Луки Евангелие (Luke, Gospel of) Третья книга НЗ; третье из синоптических евангелий (Матфея, Марка и Луки).

Подразделы статьи

Автор
Дата, происхождение и адресат
Исторический контекст
Задача и богословское учение
Содержание

Автор. По преданию авторство Евангелия приписывается уважаемому товарищу Павла, врачу по имени Лука (Кол 4:14).

В Евангелии не указано имя автора, но очевидно, что он был хорошо известен группам первых верующих. Он явно собирал информацию для своего труда в течение некоторого времени. Адресатом и в Евангелии от Луки, и в Книге Деяний назван некий Феофил. Существуют достаточно веские внутренние доказательства в пользу авторства Луки, потому что между двумя книгами есть заметное сходство. Три отрывка, в которых повествование ведется от первого лица («мы», Деян 16:10-17; 20:5-21:18; Деян 27:1-28:16), показывают, что автор был непосредственным участником событий. Отрывки похожи на выдержки из путевого дневника; в последнем из них говорится, что автор был с апостолом Павлом в Риме. Методом исключения мы действительно можем прийти к выводу, что автор евангелия — Лука. Дата, происхождение и адресат. Дата написания Евангелия от Луки спорна. Одни считают, что это произошло после 70 г. по Р.Х., но такое мнение лишает Лк 21:20 предсказательной ценности. Другие полагают, что книга была написана до смерти Павла (64 по Р.Х.).

Это может объяснять, почему Книга Деяний заканчивается пребыванием Павла в заключении. Евангелие могло быть написано в Риме, но это не бесспорно. Оно могло быть создано в Малой Азии или Греции. В «Монаркианском прологе к Луке» поддерживается последнее мнение, но у нас нет достаточных доказательств. Вероятно, именно в Риме у Луки было время и возможность завершить свое Евангелие. Лука пишет для Феофила. Феофил («возлюбленный Бога») — это, скорее всего, не общий термин для обозначения верующих, как иногда считают. Это некий человек, очевидно, незнакомый с географией Палестины, потому что время от времени Лука приводит ее детальное описание. Он гораздо лучше знаком с греко-римским миром, судя по изложению Луки. Лука также избегает терминов, которые могли бы озадачить читателя язычника, таких, как «осанна» в связи с триумфальным въездом Иисуса в Иерусалим. Скорее всего, третье Евангелие было завершено в Риме, когда Павел ожидал суда, до 64 г. по Р.Х. Оно посвящено «достопочтенному Феофилу» (Лк 1:3), как было принято в то время. Это был высокопоставленный язычник, обращенный в христианство. Лука хотел наставить его (и других) в вопросах веры. Исторический контекст. Жизнь Иисуса прошла в пределах области примерно в 50 миль (80,5 км) шириной и 150 миль (241,4 км) длиной, от Дана на севере до Вирсавии на юге. За исключением Иерусалима, местности, которые Он посещал, не сыграли заметной роли в светской истории этого региона. Он вырос в незаметной деревушке Назарет и жил там до 30 лет. Центром его служения в Галилее стал Капернаум. Иногда Он бывал в Самарии, проповедовал в Перее. Он был предан и распят в Иерусалиме и на третий день воскрес. Лука вспоминает в ретроспективе события прошлого. По ходу повествования точка обзора меняется: в плане географическом охват того, о чем рассказывает Лука, — от Палестины до Римской империи, в политическом — от Израиля до Рима, в общественном — от иудейского общества до языческого, в религиозном — от храма до христианского служения. На фоне этого смещения эпох рассматривается значение жизни и служения Иисуса для ранней церкви. Задача и богословское учение. Симеон прекрасно выражает тему искупления, которая важна для Евангелия от Луки, когда, держа на руках Иисуса, восклицает: «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля!» (Лк 2:30-32).

Он указывает на Иисуса как на долгожданного Спасителя, надежду язычников и иудеев. Лука много говорит о деяниях Святого Духа в жизни и служении Иисуса. Иисус был зачат от Святого Духа (Лк 1:35); Дух сошел на Него при крещении (Лк 3:22); Дух повел Его в пустыню, чтобы Он мог подвергнуться искушениям (Лк 4:2); Дух дал Ему помазание для служения (Лк 4:18).

