Марка Евангелие
Марка Евангелие (Mark, Gospel of) Вторая книга НЗ, вероятно, написанная Иоанном Марком из Иерусалима между 60 и 68 г. по Р.Х.
Отличительные особенности
Разделы
Цель написания, задачи, богословие Содержание
Автор, дата,
см. послание к Колоссянам). Марк отвечает на эти искажения, подчеркивая, по словам Мартина, «парадокс земной жизни Иисуса, в которой страдание и воздаяние представляют собой двухчастный ритм». Даже если считать, что это мнение слишком спекулятивно, в нем есть разумный элемент. Другие исследователи, такие как X. Ки, считают, что Марк руководствовался прежде всего апокалиптическими мотивами. Ки и другие связывают написание труда с иудейским восстанием 66 г., но привязка к конкретному историческому событию не обязательна, чтобы оценить большое значение Мк. 13 (апокалиптической речи Иисуса) для первых читателей Евангелия, которые, вероятно, подвергались преследованиям. Но, вероятно, самым удовлетворительным объяснением следует считать связь Евангелия от Марка с гонениями Нерона на христиан в середине 60-х гг. Ведь Евангелие от Марка — это, например, единственное Евангелие, в котором рассказывается, что Иисус в пустыне находился среди диких зверей (Мк 1:13). Эта деталь, согласно Уильяму Лейну, «имела особое значение для тех, кто выходил беспомощным на арену к диким зверям». Такое толкование тоже не бесспорно, но оно соответствует большинству имеющихся данных. Вопервых, оно согласуется с правдоподобным преданием, в котором говорится, что Марк написал свой труд в Риме. Во-вторых, Марк обращает внимание на страдающих от преследований, описывая заключение Иоанна и другие подобные моменты. В-третьих, с этим связано внимание Марка к ученичеству. Перед лицом гонений у христиан может возникнуть искушение уступить (Мк 4:17-19). В-четвертых, принимая во внимание общую ситуацию, вряд ли можно сомневаться в значении апокалиптической речи Господа в Мк. 13, в которой Он ободряет учеников посреди испытаний, напоминая им о грядущей славе. Наконец, явное внимание Марка к благовестию язычникам отвечает потребностям языческого Рима. Страдающие христиане не должны забывать об обществе неверующих, в котором они живут. В свете этой ответственности Марк убеждает читателей в том, что признал даже римский сотник: Иисус, вне всякого сомнения, действительно Сын Божий (Мк 15:39).
Подразделы статьи
Автор, дата, место написанияОтличительные особенности
Разделы
Цель написания, задачи, богословие Содержание
Автор, дата,
Место написания.
Самое древнее свидетельство о том, кто написал второе Евангелие, исходит от Папия (ок. 60-130), автора нескольких изложений учения Иисуса, в которых он передает разные предания, полученные от «старейшины Иоанна» (вероятно, это апостол Иоанн, хотя мы не можем утверждать этого с уверенностью). Папий в частности пишет: «Старейшина говорил также: Марк стал толмачом Петра и аккуратно записал, хоть и не по порядку, все, что Петр помнил о вещах, сказанных и сделанных Господом». (Эта цитата сохранилась у автора IV века Евсевия в его «Истории церкви» 3.39.15.) Не стоит сомневаться, что это утверждение правдиво. Марк — который почти несомненно является Иоанном Марком из Деян 12:12 (см. тж. 1Пет 5:13) — был учеником Петра, и второе Евангелие обязано своим существованием, по крайней мере отчасти, воспоминаниям апостола. Отсюда не следует, однако, что работа Марка сводилась только к записи этих воспоминаний. Например, слова Папия хоть и не по порядку показывают, что в намерения Марка не входило создание хронологически выстроенной биографии. Более того, Папий утверждает далее (согласно одному из толкований его не вполне однозначного высказывания), что Марк (или Петр) адаптировал материал для обучения, тем самым защищая Марка от (предполагаемых) обвинений в неточности. По-видимому, с самых ранних времен христиане объясняли трудности согласования материала разных евангелий целями авторов и обстоятельствами, в которых они писали. Другие христианские авторы II, III и IV веков опираются на свидетельство Папия, но приводят и другие факты, которые могут обладать самостоятельной ценностью. Например, в одном достаточно древнем документе (дата точно не установлена), известном как «Антимаркионитский пролог», говорится, что Марк писал свое Евангелие где-то в Италии, после смерти Петра (всередине 60-х гг.), и многие ученые считают это свидетельство достойным доверия. Но нельзя исключать и возможность того, что труд Марка был завершен до мученичества Петра. Папий не говорит ничего конкретного по поводу даты написания Евангелия. Некоторые ученые, но таких меньшинство, считают, что это случилось вскоре после 70 г. по Р.Х. Некоторые называют 40-е — 50-е гг, на основании найденного в Кумране фрагмента папируса, 7Q5. (Хосе О’Каллахан утверждает, что на этом фрагменте, который датируется примерно 50-68 г. по Р.