обращения, вытесненный арамейским. По мере усиления международного влияния Греции в Иудее начало ощущаться эллинистическое влияние. Религиозные особенности периода. Упадок пророчества. Это объясняется тремя основными причинами: 1. Пророческое движение в целом было дискредитировано после падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Множество популярных в народе пророков предсказывали внезапное завершение вавилонского гнета (см. Иер 28:1-4) — и оказались неправы. Недоверие к пророчествам усилилось в персидский период, когда по миру скиталось громадное количество странствующих «пророков», приверженцев разных культов. В Зах 13:2-6 содержатся решительные предостережения против таких лжепророков и предсказателей. 2. Историческая ситуация заметно изменилась. Очистившийся остаток народа, переживший наказание, порвал связи с вопиющим отступничеством, характерным для периода до изгнания, поэтому пророческих осуждений с угрозами наказания больше не требовалось. Храм и закон снова стали важны, и пророчества после изгнания в первую очередь касались либо восстановления храма (например, Аггей и Захария), либо чистоты поклонения (например, Малахия). Когда цель была достигнута, значение пророчеств уменьшилось. Другим историческим фактором стало сравнительно большое количество священников, вернувшихся из плена, без сомнения, привлеченных перспективой служения в восстановленном храме. В тот период нужнее всего были священники, способные открыть волю Божью на основании закона. 3. Все большее внимание уделялось трансцендентности Бога, отчасти по причине важности посредничества священников, а отчасти — из-за страха, вызванного недавней Божьей карой. Способствовало этой тенденции и апокалиптическое движение, с его акцентом на ангелах как посредниках между трансцендентным Богом и людьми. Соответственно пророческие призывы к личным моральным отношениям с Богом отошли на второй план. Возникновение синагоги. Вероятно, именно в период плена, когда значение закона возросло, возник новый тип местного поклонения, независимый от храма и жертвоприношений. При таком поклонении пророческие книги читались и разъяснялись, но основное внимание уделялось не им, а закону. Синагога постепенно стала местом, где люди общались, обучались и поклонялись. Синагога как новая форма совместного поклонения Богу обеспечила преемственность иудаизма и последующее распространение иудейской веры при отсутствии храмового поклонения в Иерусалиме.см. тж. иудейская диаспора; Ездры книга, Израиль, история.; Неемии книга; Захарии пророка книга Аггея пророка книга; Хронология Библии, Ветхий Завет; Новый Завет.