Дух всегда присутствует во время последующих деяний Иисуса, даже если о Нем специально и не упоминается. Лука ставит акцент на опыте мессианской радости. Ангелы объявляют о рождении Иисуса, говоря: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк 2:14).

Когда Он приближался к Иерусалиму, толпа, сопровождавшая Его, стала славить Бога: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк 19:38).

Все это показывает, что тема искупления у Луки сложна. Она указывает на Иисуса как на Христа. Она вызывает отклик не только у иудеев, но и у язычников. Она связана с наделением Святым Духом, которое нужно для служения Иисусу и Его ученикам. Она подчеркивает радость, которой сопровождается провозглашение Евангелия. Таковы вариации на тему замысла искупления у Луки. Автор преследует и другие цели. Одна из них продиктована его особым вниманием к исторической точности. Другая — его апологетическими обязанностями. В-третьих, он придает большое значение молитве. Этот список можно было бы продолжить.

Содержание.

Вступление (Лк 1:1-4).

Евангелие начинается с формального вступления. Лука упорядоченно описывает сведения, которые ему передали другие. Он закладывает исторические основания веры и убеждает читателя в их достоверности. Рождение и детство Иисуса (Лк 1:5-2:52).

Ни в одном из евангелий не приводится полная биография Иисуса. Но Лука обращает особое внимание на исторические события, что прежде всего проявляется в его рассказах о рождении и детстве Иисуса. Всего он пересказывает 10 эпизодов: объявление о рождении Иоанна Крестителя как предтечи Христа; объявление Марии о рождении Иисуса; приход Марии к Елисавете; рождение Иоанна Крестителя; пребывание Иоанна Крестителя в пустыне; рождение Иисуса; приход пастухов; обрезание Иисуса; представление Иисуса в храме; и посещение Им храма в детстве. С самого начала Лука уделяет достаточное внимание Иоанну Крестителю. Лука рассказывает, что во время правления Ирода (Ирода Великого, 37-4 г. до Р.Х.) в храме служил священник Захария. (Существовало 24 группы священников, которые, сменяя друг друга, выполняли эти обязанности по неделе два раза в год. Право приносить жертву каждения определялось жребием и предоставлялось каждому священнику только один раз.) Захарии явился ангел Господень, когда тот собирался приносить воскурение, и объявил, что у них с женой Елисаветой родится сын по имени Иоанн. Он должен быть посвящен в назореи (см. Чис 6:1-4) и готовить путь для Мессии. Захария не хотел этому верить (они с Елисаветой были уже стары), и ангел поразил его немотой до момента рождения ребенка. Далее мы читаем об Иоанне в связи с приходом Марии к Елисавете. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, ребенок начал шевелиться в ее чреве (Лк 1:41).

Далее Лука тут же рассказывает о рождении Иоанна Крестителя. Захария дал сыну имя, как ему было велено, снова обрел дар речи и стал пророчествовать о пришествии Мессии и роли своего сына как Его предтечи. Ребенок рос, «укреплялся духом» и жил в пустыне до начала публичного служения. Лука рассказывает о рождении Иисуса с точки зрения Марии. Ее посетил ангел Гавриил и объявил, что Она родит Мессию (Лк 1:26-38).

Она забеременеет чудесным образом от Святого Духа. Мария описывается как верующая, преданная воле Божьей. Лука сообщает, что Иисус родился, когда Квириний был правителем Сирии и людям пришлось совершать путешествия в родные города для переписи населения. Мария родила ребенка в яслях в Вифлееме. Ангелы объявили о Его рождении пастухам, которые оставили свои стада, чтобы посмотреть на Младенца. Мария запомнила эти события и размышляла об их значении. После 40 дней обрядового очищения Мария отправилась с Иосифом в храм для представления Иисуса Господу (Лк 2:21-40).

Там Симеон и Анна, люди пожилые и благочестивые, узнали в Младенце обещанного Мессию. Симеон сказал, что из-за Иисуса многие в Израиле возвысятся и падут и что Он принесет Марии много скорби. Повествования о рождестве и детстве завершаются рассказом о посещении Иисусом храма в возрасте 12 лет на праздник пасхи. Иосиф и Мария оставили Иисуса в храме, считая, что Он с родственниками или с друзьями. Потом они стали искать Его и обнаружили Его разговаривающим с раввинами, которые слушали Его и восхищались Его умом. Лука подводит итоги словами: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2:52).