Х., записан отрывок Мк 6:52-53.) Но поскольку сохранилось только 20 букв на одной стороне фрагмента, очень трудно установить, действительно ли это текст Марка. Одни исследователи уверены, что это он; другие полагают, что это отрывок из 1 Еноха или из Захарии. Подавляющее большинство ученых относит Евангелие от Марка к 60-м гг., причем консерваторы обычно предпочитают начало десятилетия. Чем они руководствуются? Если считать, что Евангелие от Марка было написано первым, а Евангелие от Луки создано около 62 г., то Евангелие от Марка не могло появиться позже 60-61 г. по Р.Х. Эти аргументы представляются вескими, но не являются решающими. Прежде всего, мы не вполне уверены в дате написания Евангелия от Луки. Во-вторых, то, что Матфей и Лука использовали труд Марка (рабочее допущение большинства) — только гипотеза, и многие ученые ее категорически отвергают. В-третьих, предание, восходящее ко II веку (см. выше), гласит, что Марк написал Евангелие после смерти Петра, то есть не ранее 64 г. по Р.Х. В-четвертых, возможно, Евангелие было написано именно по той причине, что начались гонения Нерона на христиан (64). (Согласно другому мнению, поводом для написания послужило иудейское восстание, начавшееся в 66 г. по Р.Х..) Вот почему, хотя Евангелие и могло быть создано в начале 60-х гг., это вовсе не бесспорно. Что касается авторства второго Евангелия, то у нас нет оснований не доверять сведениям Папия о том, что Марк (без сомнения, Иоанн Марк из Деян 12:12) записал воспоминания Петра, на основании которых и составил свой труд. Некоторые ученые утверждают, что в Евангелии есть географические неточности (например, мы ничего не знаем о местности под названием «пределы Далмануфские», Мк 8:10), а человек, родившийся в Иерусалиме, как Марк, должен был сообщать по этому поводу точную информацию. Но топографические проблемы в Евангелии от Марка, хоть они и присутствуют, не следует воспринимать как неточности (то, что мы сегодня ничего не знаем о месте под названием Далмануфа, не значит, что его не существовало). Кроме того, в Евангелии много ярких подробностей, связанных с образом жизни местных жителей (см. Мк 14:54,66). Многие авторы также приводят многочисленные данные, подтверждающие, что рассказ исходит от Петра, — например, исцеление тещи Петра (Мк 1:30-31). Короче говоря, внутренних доказательств недостаточно, чтобы подтвердить авторство Марка, но вместе с тем они не опровергают предание, сохраненное Папием. Предыдущее поколение ученых практически безоговорочно принимало свидетельство Папия. Сейчас ситуация несколько изменилась, но даже те, кто скептически относится к преданию, признают, что оно может быть достоверным. Что касается места написания Евангелия, то здесь проблема сложнее. Предание, восходящее ко II веку, утверждает то же, что, возможно, имел в виду и Папий: а именно, что Марк писал свое Евангелие в Риме. Другие версии — что это могли быть, например, Галилея и Антиохия, остаются недоказанными. Марк действительно провел какое-то время в Риме, а некоторые особенности Евангелия (латинизмы в греческом языке и объяснение иудейских обычаев, как в Мк 7:3-4) вполне соответствуют теории о его римском происхождении, хотя и не доказывают ее. Более того, вполне убедительно мнение, что причиной написания Евангелия явились гонения на христиан в Риме. Отличительные особенности. Евангелие от Марка обладает рядом особенностей, отличающих его от других евангелий. Например, слово, которое обычно переводится как «тотчас», встречается у Марка 40 раз, а в остальном тексте НЗ — около 12. Это можно объяснить особенностью авторской манеры письма, что вполне соответствует непритязательному, разговорному слогу Марка, но вместе с тем придает динамику повествованию, в котором больше внимание уделяется деяниям, а не речам Иисуса (в отличие от Матфея и Луки), и переход от эпизода к эпизоду происходит практически мгновенно. Это Евангелие также довольно короткое (Евангелие от Луки в два раза длиннее) — как будто автор хотел, чтобы его можно было прочитать в один присест; даже если читать его вслух, это заняло бы всего часа полтора. В любом случае, возникает впечатление, что произведение было написано в силу какой-то экстренной необходимости. Другие особенности Евангелия еще более важны. человек, не знакомый с историей Иисуса, впервые читая Евангелие от Марка, без сомнения, будет ошеломлен его слишком стремительным началом. После краткого вступления, которое выглядит, как заголовок (Мк 1:1), Марк так же кратко описывает служение Иоанна Крестителя. Далее он говорит о пришествии Иисуса из Назарета, ничего не сообщая о Его предыдущей жизни. Более того, больше трети книги (в том числе и так называемое повествование о страстях) посвящено последней неделе жизни Иисуса. Все это придает Евангелию оттенок загадочности, который еще более усиливается благодаря тому, что Марк время от времени упоминает о страхе или изумлении тех, кто встречался с Иисусом (Мк 2:12; 4:41; 5:15,33,42; 6:51; 9:6 и еще несколько отрывков, в особенности странные слова в Мк 