Матфея Евангелие (matthew. Gospel of) Первое из евангелий, первая книга НЗ.

Подразделы статьи

Автор
Дата и место написания
Задача
Содержание

Автор. В тексте Евангелия от Матфея автор нигде ясно не указывается. Но мы вполне можем считать автором апостола Матфея, как это делали в ранней церкви. Он был также известен под именем Левий (см. Мк 2:14; Лк 5:27,29).

До того как Иисус призвал его, он был сборщиком налогов (Мф 9:9 и далее).

Интересно, что сам Матфей называет себя мытарем, а все остальные авторы евангелий этого не делают. Возможно, он хочет показать, как высоко поднялся, когда Господь призвал его, — ведь мытари принадлежали к наиболее презренным слоям населения. Из Евангелия видно, что его автор разбирался в валюте, потому что он приводит конкретные сведения, упоминая налог в две драхмы (Мф 17:24), монеты в четыре драхмы (Мф 17:27) и разные виды талантов (Мф 18:24; 25:15 и далее).

Дата и

Место написания.

Мнения ученых по поводу даты написания Евангелия от Матфея расходятся, и прежде всего по поводу того, какое из евангелий было написано первым: Матфея или Марка. Если Евангелие от Марка было написано раньше, то Матфей позаимствовал у Марка много фактов, и наоборот. Те, кто утверждает, что Евангелие от Матфея было первым, основываются на трех фактах:

(1) ранняя церковь признала его как первое Евангелие;

(2) оно написано для тех, кто первыми нуждался в письменном рассказе, — иудеев; и

(3) оно помещено первым в каноне НЗ. Независимо от того, было ли Евангелие от Матфея написано раньше, чем Евангелие от Марка, большинство ученых уверены, что оно было создано до разрушения Иерусалима (70 по Р.Х.), потому что храм упоминается как еще существующий (Мф 24:15).

Ириней сообщает, что Матфей написал свое Евангелие, когда Петр и Павел находились в Риме. Получается, что это 60-е гг. Задача. Апологетика. Матфей пишет для грекоязычной общины обращенных в христианство иудеев, живущих в Антиохии, Сирия. Эта община жила во враждебном по отношению к Иисусу и христианству иудейском окружении. Матфей — иудей, который пишет для иудеев. Он утверждает, что в Иисусе из Назарета исполнилась цель ВЗ. Иисус — Мессия, Которого ждал Израиль. В первой главе Матфей определяет Его как «Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф 1:1), «с нами Бог» (Мф 1:23).

Далее оказывается, что Иисус — Сын Человеческий из Дан. 7 и Страдающий Раб из Ис.

53. По всей книге (Мф 1:22-27:10) события жизни Иисуса представлены как исполнение ветхозаветных пророчеств. Он приходит, чтобы принести Израилю спасение от грехов (Мф 1:21).

Но иудеи отвергли своего Мессию, тем самым поставив себя в опасное положение (Мф 11:20-24; 21:33-46).

Одна из причин, по которой Израиль не принял Иисуса, в том, что иудейские религиозные вожди не подготовили народ к Его пришествию. Матфей строго осуждает учителей закона и фарисеев. Они пренебрегли Словом Божьим ради собственного предания (Мф 15).

Обучение церкви. Матфей — христианин, пишущий для христиан. Он представляет Иисуса как нового Моисея, воплощение Яхве, объясняющего народу Свой собственный закон (Мф 5), заново учрежденный апостолами вокруг Его Личности (Мф 10:2-4; 16:18-19; 23:8-10).

Для того чтобы христианская церковь функционировала должным образом, учение Мессии о моральных и духовных вопросах должно быть воспринято очень серьезно (Мф 5-7; Мф 18).