Начало публичного служения (Лк 3:1-4:30).

Далее Лука описывает события, связанные с началом служения Иисуса. Сюда относятся служение Иоанна Крестителя, крещение Иисуса, Его родословная, Его искушения и публичное объявление в Назарете. Лука датирует начало служения Иоанна Крестителя целыми шестью способами: по отношению к пребыванию в должности кесаря Тиберия, Понтия Пилата, Ирода Антипы, Филиппа, Лисания и Анны с Каиафой. Иоанн пришел проповедовать крещение покаяния, чтобы подготовить народ к пришествию Мессии. Множество людей пришло в пустыню, чтобы послушать его и креститься. Иисус тоже пришел креститься. (Лука не сообщает о протесте Иоанна, говорившего, что скорее Иисус должен крестить его, и что Иисус настаивал — очевидно, чтобы отождествить Себя с народом и предвосхитить Свою жертвенную смерть за них.) Крещение ознаменовало начало публичного служения Иисуса. Лука вставляет в рассказ родословную Иисуса по линии Марии, что соответствует рассказу о предыдущих событиях с Ее точки зрения. Искушения Иисуса были, скорее всего, испытаниями, показывавшими, готов ли Он к служению. Два первых искушения вводятся словами «Если Ты Сын Божий...», что, по-видимому, должно было заставить Его усомниться в услышанном во время крещения: «Ты Сын Мой Возлюбленный!» (Лк 3:22; 4:3,9).

Сатана надеялся убедить Иисуса, что Он может исполнить Свое призвание, избежав креста. Иисус отвечал на каждое искушение цитатой из Писания. Иисус вернулся в Галилею и в синагогу Назарета. Здесь Он объявил о Своем публичном служении словами, связанными с соблюдением юбилейного года и мессианским веком (Лк 4:18-19; Ис 61:1-2).

В этих словах отразились как религиозная, так и общественная стороны Его будущего служения. Это объявление было призвано внушить надежду униженным и изгоям. Тем, кто не поверил Ему, Иисус ответил: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк 4:24).

Они хотели сбросить его с горы, но Он прошел между ними и удалился. Галилейское служение (Лк 4:31-9:50).

Центр деятельности Иисуса переместился в Капернаум. Лука рассказывает ряд эпизодов, связанных с галилейским служением. Упоминается около 30 происшествий. Примерно треть из них — необычные: исцеление, изгнание бесов, воскрешение, кормление множества народа. Это — события мессианского века. Но в первую очередь внимание людей привлекло учение Иисуса. Он учил не как раввины, не на основании традиции, но опираясь на Свой мессианский авторитет. Лука вводит в повествование большие порции учения Иисуса. Большой фрагмент текста посвящен соблюдению субботы (Лк 6:1-11).

Но он имеет меньшее значение, чем проповедь Иисуса «на ровном месте», в которой Он много говорит о благословениях и проклятиях, любви к врагам, суде над другими людьми, плодах, мудрых и неразумных строителях (Лк 6:12-49).

Иисус учил притчами, и Лука записывает притчи о сеятеле и светильнике (Лк 8:1-18).

Семена символизируют слово Божье, а почва — разную подготовку слушателей. Судя по этому, ученики должны были понять, что результаты служения Иисуса и их собственного должны быть неоднородными. Других притчи должны были озадачить. Лука описывает призвание избранных учеников. Он перечисляет Петра, Иакова и Иоанна, потом также Левия (Лк 5:1-11,27-32).

Первые были рыбаками, последний — мытарем. Все они были призваны следовать за Христом в Его мессианском служении через Галилею. Позже Иисус послал 12 учеников проповедовать Царство и исцелять больных (Лк 9:1-11).

Без сомнения, в этом служении приняли участие многие. Лука рассказывает о неких женщинах, которые путешествовали с ними и «служили Ему имением своим» (Лк 8:3).

Читая о галилейском служении, мы чувствуем, как растет энтузиазм народа. Сначала Иисус был один и никому не был известен; в конце за Ним следует толпа преданных учеников, множество людей слушают Его, Его имя звучит по всей Галилее. Кульминация этого раздела — признание Иисуса Христом, которое делает Петр, и преображение Иисуса (Лк 9:10-36).