10:32). Помимо этого, если считать, что изначально Евангелие завершалось на Мк 16:8, то автор явно хотел оставить читателя с тем же ощущением трепета, которое испытывали ученики в момент воскресения Иисуса. Но как объяснить этот страх и изумление? Марк ясно отвечает, что Иисус, хоть Он и был воистину человеком, был также Богом. В Евангелии от Марка видна человеческая природа Иисуса Христа (Мк 1:41; 3:5; 8:12; 10:14), но его главный акцент — на Божественности Господа. Марк начинает свое повествование словами об Иисусе как «Сыне Божием» (в некоторых рукописях это выражение опущено), что признают даже бесы (Мк 3:11; 5:7) и Сам Бог (Мк 9:7). Возможно, истинная кульминация Евангелия — это Мк 15:39, где Марк пишет, что язычник, римский сотник, услышав о смерти Иисуса, восклицает: «Истинно человек Сей был Сын Божий». Разделы. Структура Евангелия проста. В первых восьми главах в общем описывается суть публичного служения Христа; здесь истории о Его растущей популярности чередуют с историями, свидетельствующими о неодобрительном отношении к Нему иудейских вождей. Первая половина книги, несмотря на некоторое напряжение, связанное с пришествием Иисуса, оставляет впечатление успеха и общего оптимизма. Важный сдвиг происходит в Мк. 8, в особенности начиная с Мк 8:31. В Кесарии Филипповой Петр только что признал Иисуса Мессией, и теперь в первый раз нам открывается, что как Мессия Он должен умереть. Ученики озадачены и расстроены, и с повторением этой мысли (Мк 9:9,31; 10:32-34; 14:17-25) растет и их пессимизм. В конце они оставляют своего Учителя (Мк 14:50). Интересно, что эта пессимистическая нота предвосхищается в первой части Евангелия в трех местах: Мк 3:6 (враги Иисуса замышляют Его смерть), Мк 6:6 (неверие в Назарете) и Мк 8:21 (недопонимание учеников). Некоторые ученые предполагают, что Марк этими тремя стихами обозначает три раздела первой части книги. Помимо этого, другие исследователи отмечают, что два исцеления слепых (Мк 8:22-26; 10:46-52), по-видимому, представляют собой начало и завершение раздела, в котором подчеркивается духовная слепота учеников. Еще один ключ к пониманию структуры книги — Мк 14:1, явное начало последней части Евангелия. Цель написания, задачи, богословие. Некоторые ученые считают, что Марк выступает против секты еретиков, которые ставили акцент на чудесах Иисуса и воспринимали Его только как божественного чудотворца. Хотя это мнение не получило признания в его изначальной формулировке, ряд авторов действительно относится к этому Евангелию как к богословской попытке скорректировать заблуждающихся. Ральф Мартин, который связывает Марка с Павлом, предполагает, что евангелист выступает против неких еретических групп, искажавших послание Павла за счет чрезмерного внимания ко Христу как к небесной фигуре (овзглядах, против которых выступает Павел,см. послание к Колоссянам). Марк отвечает на эти искажения, подчеркивая, по словам Мартина, «парадокс земной жизни Иисуса, в которой страдание и воздаяние представляют собой двухчастный ритм». Даже если считать, что это мнение слишком спекулятивно, в нем есть разумный элемент. Другие исследователи, такие как X. Ки, считают, что Марк руководствовался прежде всего апокалиптическими мотивами. Ки и другие связывают написание труда с иудейским восстанием 66 г., но привязка к конкретному историческому событию не обязательна, чтобы оценить большое значение Мк. 13 (апокалиптической речи Иисуса) для первых читателей Евангелия, которые, вероятно, подвергались преследованиям. Но, вероятно, самым удовлетворительным объяснением следует считать связь Евангелия от Марка с гонениями Нерона на христиан в середине 60-х гг. Ведь Евангелие от Марка — это, например, единственное Евангелие, в котором рассказывается, что Иисус в пустыне находился среди диких зверей (Мк 1:13). Эта деталь, согласно Уильяму Лейну, «имела особое значение для тех, кто выходил беспомощным на арену к диким зверям». Такое толкование тоже не бесспорно, но оно соответствует большинству имеющихся данных. Вопервых, оно согласуется с правдоподобным преданием, в котором говорится, что Марк написал свой труд в Риме. Во-вторых, Марк обращает внимание на страдающих от преследований, описывая заключение Иоанна и другие подобные моменты. В-третьих, с этим связано внимание Марка к ученичеству. Перед лицом гонений у христиан может возникнуть искушение уступить (Мк 4:17-19). В-четвертых, принимая во внимание общую ситуацию, вряд ли можно сомневаться в значении апокалиптической речи Господа в Мк. 13, в которой Он ободряет учеников посреди испытаний, напоминая им о грядущей славе. Наконец, явное внимание Марка к благовестию язычникам отвечает потребностям языческого Рима. Страдающие христиане не должны забывать об обществе неверующих, в котором они живут. В свете этой ответственности Марк убеждает читателей в том, что признал даже римский сотник: Иисус, вне всякого сомнения, действительно Сын Божий (Мк 15:39).