С этой целью Матфей придает своему произведению форму богословского учебника или учебника для церкви, уча Божий народ сведениям о личности и деяниях Иисуса. Чтобы это учение было легче усвоить и запомнить, Матфей подает его очень упорядоченно. Для упрощения обучения он излагает учение Иисуса в пяти основных речах (которые перемежаются повествовательными фрагментами), объединяя учения по тематике (например, Мф. 10 содержит наставления для миссионеров, Мф. 13 — семь притчей о царстве).

У Матфея можно выделить следующие богословские темы: Сын Божий (Иисус есть воплощенный Яхве, «Бог с нами»), Царство Божье (в Иисусе Бог вошел в историю, чтобы начать Свое правление), спасение от Бога (как царь и раб, Иисус пришел «спасти людей Своих от грехов их», Мф 1:21) и народ Божий (Иисус пришел, чтобы создать Свою Церковь, общество искупленных, куда входят обращенные иудеи и язычники).

Содержание.

Пришествие Спасителя (Мф 1:1-2:23).

Его имя свидетельствует о Его миссии: «Иисус» (Мф 1:1) значит «Яхве спасает». Он — «Сын Авраамов», Который пришел исполнить древние обетования Бога, данные иудеям и язычникам (Быт 12:1-3).

Он — «Христос» (то есть Мессия), «Сын Давидов» (Мф 1:1), Который пришел учредить Божие Царство (Мф 4:17).

Более того, как видно из пророчества (Мф 1:22-23) и из природы Его зачатия (Мф 1:18-20), Он — «Бог с нами», Который пришел «спасти людей Своих от грехов их» (Мф 1:21).

Как Сын Давида и в соответствии с пророчеством, Он родился в Вифлееме (Мф 2:1-6).

Привлеченные звездой Мессии Израиля (Чис 24:17), язычники пришли поклониться Ему (Мф 2:1-12).

Когда Ирод пытается уничтожить Его, Иисус находит убежище в языческой стране; Бог призывает Своего Сына из Египта, и так начинаются чудесные деяния спасения — новый исход при Иисусе, новом Моисее (Мф 2:13-20).

Иисус, рожденный в небогатой семье, теперь живет в Назарете (Мф 2:21-23).

Начало служения (Мф 3:1-4:25).

Перед лицом суда, который должен осуществить Иисус (как свидетельство пришествия Царства), Иоанн Креститель призывает Израиль к покаянию (Мф 3:1-12).

Иоанн крестит Иисуса, раздается глас с небес. Это свидетельство того, что Иисус — Царь, Который служит Своим подданным, принимая на Себя их грехи (Мф 3:13-17).

Как Израиль в момент исхода, Иисус отправляется в пустыню, чтобы подвергнуться испытаниям (Мф 4:1).

Когда дьявол пытается заставить Его отречься от Бога и от миссии, Иисус не поддается; Он уповает на Бога и Его Царство (Мф 4:1-11).

Вернувшись в Галилею, Иисус сознательно селится в местности, где живут иудеи и язычники (Мф 4:12-16), и начинает проповедовать (как Иоанн, Он призывает к покаянию перед лицом пришествия Царства), учить (Он призывает Своих первых учеников) и исцелять (Мф 4:17-25).

Нагорная проповедь (Мф 5:1-7:29).

Моисей поднимался на гору Синай, чтобы получить Божий закон для Израиля, так и Иисус — как новый Моисей и воплощенный Бог — поднимается на гору, чтобы дать народу наставления о Царстве Божьем (Мф 5:1-2).

Он начинает с Благой Вести (а не с закона) о том, что Бог несомненно спасет тех, кто — рожденный во грехе — поверит в милосердие Бога, подчинится Его заповедям и пожелает Его праведного правления на земле (Мф 5:3-12).

Ученики — орудие сохранения этой вести (соль) и свидетельства (свет) в грешном обществе (Мф 5:13-16).

Иисус пришел не упразднить закон и пророков, но привести их к завершению (то есть начать новый век, о котором говорится в ВЗ, — Мф 5:17).

