Колоссянам Послание
Колоссянам Послание (colossians, Letter to the) Послание НЗ, одно из четырех «посланий из темницы», приписываемых апостолу Павлу. Как и в посланиях к ефесянам, филиппийцам и Филимону, Павел утверждает здесь, что находится в тюрьме в момент написания (Кол 4:3,10;
см. тж. Еф 3:1; 4:1; 6:20; Флп 1:12-14; Флм 1:9-10). Он написал три письма к церквям Малой Азии и послал к ним своего соратника Тихика (Кол 4:7-9; Еф 6:21-22). По-видимому, эти три послания были составлены примерно в одно время, и Тихик доставил их.
Дата, место написания и адресат
Условия написания
Задача и учение
СодержаниеАвтор. Хотя предание достаточно однозначно утверждает, что автор Колоссянам — Павел, многие ученые сегодня сомневаются в его авторстве. Сомнения вызваны двумя причинами — это богословие и стиль. Во-первых, некоторые ученые сомневаются в авторстве Павла по богословским причинам. Развитие некоторых богословских тем в Колоссянам отличается от того, как они представлены в тех посланиях, где авторство Павла не вызывает сомнений. В Колоссянам учение о Христе основано на гимне о Христе (Кол 1:15-20). Там Он назван «рожденным прежде всякой твари»; все произошло из Него и продолжает существовать в Нем. В Нем пребывает вся полнота Божественности. Его смерть толкуется не как победа над грехом, законом и смертью, но как триумф над космическими властями и силами. Некоторые исследователи на основании этого говорят, что христология Колоссянам гораздо более «возвышенна», чем в любом из писем, которые несомненно написаны Павлом. Однако Павел всегда был очень высокого мнения о Христе. Он провозглашал Христа творцом всего (1Кор 8:6) и говорил о Его господстве над всем космосом в другом гимне (Флп 2:6-11). Кроме того, такие заявления были необходимы в виду ситуации, сложившейся в Колоссах. Этого требовало проникновение ереси в христианскую общину. Учение о последних временах и крещении в Колоссянам также кажется несколько отличающимся от соответствующих учений в других посланиях Павла. В Коринфянам Павел основывает свое учение о последних временах на иудейской доктрине «двух веков». Иудаизм утверждал, что в «этом веке» мир находится под властью злых сил, но в «грядущем веке» Бог освободит его. Учение Павла, напротив, было уникально в том, что, согласно ему, грядущий век уже настал в момент пришествия Христа — хоть и не во всей полноте. Павел рассматривал время между первым и вторым пришествиями Христа как период конфликта. Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор 15:25). Христос посредством Своей миссии освобождает текущий век от злых сил, но противостояние не прекратится, пока Он не придет во второй раз. Вот почему христиане должны жить, уповая на будущее пришествие. Этот момент надежды на будущее не подчеркивается в Колоссянам (хотя
см. Кол 3:1-4); акцент ставится скорее на надежде, которая уже присутствует на небесах (Кол 1:5). На учение о крещении в Колоссянам также влияет акцент на реализованной стороне надежды. В Послании к римлянам Павел учил, что крещеные христиане живут верой в воскресшего Господа и полны надежды на будущее воскресение (Рим 6:1-11). В Колоссянам он утверждает, что крещеные верующие не только умерли со Христом, но и уже воскресли вместе с Ним (Кол 2:12-13; 3:1). Надежда на будущее — это надежда не на воскресение, но на проявление жизни, которая сейчас сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:2-3). Кроме того, Павел утверждает, что в крещении христиане умерли для греха, поэтому больше не должны служить ему. В Колоссянам, с другой стороны, говорится, что во Христе христиане умерли для — в дословном переводе — «начатков вселенной» (Кол 2:20 {«стихий мира»}). Многие полагают, что эта фраза обозначает основное религиозное учение мира. В Колоссянам, однако, это, скорее всего, «элементарные духи вселенной» (RSV). В любом случае, акценты расставлены не так, как в Римлянам. Эти богословские причины