Присутствие Моисея и Илии символизирует закон и пророков как подчиненных Мессии. Далее мы читаем о сцене у подножия горы, когда ученикам не удается исцелить одержимого мальчика. Здесь Иисус указывает, что для удовлетворения потребностей Царства необходимы духовные ресурсы, после чего (в ответ на спор учеников о том, кто будет величайшим) призывает их к скромности. Путешествие в Иерусалим (Лк 9:51-19:27).

Далее Лука рассказывает о служении Иисуса по пути к Иерусалиму. Иногда этот этап называется служением в Перее, потому что действие происходило в этом районе на другом берегу Иордана. Этот период описывается также как «путь к распятию». События здесь практически те же, что и в предыдущем разделе, хотя текст примерно на 25 процентов длиннее. Возникают недовольные и противники. Иисус послал гонцов, которые могли бы подготовить к Его прибытию самарянское селение. Но жители не приветствовали Его, потому что Он направлялся в Иерусалим. Отношения между иудеями и самарянами были очень напряженными. Последние осели на земле во время ассирийской оккупации и привезли с собой иноземные религиозные и общественные обычаи, что привело к неприемлемому для иудеев синкретизму. Некоторые ученики спросили Иисуса, не послать ли им на это селение небесный огонь, но Иисус упрекнул их. Он относился к людям более терпимо. Лука вводит тему самарян в связи с историей, которую рассказывает Иисус (Лк 10:25-37).

На человека напали разбойники и бросили его, считая мертвым. Сначала мимо проехал священник, потом — левит, но оба старались держаться другой стороны дороги. Но следующий странник пожалел несчастного. Он перевязал его раны и отвез в гостиницу, где тот мог восстановить силы за счет своего благодетеля. Иисус добавляет, что человек, который остановился помочь несчастному, был самарянином. Только он понимал, что ближний — тот, с кем дружим мы, а не тот, кто дружит с нами. Самаряне снова появляются в рассказе о 10 исцеленных прокаженных, из которых только один, самарянин, возвращается, чтобы поблагодарить (Лк 17:11-19).

История о добром самарянине отражает оппозицию со стороны религиозных властей Иерусалима, с которой столкнулся Иисус. По мере того как толпы слушателей росли, Иисус отметил: «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Лк 11:31).

Жители Ниневии также восстанут, чтобы осудить нынешнее поколение, потому что они покаялись после проповеди Ионы, а здесь был некто, более великий, чем Иона. Иисус строго осудил тех фарисеев, которые придирались к каждому Его поступку. Иисус и фарисеи в основном вращались в одних и тех же кругах. Некоторые восприняли Его послание, но таких было меньшинство. Иисус говорит о фарисеях как о законника-формалистах (Лк 11:37-44).

События приближались к кульминации. Иисус предсказал Свою приближающуюся смерть и последующее воскресение. Он смотрел в сторону Иерусалима. Некоторые из доброжелательных фарисеев предупредили Его о плане Ирода Антипы убить Его, но Он не испугался (Лк 13:32-33).

В этом разделе Евангелия много притчей. Сюда относятся притчи о добром самарянине, горчичном зерне, узких вратах, приглашении на свадебный пир, строительстве башни, царе, который отправился на войну, заблудшей овце, потерянной монете, блудном сыне, неправедном слуге, богаче и Лазаре, фарисее и сборщике налогов, трех минах. Представляется, что они относятся к трем категориям, хотя это и не обязательно так. Первая из них касается принятия грешников. (В Писании говорится, что все мы грешники, но в синоптических евангелиях слово «грешник» обозначает иудея, не исполняющего закон.) Классический пример этого — история о блудном сыне (Лк 15:11-32).

Вторая категория может быть названа притчами о Царстве. В них говорится, что Царство приходит незаметно и разрастается до невиданных размеров. Они предупреждают также, что не все, что кажется частью роста, относится к Царству. Сюда можно отнести притчи о горчичном зерне, закваске и узких вратах (Лк 13:18-30).

Третья категория касается служения. Иисус рассказал одну из таких притчей, когда они приблизились к Иерусалиму (Лк 19:11-27).

человек благородного происхождения отправился в дальнюю страну, оставив каждому из своих слуг по 10 мин (мина примерно равнялась плате работника за три месяца).

Они должны были вложить во что-нибудь свои деньги, чтобы по возвращении этот человек получил прибыль. Вернувшись, хозяин позвал слуг и попросил их отчитаться. Тем, кто был ему верен в малом, были предоставлены большие возможности, но те, кому это не удалось, утратили и то, что имели. В Евангелии есть особенно трогательные сцены. В одной из них Иисус приветствует маленьких детей (Лк 18:15-17).