Он призывает учеников к повиновению Божьему закону, который теперь разъяснит им Сам Законодатель (Мф 5:18-20).

Божьи заповеди касаются не только внешних действий, но и внутренних желаний, их нельзя переосмысливать или смягчать, и они требуют еще более радикального исполнения, чем раньше, потому что близки последние времена (Мф 5:21-48).

Жертвуя, молясь и постясь, ученики должны бороться с лицемерием, думать о Боге и забывать о себе (Мф 6:1-18).

Молитва Господня (Мф 6:9-13) выражает желание, чтобы имя Бога было свято, чтобы Его правление установилось по всей земле, чтобы Он простил, защитил Своих детей и позаботился о них. Если принимать во внимание эту молитву и подобающий ученикам взгляд на реальность, центром которой является Бог (Мф 6:19-24), то повода для беспокойства нет (Мф 6:25-34).

Ученики должны воздерживаться от осуждения других (Мф 7:1-6) и просить у Бога сил любить ближнего (Мф 6:7-12).

Завершив объяснение закона (Мф 5:21-7:12), Иисус призывает учеников последовать за Собой (Мф 7:13-14), предостерегает их от лжеучителей (Мф 7:15-20) и настаивает на том, что истинные ученики вершат волю Божью (Мф 7:21-23).

Власть Иисуса (Мф 8:1-9:38).

Изложив Свое учение словесно (Мф 7:28-29), Иисус теперь показывает его значение наглядно, совершив ряд чудес исцеления. Он снова проявляет Себя как Раб Исаии (Мф 8:17).

Он исцеляет словом прокаженного, слугу сотника и женщину с кровотечением (Мф 8:1-13; 9:20-22).

От Его прикосновения проходит лихорадка, а мертвый воскресает (Мф 8:14-15; 9:23-25).

Сочетание слова и прикосновения возвращает зрение слепому (Мф 9:27-31).

Будучи «Богом с нами», Иисус требует немыслимой верности Себе (Мф 8:18-22).

Хотя у Него нет даже крова, который имеют животные (Мф 8:20), Он обладает властью над миром природы и демонстрирует Свою Божественность, успокоив бурю (Мф 8:23-27).

В непосредственных столкновениях с бесами Он демонстрирует Свою власть над ними (Мф 8:28-34; 9:32-33).

Он прощает грехи властью Самого Бога (Мф 9:1-8) и призывает грешников к покаянию и ученичеству (Мф 9:9-13).

Радость, связанная с пришествием Царства, сопряжена с ожиданием его свершения (Мф 9:14-17). Мф 9:35-38 можно сопоставить с Мф 4:23-25, а также с Мф 5-7. Эти слова также готовят нас к главной речи в тексте. Поручение Иисуса миссионерам (Мф 10:1-42).

Христос теперь облекает двенадцать учеников апостольской властью и отправляет их пожинать плоды (Мф 9:37-10:4).

Он говорит как о непосредственной задаче апостолов (Мф 10:5-15), так и о миссии Церкви вообще (Мф 10:16-42).

Сейчас апостолы должны сосредоточить свои усилия на обращении иудеев (Мф 10:6), но в будущем их миссия будет затрагивать и язычников (Мф 28:19). «Достойные» — те, кто приветствует апостолов и принимает их служение; «недостойные» — те, кто отвергает их (Мф 10:11-15).

При выполнении миссии неизбежны гонения (Мф 10:16-19,24-25), но они только помогут свидетельству (Мф 10:17-23).

Бог спасет преданных миссионеров (Мф 10:19-23), но будет судить тех, кто мешает им и не принимает Христа (Мф 10:26-39).

Несомненное вознаграждение ждет и вестников, и принимающих Весть (Мф 10:37-42).

Христос Господь (Мф 11:1-12:50).

Суд, который предсказывал Иоанн, уже близится; приговор, вынесенный человеку на последнем суде, зависит от его отношения к словам и деяниям Иисуса (Мф 11:2-6).