побудили многих считать, что автором Колоссянам не мог быть Павел. Они полагают, что послание написано позже, учеником Павла. Однако следует заметить, что противоречий нет, есть только по-разному расставленные акценты, разная перспектива. Вторая причина, заставляющая ученых сомневаться в авторстве Павла, — литературная, она касается словаря и стиля. В этом кратком послании используется 34 слова, которых нет больше ни в одной книге НЗ. Кроме того, отсутствуют привычные термины Павла, употребления которых по логике следовало бы ожидать в некоторых отрывках. Стиль послания хоть и похож на стиль Ефесянам все же заметно отличается от стиля других посланий, которые несомненно написаны Павлом. В этих посланиях мысль обычно развивается в форме спора, что характерно для иудейских книжников. Колоссянам стилистически напоминает гимны, литургии и ранние иудейские и христианские катехизисы. Но заметных отличий в богословской перспективе и литературном стиле недостаточно, чтобы прийти к выводу, что автором Колоссянам был не Павел. Дата, место написания и адресат. Дата написания Колоссянам зависит от места заключения Павла в этот момент. Традиционно ученые полагают, что все четыре «послания из темницы» были написаны в Риме. В таком случае Павел написал их в период между 60 и 62 г. по Р.Х. В Книге Деяний рассказывается о трех местах заключения Павла: Филиппах, Кесарии и Риме. Павел во 2 Коринфянам, написанном задолго до первых двух арестов, утверждает, что уже много раз сидел в тюрьме (2Кор 11:23). Возможно, одним из первых мест его заключения был Ефес (см. Деян 19-20; 1Кор 15:32; 2Кор 1:8-10). Следовательно, все большее количество ученых считает, что, возможно, «послания из темницы» были написаны Павлом именно в этом городе. Если это так, то Павел написал Колоссянам где-то между 52 и 55 г. по Р.Х. Но большинство считает, что «послания из темницы» созданы в Риме, то есть в 60-62 г. по Р.Х. Условия н апи сан ия. Непросто определить, какое именно опасное еретическое учение проникло в колосскую церковь. Проблема заключается не в недостатке данных, но совсем в обратном. Исторические исследования привели к обнаружению огромного количества информации о религиозных верованиях и практиках, процветавших в римском мире I века. В Малой Азии разнообразные религии в особенности изобиловали. Многие даже принадлежали к нескольким религиозным сектам одновременно, было принято также сочетать идеи и обрядовость из разных религий. Христиане тоже поддавались подобной тенденции. Колосская ересь. Павел не дает формального определения ереси колосских христиан. Напротив, он рассматривает ряд тем, точно их не определяя. Однако по ответам на некоторые вопросы можно воссоздать сами вопросы. Читатель Послания к колоссянам должен попытаться определить суть лжеучения на основании ответа Павла на него. Некоторые ученые пришли к выводу, что эта ересь возникла из дуализма плоти и духа, характерного для позднегреческого и восточного гностицизма. Поздние гностики учили, что материя есть зло, а освобождение от материи — благо. Другие ученые, обращая внимание на то, что Павел говорит об определенных законах питания, праздниках, соблюдении субботы и внешнем обрезании, пришли к выводу, что лжеучение возникло на почве иудаизма. Так как в то время преобладала тенденция смешивать разнообразные идеи, возможно, и те, и другие правы. Павел рассматривает еретическое учение как «философию», основанную на человеческом предании (Кол 2:8). Его молитва за колоссян (Кол 1:9-11) и другие замечания (Кол 1:26-28; 2:2-3) показывают, что для некоторых людей «философия» была путем к особому, возможно, магическому пониманию. Такая философия основывалась на «стихиях мира». Это выражение можно истолковать двояко. Во-первых, основное значение слова, переводимого как «стихия», — это «предмет, один из ряда», например, буква алфавита. Вполне могут иметься в виду первоосновы некоего учения. Таково значение