В другой описывается богатый правитель, который спрашивает Иисуса, как ему получить жизнь вечную (Лк 18:18-30).

Еще один эпизод касается сборщика налогов по имени Закхей (Лк 19:1-10).

Эти истории помогают лучше понять многоплановость служения Иисуса. Иисус двигался к Иерусалиму медленно, но уверенно. Он сталкивался все с большим противодействием. Крест уже ждал Его. Он занимался служением, пока у Него было время. Смерть и воскресение Иисуса (Лк 19:28-24:53).

Лука завершает повествование рассказом о страстной неделе. Сначала он описывает триумфальный въезд Христа в город (Лк 19:28-44).

Как и те, с кем Иисус был на горе Елеонской, люди начинают славить Бога за чудеса, которые они видели: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк 19:38).

Радость толпы противопоставлена плачу Иисуса над нераскаявшимся городом, который ждет погибель. Войдя в храм, Иисус изгнал оттуда торговцев. Божий дом должен быть домом молитвы, но — утверждал Иисус — стал притоном грабителей. Он продолжал каждый день учить во дворе храма, в то время как религиозные вожди размышляли, как убить Его, не вызвав возмущения народа. Лука рассказывает о нескольких беседах Иисуса с народом и вождями (Лк 20-21).

Сюда относятся сомнения в авторитете Иисуса, притча о злых виноградарях, вопрос об уплате налогов кесарю, вопрос о воскресении, вопрос Иисуса о понимании Мессии как наследника Давида и Его господства, предостережение против книжников, комментарии по поводу жертвоприношения вдовы и беседа о последних временах. Спектр тем весьма широк, но все они касаются споров о Мессии. Проблема представлена Лукой не как интеллектуальная, а как моральная. Религиозные власти хотели сохранить свои привилегии любой ценой. Галилейский рабби был серьезной угрозой, которую следовало устранить. Они только ждали подходящего момента. и он наступил, когда Иуда Искариот предложил выдать Иисуса (Лк 22:1-6).

О вечере Господней и молитвенном бдении в Гефсимании рассказывается между заговором вождей и арестом Иисуса (Лк 22:7-46).

Из помещения, где они ели пасхальный ужин, Иисус с учениками отправились на Елеонскую гору через долину Кедрон. Здесь Иисус молился, готовясь к будущему распятию. Его ученики спали, потому что устали в эти напряженные дни. Потом появился Иуда, который указал на Иисуса, и солдаты отвели Его к первосвященнику. Петр отрекся от Христа, опасаясь за свою жизнь. Синедрион осудил Иисуса. (Комментаторы спорят, было ли это официальным заседанием иудейских старейшин.) Его отвели к римскому прокуратору Понтию Пилату, потом к Ироду Антипе и снова к Пилату. Пилат не видел причины приговаривать Иисуса к смерти, но толпа, которую подстрекали иудейские вожди, требовала распятия. Пилат уступил давлению, потому что не видел другого выхода. Иисуса увели на распятие. Только Лука упоминает о тех, кто оплакивал Его (Лк 23:27).

Иисус велел им лучше оплакивать себя и своих детей. Здесь и далее Иисус заботится прежде всего о других, несмотря на Свою агонию: о тех, кто Его распял, о раскаявшемся разбойнике, о Своей Матери Марии. Лука упоминает о неоднозначной реакции на распятие Иисуса. Некоторые стояли и смотрели, как остолбеневшие. Должно быть, они считали, что вмешательство ни к чему не приведет, даже если и хотели вмешаться. Некоторые религиозные вожди насмехались над Иисусом: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк 23:35).

Один закоренелый преступник присоединился к осмеянию; другой попросил о прощении. Наступила темнота. Завеса храма порвалась, а значит, вход в святилище был открыт благодаря пролитой Крови Христа. Иисус вручил Свою жизнь в руки Отца. Он испустил дух. Его тело было похоронено в гробнице Иосифа Аримафейского. Женщины приготовили благовония для тела, но в субботу отдыхали, в соответствии с заповедями. В первый день недели женщины приблизились к гробнице, но обнаружили, что камень, закрывающий вход в нее, убран, и тела Иисуса нет внутри. Внезапно перед ними появились две светящиеся фигуры. Они объявили испуганным женщинам: «Его здесь нет: Он воскрес» (Лк 24:6).