Как и Его вестники, Иисус сталкивается с враждебным отношением и равнодушием (Мф 11:7-19).

Его служение — служение благодати; те же, кто отвергнет ее, предстанет перед суровым судом (Мф 11:20-24).

Но есть и другие — униженные, обремененные, готовые принять учение, — которые узнают (через откровение Бога Отца и Бога Сына), что «Господь неба и земли» — это «кроткий и смиренный» Бог, Который пришел дать покой тем, кто верит в Него (Мф 11:25-30).

Иисус открывает новый век (Мф 12:6) и называет Себя господином субботы (Мф 12:1-8).

Подлинное отдохновение (Мф 11:29) ждет тех, кто приходит к Иисусу. Фарисеи, считавшие Иисуса нарушителем закона о субботе, утверждали, что Его чудесная сила исходит от сатаны (Мф 12:22-24).

Но Иисус говорит, что, напротив, Его правление — это крах империи сатаны (Мф 12:25-29).

Отвергать эту истину сознательно значит совершать непростительный грех против Святого Духа (Мф 12:30-32); слова обвинителей Иисуса изобличают их как людей, достойных осуждения (Мф 12:33-37).

Знамение, о котором они просили, не будет дано. Воскресение Иисуса — единственное необходимое им знамение. Притчи о Царстве (Мф 13:1-58).

Третья из пяти великих речей у Матфея содержит семь притчей. В притче о сеятеле четыре вида почвы — каменистая, бесплодная, полная сорняков и плодородная — символизируют четыре типа отклика на проповеди Иисуса (Мф 13:3-9,18-23).

Как людям, которые приняли объявление Иисуса о Царстве (Мф 4:17), ученикам дано больше света, но толпе нужно принять это первое объявление до того, как Иисус начнет просвещать ее дальше (Мф 13:10-17,34-35).

В притчах о сорняках (Мф 13:24-30,36-43) и неводе (Мф 13:47-50) Иисус утверждает, что во время последнего суда истинные верующие будут отделены от ложных, и предостерегает от поспешных и незрелых суждений (Мф 7:1-5).

В притчах о горчичном семени и закваске (Мф 13:31-33) незначительный размер Царства в начале противопоставляется его полноте в момент свершения. Притчи о спрятанном сокровище и жемчужине (Мф 13:44-46) показывают, как ценно Царство в сравнении со всем остальным (Мф 6:33).

Иисус говорит, что ученики могут добавить новые сокровища к прежним (Мф 13:51-52).

Народ Назарета, напротив, не понимает Иисуса, а фарисеи враждебно относятся к нему (Мф 13:53-58).

Духовный конфликт (Мф 14:1-16:12).

В Мф 14:1-12 рассказывается, как Иоанн обличал Ирода в своей проповеди, и обезглавливание Иоанна предвосхищает распятие Иисуса (Мф 17:12).

Истинный царь — не Ирод, а Иисус. Он правит самой природой (Мф 14:13-36), Он — воплощенный Бог, «Бог с нами», насыщающий толпу в пустыне (как некогда Бог давал манну), ходящий по воде и успокаивающий море (Пс 88:10).

Петр представляет собой пример христианской веры, трепета и упования на Иисуса (Мф 14:28-31).

Фарисеи и книжники делают вид, что поклоняются Богу, но на самом деле они преданы собственному преданию, которое не дополняет Слово Божье, а соперничает с ним (Мф 15:1-9).

В Мф 15:10-20 Иисус объясняет, что церемониальный закон в отрыве от морального становится пустым ритуалом, а старое разграничение между чистой и нечистой пищей (Лев 11) так же устарело, как разграничение между иудеями и язычниками. В подтверждение этих слов Иисус входит на языческую территорию, исцеляет дочь хананеянки (Мф 15:21-28) и кормит толпу язычников (Мф 15:29-39).