этого термина в Евр 5:12, где он обозначает «начала» Слова Божьего. Во-вторых, греки называли этим словом четыре основных элемента, из которых, как они считали, состоял мир: землю, воду, огонь и воздух. Греческий текст I века, в котором упоминаются последователи философа Пифагора, содержит некоторые из слов, употребляемых Павлом при описании ереси колоссян. Посланник высших богов проносит душу через все элементы мира, от низших, земли и воды, до высших. Если душа чиста, она остается в высших слоях. Если нет, возвращается в низшие. Для достижения чистоты требуется самоотречение и выполнение определенных обрядов. В небесах пребывают солнце, луна и звезды, которые как боги управляют человеческой жизнью. Помимо этого, атмосфера вокруг земли наполнена духами, к которым надо относиться с уважением. Таким образом, стихии мира ассоциировались с богами и духовными силами, которые управляют людьми и определяют их судьбу. С помощью магических знаний и выполнения обрядов люди могут не только избежать судьбы, которую навязывают им духи, но и манипулировать ими для своей собственной выгоды. Таким образом, «стихии мира» могут относиться либо к основам религиозного учения, либо к духовным силам вселенной. Скорее всего в Колоссянам имеется в виду второе. Посредством распятия Христос одержал верх над правителями и властями, низвергнув их (Кол 2:15). Теперь не они правят мирозданием, но Он (Кол 1:16-20). Божественная «полнота» пребывает во Христе, а не в далеком божестве (Кол 1:19; 2:9). Духи находятся под властью Христа (Кол 2:10) и обязаны Ему своим существованием (Кол 1:16). «Служение Ангелов» (вероятно, практика, предполагающая поклонение небесным силам) неправильно, оно может привести к губительным последствиям (Кол 2:18). Основные особенности ереси. По-видимому, основной догмат колосской философии заключался в утверждении, что Бог далек и недоступен. На это указывают два фактора. Во-первых, увлечение ангелами и духами, о котором мы только что говорили, указывает на то, что далекий Бог был доступен только через длинную цепочку посредников. Христос, вероятно, считался одним из них, возможно, самым высшим. Во-вторых, эта философия явно предполагала дуализм, отделяющий возвышенного Бога от творения. Для того чтобы приблизиться к Нему, верующие должны были сначала избавиться от несущего зло влияния материи. Как могут люди управлять и манипулировать ангельскими небесными силами, которые мешают им достичь Бога? Как можно избавиться от порабощающей материи? Очевидно, философия предлагала в ответ магические знания и видение. Посредством поклонения ангелам и соблюдения определенных культовых практик (Кол 2:16-18) верующие могли умиротворить посредников или угодить им, чтобы достичь божественной «полноты». Посредством добровольного самоотречения, самоуничижения и видений (Кол 2:18,21-23) они могли вырваться из пут материи. Практика самоотречения через воздержание от пищи и, возможно, отношений с противоположным полом («не прикасайся» в Кол 2:21), скорее всего, была ограничена определенными периодами, когда люди стремились достичь «видения» Бога. В другие моменты эта философия, как нам представляется, допускала свободный разврат (Кол 3:5-11). З ад ач а и учение. На основную цель послания указывает предупреждение в Кол 2:8. Автор предостерегает читателей, «чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Лжеучение проникло в общину и угрожало ее здоровью, поэтому Павел писал к колоссянам, чтобы предостеречь их. Павел противопоставляет еретическое учение правильному учению, которое его читатели получили до того, вероятно, от Епафраса (Кол 1:7; 4:12-13). Бог через Христа сделал их Своим уникальным народом, церковью (Кол 1:12-14). Сторонники лжеучения стремятся лишить колоссян их привилегированного положения, убеждая их не держаться Христа, Главы Церкви (Кол 2:1819). Следовательно, Павел в основном говорит о Христе и о Церкви. Первая тема прежде