Женщины вернулись, чтобы рассказать обо всем апостолам. Петр побежал, чтобы удостовериться. Он нашел обрывки льняного савана, но тела не было. Он не понимал, что случилось. В тот же день двое учеников отправились в селение под названием Еммаус. Они обсуждали произошедшее в Иерусалиме, когда к ним подошел Иисус. Они не узнавали Его, пока Он не преломил с ними хлеб. Тогда они поспешно вернулись в Иерусалим и уверили остальных, что Господь действительно воскрес. Они еще разговаривали, когда среди них появился Иисус. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрйте; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк 24:39).

Потом Он помог им понять значение случившегося: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24:46-49).

Лука завершает свое Евангелие рассказом о вознесении (Лк 24:50-53).

Иисус благословил учеников и вознесся у них на глазах. Они поклонялись Ему как вознесенному Господу и вернулись в Иерусалим в великой радости. Там они пребывали во дворе храма, прославляя Бога и предвосхищая пришествие Святого Духа, Который наделит их силой благовестия миру.

см. тж. Деяния святых апостолов; Лука; синоптические евангелия; учение Иисуса Христа, луна (moon) Меньшее небесное светило (Быт 1:16).

Во многих семитских языках луна называется тем же словом, что и в еврейском. В трех отрывках еврейского ВЗ (Песн 6:10; Ис 24:23; 30:26) луна названа «белым светилом», в отличие от «жаркого светила», солнца. Другой термин, «полумесяц», используется в таких языках, как арамейский и арабский; упоминаются также украшения в виде месяца (Суд 8:21,26; Ис 3:18).

В рассказе о сотворении говорится о функциях двух светил: «Для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт 1:14), то есть «времена» определяются их движением. По этой причине, говоря о чудесном творении Господа, поэт восклицает: «Он сотворил луну для указания времен» (Пс 103:19).

Древнееврейский календарь был лунным (Сир 43:6-7), месяцы начинались с новолуния, которое сопровождалось особыми обрядами (Чис 10:10; 28:11-14; 2Пар 2:4).

Два великих праздника, пасха и праздник кущей, отмечались в полнолуние (Лев 23:5-6; Пс 80:4-6 и Лев 23:34, соответственно).

Семидневная неделя получается в результате деления 28-дневного лунного цикла на логические и удобные единицы, так что можно сказать: значение числа семь связано с луной. Начало седьмого месяца, праздник труб (Лев 23:24), было кульминацией священных праздников; это также был новый год для подсчета лет правления и для сельского хозяйства (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 1.1.3; Мишна, Rosh Hashanah 1:1).

В одном из стихов истории сотворения говорится, что солнце управляет днем, а луна — ночью (Быт 1:16; Пс 135:9).

Луна упоминается также (вместе с солнцем) в общем описании сотворения, в связи с установлением вселенских сфер (Иер 31:35).

Таким образом, светила символизируют мировой порядок (Пс 71:5; 88:38-39).

Омрачение луны (и солнца) — знамение изменения порядка вселенной в последние времена (Ис 13:10; Иез 32:7; Иоиль 2:10; Авв 3:11; Мф 24:29; Мк 13:24; Отк 6:12; об обратном явлении говорится в Ис 30:26).

Так как луна похожа на солнце, она тоже может поражать (Пс 120:6) и влияет на рост урожая в поле (Вт 33:14).

Во Второзаконии Израильтянам велено не поклоняться луне и другим небесным светилам (Вт 4:19; 17:3); тем не менее этот иноземный культ проник и в Иудейское царство (4Цар 21:3; 23:4-5; Иер 7:18; 8:2).

Для тщательного контроля за календарем и праздниками семь раз в году в Иерусалиме наблюдали новомесячие. Это гарантировало, что основные праздники будут отмечаться в подобающие дни. Синедрион собирался поздно вечером накануне, и ставились наблюдатели, которые ждали появления луны. Когда она появлялась, произносилось священное слово и считалось, что начался первый день нового месяца. На Елеонской горе зажигали огни, возвещавшие о новомесячии; позже стали посылать гонцов, потому что самаряне стали зажигать ложные огни.

см. тж. астрономия; календари; праздники Израиля.