Фарисеи и саддукеи, несмотря на разногласия между ними, объединяются против Иисуса (Мф 16:1-12).

Грядущее спасение (Мф 16:13-17:27).

Толпа воспринимает Иисуса с уважением, но неадекватно. Петр признает Его «Христом, Сыном Бога живого» — подтверждает Божественность Иисуса с помощью откровения (Мф 16:13-17; 11:25-26).

Так как Бог Сын учреждает и созидает Свою Церковь, сатана и смерть терпят поражение. Иисус построит Свою Церковь на признании Петра: Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Апостолы смогут запрещать или позволять вход в Церковь («связывать» и «разрешать», соответственно) на основании предшествующего решения небес (то есть откровения Божьего в апостольском учении).

После признания Петра и ввиду неверного представления апостолов о мессианстве (Мф 16:20,23) Иисус теперь (в первый раз) предсказывает Свои страдания и будущую славу (Мф 16:21-28).

В предвосхищении этой славы Иисус преображается перед тремя учениками; Моисей и Илия, вместе с Богом Отцом, свидетельствуют об уникальном величии Бога Сына (Мф 17:1-8).

Потом Иисус демонстрирует Свою власть, сражаясь с демоническими силами (Мф 17:14-18) и уплатив храмовую подать чудесным образом (Мф 17:24-27).

Величие в Царстве (Мф 18:1-35).

В этой, четвертой из речей, приведенных в Евангелии от Матфея, Иисус говорит о характере и отношениях членов церкви. Он призывает Своих последователей стать смиренными и привечать смиренных (Мф 18:1-5).

Руководители в особенности должны быть строги к себе, но кротки с теми, кто им подчинен (Мф 18:6-9).

Помня о любви Отца к грешникам, христиане должны стараться изо всех сил (молитвой и личной инициативой) помочь оступившимся братьям; отлучение от церкви — крайнее средство (Мф 18:10-20).

Члены церкви, которые действительно понимают чудесную благодать Отца, никогда не перестанут прощать и сопереживать тем, кто причинил им зло (Мф 18:21-35).

Наставления по пути в Иерусалим (Мф 19:1-20:34).

Если говорить о заповедях, данных Богом творению, то, по словам Иисуса, развод никогда не был желателен; он лишь допускался в случае греха — когда супружеские узы уже были нарушены из-за неверности (Мф 19:1-9).

Как и в Мф 5:17-48, Иисус призывает Своих слушателей к радикальному повиновению (Мф 19:10-12).

Иисус велит Своим ученикам стать как дети (Мф 18:1-4) и обнимает с любовью детей (Мф 19:13-15).

Он обращается к богатому молодому человеку (Мф 18:16-22); но этот человек, согласный любить ближнего, слишком привязан к своему богатству, чтобы оставить его и целиком посвятить себя Богу. Но те, кто покидает все и следует за Иисусом, получат свою награду в грядущем Царстве (Мф 18:27-30).

Основание для такого благословения — не человеческие заслуги, но поразительная щедрость Бога благодати (Мф 20:1-16).

Никто — даже богатые — не обойдены благодатью. Бог предлагает спасение безвозмездно, хотя Сам платит за него дорого (Мф 20:17-19).

Столкнувшись с духом соперничества и амбициями Своих последователей, Иисус учит их, что подлинное величие — не в господстве над другими, но в служении им (Мф 20:20-34), что покажет Его собственная смерть «для искупления многих» (Мф 20:28).

Столкновения в Иерусалиме (Мф 21:1-22:46).

Как Раб-Царь (см. Мф 3:17) и Мессия, Который должен пострадать (Мф 16:16-21; 20:28), Иисус въезжает в Иерусалим не на боевом коне, а на молодом осле, потому что Он собирается не объявлять войну врагам, но отдать Себя в их руки — и таким образом победить смерть (Мф 21:1-11).