всего связана с впечатляющим гимном о Христе (Кол 1:15-20; снова упоминается в Кол 2:9-10, в основном в связи с крещением). Христос. В Кол 1:15-20 Христос славится как вечно существовавший Творец всего и божественный Искупитель. Это «все» имеет космические масштабы. Сюда относятся земля и небеса, видимое и невидимое, Церковь и стихийные силы. Все, в том числе и небесные Силы, существует благодаря Христу, Он определяет судьбы всех и вся. Его нельзя рассматривать как одного из небесных посредников. Он — Тот, в Ком пребывает вся полнота Бога (Кол 1:19; 2:9) и в Ком имеют полноту все люди (Кол 2:10). Павел обращает особое внимание на значение смерти Христа. В гимне в Кол. 1 он объясняет примирение, совершенное Христом, с помощью фразы «умиротворив через Него, Кровию креста» (Кол 1:20). Он противопоставляет прошлый и текущий опыт своих читателей. Раньше они были отчуждены от Бога, что касается их мироощущения и поведения. Теперь они примирились с Ним «в теле Плоти Его, смертью Его» (Кол 1:22). Вследствие этого примирения Бог преобразует характер людей. Смерть Христа не только восстанавливает отношения между человеком и Богом, но и освобождает его от враждебных намерений «начальств и властей». Эти силы, по-видимому, являются демонами, которые обвиняют людей — обвиняют в силу неисполнения ими закона. Павел провозглашает колоссянам, что Бог освобождает их от этих обвинений, «пригвоздив ко кресту» (Кол 2:14), и что крест этот публично демонстрируется в знак триумфа над обвинителями (Кол 2:15). Смерть Христа была не трагедией, но освобождающим, преобразующим жизнь триумфом над силами зла и греха. Церковь. Церковь — это «Тело» Христа (Кол 1:18,24), а Христос — его Глава и источник жизни (Кол 2:19). Это общество, которому по воле Отца дано небесное наследие со святыми; Он избавил это общество от сил злого века и сделал его участником сил грядущего века, «Царства возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13). Поэтому Церковь не должна бояться «властей» и «начальств», а напротив — принимать участие в триумфе Христа над этими враждебными силами.
см. тж. Еф 3:1; 4:1; 6:20; Флп 1:12-14; Флм 1:9-10). Он написал три письма к церквям Малой Азии и послал к ним своего соратника Тихика (Кол 4:7-9; Еф 6:21-22). По-видимому, эти три послания были составлены примерно в одно время, и Тихик доставил их.
Подразделы статьи
АвторДата, место написания и адресат
Условия написания
Задача и учение
СодержаниеАвтор. Хотя предание достаточно однозначно утверждает, что автор Колоссянам — Павел, многие ученые сегодня сомневаются в его авторстве. Сомнения вызваны двумя причинами — это богословие и стиль. Во-первых, некоторые ученые сомневаются в авторстве Павла по богословским причинам. Развитие некоторых богословских тем в Колоссянам отличается от того, как они представлены в тех посланиях, где авторство Павла не вызывает сомнений. В Колоссянам учение о Христе основано на гимне о Христе (Кол 1:15-20). Там Он назван «рожденным прежде всякой твари»; все произошло из Него и продолжает существовать в Нем. В Нем пребывает вся полнота Божественности. Его смерть толкуется не как победа над грехом, законом и смертью, но как триумф над космическими властями и силами. Некоторые исследователи на основании этого говорят, что христология Колоссянам гораздо более «возвышенна», чем в любом из писем, которые несомненно написаны Павлом. Однако Павел всегда был очень высокого мнения о Христе. Он провозглашал Христа творцом всего (1Кор 8:6) и говорил о Его господстве над всем космосом в другом гимне (Флп 2:6-11). Кроме того, такие заявления были необходимы в виду ситуации, сложившейся в Колоссах. Этого требовало проникновение ереси в христианскую общину. Учение о последних временах и крещении в Колоссянам также кажется несколько отличающимся от соответствующих учений в других посланиях Павла. В Коринфянам Павел основывает свое учение о последних временах на иудейской доктрине «двух веков». Иудаизм утверждал, что в «этом веке» мир находится под властью злых сил, но в «грядущем веке» Бог освободит его. Учение Павла, напротив, было уникально в том, что, согласно ему, грядущий век уже настал в момент пришествия Христа — хоть и не во всей полноте. Павел рассматривал время между первым и вторым пришествиями Христа как период конфликта. Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор 15:25). Христос посредством Своей миссии освобождает текущий век от злых сил, но противостояние не прекратится, пока Он не придет во второй раз. Вот почему христиане должны жить, уповая на будущее пришествие. Этот момент надежды на будущее не подчеркивается в Колоссянам (хотя
см. Кол 3:1-4); акцент ставится скорее на надежде, которая уже присутствует на небесах (Кол 1:5). На учение о крещении в Колоссянам также влияет акцент на реализованной стороне надежды. В Послании к римлянам Павел учил, что крещеные христиане живут верой в воскресшего Господа и полны надежды на будущее воскресение (Рим 6:1-11). В Колоссянам он утверждает, что крещеные верующие не только умерли со Христом, но и уже воскресли вместе с Ним (Кол 2:12-13; 3:1). Надежда на будущее — это надежда не на воскресение, но на проявление жизни, которая сейчас сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:2-3). Кроме того, Павел утверждает, что в крещении христиане умерли для греха, поэтому больше не должны служить ему. В Колоссянам, с другой стороны, говорится, что во Христе христиане умерли для — в дословном переводе — «начатков вселенной» (Кол 2:20 {«стихий мира»}). Многие полагают, что эта фраза обозначает основное религиозное учение мира. В Колоссянам, однако, это, скорее всего, «элементарные духи вселенной» (RSV). В любом случае, акценты расставлены не так, как в Римлянам. Эти богословские причины побудили многих считать, что автором Колоссянам не мог быть Павел. Они полагают, что послание написано позже, учеником Павла. Однако следует заметить, что противоречий нет, есть только по-разному расставленные акценты, разная перспектива. Вторая причина, заставляющая ученых сомневаться в авторстве Павла, — литературная, она касается словаря и стиля. В этом кратком послании используется 34 слова, которых нет больше ни в одной книге НЗ. Кроме того, отсутствуют привычные термины Павла, употребления которых по логике следовало бы ожидать в некоторых отрывках. Стиль послания хоть и похож на стиль Ефесянам все же заметно отличается от стиля других посланий, которые несомненно написаны Павлом. В этих посланиях мысль обычно развивается в форме спора, что характерно для иудейских книжников. Колоссянам стилистически напоминает гимны, литургии и ранние иудейские и христианские катехизисы. Но заметных отличий в богословской перспективе и литературном стиле недостаточно, чтобы прийти к выводу, что автором Колоссянам был не Павел. Дата, место написания и адресат. Дата написания Колоссянам зависит от места заключения Павла в этот момент. Традиционно ученые полагают, что все четыре «послания из темницы» были написаны в Риме. В таком случае Павел написал их в период между 60 и 62 г. по Р.Х. В Книге Деяний рассказывается о трех местах заключения Павла: Филиппах, Кесарии и Риме. Павел во 2 Коринфянам, написанном задолго до первых двух арестов, утверждает, что уже много раз сидел в тюрьме (2Кор 11:23). Возможно, одним из первых мест его заключения был Ефес (см. Деян 19-20; 1Кор 15:32; 2Кор 1:8-10). Следовательно, все большее количество ученых считает, что, возможно, «послания из темницы» были написаны Павлом именно в этом городе. Если это так, то Павел написал Колоссянам где-то между 52 и 55 г. по Р.Х. Но большинство считает, что «послания из темницы» созданы в Риме, то есть в 60-62 г. по Р.Х. Условия н апи сан ия. Непросто определить, какое именно опасное еретическое учение проникло в колосскую церковь. Проблема заключается не в недостатке данных, но совсем в обратном. Исторические исследования привели к обнаружению огромного количества информации о религиозных верованиях и практиках, процветавших в римском мире I века. В Малой Азии разнообразные религии в особенности изобиловали. Многие даже принадлежали к нескольким религиозным сектам одновременно, было принято также сочетать идеи и обрядовость из разных религий. Христиане тоже поддавались подобной тенденции. Колосская ересь. Павел не дает формального определения ереси колосских христиан. Напротив, он рассматривает ряд тем, точно их не определяя. Однако по ответам на некоторые вопросы можно воссоздать сами вопросы. Читатель Послания к колоссянам должен попытаться определить суть лжеучения на основании ответа Павла на него. Некоторые ученые пришли к выводу, что эта ересь возникла из дуализма плоти и духа, характерного для позднегреческого и восточного гностицизма. Поздние гностики учили, что материя есть зло, а освобождение от материи — благо. Другие ученые, обращая внимание на то, что Павел говорит об определенных законах питания, праздниках, соблюдении субботы и внешнем обрезании, пришли к выводу, что лжеучение возникло на почве иудаизма. Так как в то время преобладала тенденция смешивать разнообразные идеи, возможно, и те, и другие правы. Павел рассматривает еретическое учение как «философию», основанную на человеческом предании (Кол 2:8). Его молитва за колоссян (Кол 1:9-11) и другие замечания (Кол 1:26-28; 2:2-3) показывают, что для некоторых людей «философия» была путем к особому, возможно, магическому пониманию. Такая философия основывалась на «стихиях мира». Это выражение можно истолковать двояко. Во-первых, основное значение слова, переводимого как «стихия», — это «предмет, один из ряда», например, буква алфавита. Вполне могут иметься в виду первоосновы некоего учения. Таково значение этого термина в Евр 5:12, где он обозначает «начала» Слова Божьего. Во-вторых, греки называли этим словом четыре основных элемента, из которых, как они считали, состоял мир: землю, воду, огонь и воздух. Греческий текст I века, в котором упоминаются последователи философа Пифагора, содержит некоторые из слов, употребляемых Павлом при описании ереси колоссян. Посланник высших богов проносит душу через все элементы мира, от низших, земли и воды, до высших. Если душа чиста, она остается в высших слоях. Если нет, возвращается в низшие. Для достижения чистоты требуется самоотречение и выполнение определенных обрядов. В небесах пребывают солнце, луна и звезды, которые как боги управляют человеческой жизнью. Помимо этого, атмосфера вокруг земли наполнена духами, к которым надо относиться с уважением. Таким образом, стихии мира ассоциировались с богами и духовными силами, которые управляют людьми и определяют их судьбу. С помощью магических знаний и выполнения обрядов люди могут не только избежать судьбы, которую навязывают им духи, но и манипулировать ими для своей собственной выгоды. Таким образом, «стихии мира» могут относиться либо к основам религиозного учения, либо к духовным силам вселенной. Скорее всего в Колоссянам имеется в виду второе. Посредством распятия Христос одержал верх над правителями и властями, низвергнув их (Кол 2:15). Теперь не они правят мирозданием, но Он (Кол 1:16-20). Божественная «полнота» пребывает во Христе, а не в далеком божестве (Кол 1:19; 2:9). Духи находятся под властью Христа (Кол 2:10) и обязаны Ему своим существованием (Кол 1:16). «Служение Ангелов» (вероятно, практика, предполагающая поклонение небесным силам) неправильно, оно может привести к губительным последствиям (Кол 2:18). Основные особенности ереси. По-видимому, основной догмат колосской философии заключался в утверждении, что Бог далек и недоступен. На это указывают два фактора. Во-первых, увлечение ангелами и духами, о котором мы только что говорили, указывает на то, что далекий Бог был доступен только через длинную цепочку посредников. Христос, вероятно, считался одним из них, возможно, самым высшим. Во-вторых, эта философия явно предполагала дуализм, отделяющий возвышенного Бога от творения. Для того чтобы приблизиться к Нему, верующие должны были сначала избавиться от несущего зло влияния материи. Как могут люди управлять и манипулировать ангельскими небесными силами, которые мешают им достичь Бога? Как можно избавиться от порабощающей материи? Очевидно, философия предлагала в ответ магические знания и видение. Посредством поклонения ангелам и соблюдения определенных культовых практик (Кол 2:16-18) верующие могли умиротворить посредников или угодить им, чтобы достичь божественной «полноты». Посредством добровольного самоотречения, самоуничижения и видений (Кол 2:18,21-23) они могли вырваться из пут материи. Практика самоотречения через воздержание от пищи и, возможно, отношений с противоположным полом («не прикасайся» в Кол 2:21), скорее всего, была ограничена определенными периодами, когда люди стремились достичь «видения» Бога. В другие моменты эта философия, как нам представляется, допускала свободный разврат (Кол 3:5-11). З ад ач а и учение. На основную цель послания указывает предупреждение в Кол 2:8. Автор предостерегает читателей, «чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Лжеучение проникло в общину и угрожало ее здоровью, поэтому Павел писал к колоссянам, чтобы предостеречь их. Павел противопоставляет еретическое учение правильному учению, которое его читатели получили до того, вероятно, от Епафраса (Кол 1:7; 4:12-13). Бог через Христа сделал их Своим уникальным народом, церковью (Кол 1:12-14). Сторонники лжеучения стремятся лишить колоссян их привилегированного положения, убеждая их не держаться Христа, Главы Церкви (Кол 2:1819). Следовательно, Павел в основном говорит о Христе и о Церкви. Первая тема прежде всего связана с впечатляющим гимном о Христе (Кол 1:15-20; снова упоминается в Кол 2:9-10, в основном в связи с крещением). Христос. В Кол 1:15-20 Христос славится как вечно существовавший Творец всего и божественный Искупитель. Это «все» имеет космические масштабы. Сюда относятся земля и небеса, видимое и невидимое, Церковь и стихийные силы. Все, в том числе и небесные Силы, существует благодаря Христу, Он определяет судьбы всех и вся. Его нельзя рассматривать как одного из небесных посредников. Он — Тот, в Ком пребывает вся полнота Бога (Кол 1:19; 2:9) и в Ком имеют полноту все люди (Кол 2:10). Павел обращает особое внимание на значение смерти Христа. В гимне в Кол. 1 он объясняет примирение, совершенное Христом, с помощью фразы «умиротворив через Него, Кровию креста» (Кол 1:20). Он противопоставляет прошлый и текущий опыт своих читателей. Раньше они были отчуждены от Бога, что касается их мироощущения и поведения. Теперь они примирились с Ним «в теле Плоти Его, смертью Его» (Кол 1:22). Вследствие этого примирения Бог преобразует характер людей. Смерть Христа не только восстанавливает отношения между человеком и Богом, но и освобождает его от враждебных намерений «начальств и властей». Эти силы, по-видимому, являются демонами, которые обвиняют людей — обвиняют в силу неисполнения ими закона. Павел провозглашает колоссянам, что Бог освобождает их от этих обвинений, «пригвоздив ко кресту» (Кол 2:14), и что крест этот публично демонстрируется в знак триумфа над обвинителями (Кол 2:15). Смерть Христа была не трагедией, но освобождающим, преобразующим жизнь триумфом над силами зла и греха. Церковь. Церковь — это «Тело» Христа (Кол 1:18,24), а Христос — его Глава и источник жизни (Кол 2:19). Это общество, которому по воле Отца дано небесное наследие со святыми; Он избавил это общество от сил злого века и сделал его участником сил грядущего века, «Царства возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13). Поэтому Церковь не должна бояться «властей» и «начальств», а напротив — принимать участие в триумфе Христа над этими враждебными силами.