Как Господь храма, Он требует прекратить торговлю в нем. Храм должен быть (как заповедал Бог) местом поклонения для всех, в том числе больных, молодежи и странников (Мф 21:12-17; Мк 11:17).

Он спорит с теми, кто не желает признавать, что Его власть и власть Иоанна исходят из небесного источника (Мф 21:23-27).

Драматично и впечатляюще Иисус провозглашает суд над теми иудеями, которые отказались признать Его как Мессию и Сына Божьего; сначала наглядно (прокляв смоковницу, Мф 21:18-22), потом — словесно (в трех притчах, Мф 21:28-22:14).

Истинный народ Божий — те, кто верит в Иисуса, будь то иудеи или язычники. Он призывает Свой народ хранить верность Богу. В воскресении важнее всего будут отношения человека с Богом (Мф 22:23-33).

В самом деле, тот, кто любит Бога всей душой, а ближнего — как самого себя, соблюдает две основные заповеди ВЗ (Мф 22:34-40).

Следовательно, повиновение Богу значит признание Иисуса; Он — действительно Сын Давида (Мф 1:1), но при этом — Г осподь Давида, возвышенный Божий Сын (Мф 22:41-46; 16:16).

Проклятие на книжников и фарисеев (Мф 23:1-39).

Иисус осуждает иудейских религиозных вождей, имея на это пять причин. Во-первых, лицемерие: их поведение противоречит их учению (Мф 23:1-4), их внешняя чистота — внутренней развращенности (Мф 23:25-28); кажется, что они выступают за дело Бога, но на самом деле они — враги слуг Божьих (Мф 23:29-36).

Во-вторых, гордость, которая побуждает их к лицемерию (Мф 23:5-12).

В-третьих, эксплуатация ими тех, за кого они отвечают, и дурное влияние на них (Мф 23:13-15).

В-четвертых, озабоченность мелочами закона и пренебрежение к серьезным проблемам (Мф 24:16-24).

В-пятых, грядущий суд: они предстанут перед ужасным судом, который постигнет весь народ (Мф 24:33-39).

Пришествие конца (Мф 24:1-25:46).

Во введении к этой, пятой и последней из великих речей у Матфея, ясно сказано, что существует теснейшая связь (как для Иисуса, так и для Его учеников) между будущим разрушением Иерусалима и концом века сего (Мф 24:1-3).

Сначала Иисус описывает период между Своим первым пришествием и возвращением: будут природные катастрофы, войны между странами, появление лжемессий, гонения на Божий народ и всеобщее провозглашение Благой Вести о Царстве (Мф 24:4-14).

Далее Иисус говорит о катастрофе, которая скоро постигнет иудейский народ (Он уже предсказывал ее в Мф 22:7; 23:38), кульминацией которой станет разрушение Иерусалима и храма в 70 г. по Р.Х. (Мф 24:15-25).

Потом (но сроки известны только Богу Отцу — Мф 24:36) Сын Человеческий вернется в великой славе, в сопровождении апокалиптических знамений, чтобы собрать Свой народ (Мф 24:26-31).

Нынешнее поколение тоже предстанет перед судом над Израилем (Мф 24:15-25), поэтому слушатели должны быть начеку (Мф 24:32-35).

То же предостережение относится к пришествию Сына Человеческого в более далеком будущем (Мф 24:36-51): несомненность события и незнание сроков должны побуждать верующих к бдительности и верности, ведь это событие принесет с собой как спасение, так и суд. Для наглядности Иисус рассказывает притчу о мудрых и неразумных девах (Мф 25:1-13) и талантах (Мф 25:14-30).

В заключающей притче об овцах и козлах (Мф 25:31-46) речь идет о необходимости правильного отклика на слова вестников Христа; те, кто кормит, одевает вестников Христа и заботится о них, тем самым свидетельствуют о принятии вести апостолов и их Господа (Мф 10:40-42).

Дорога на Голгофу (Мф 26:1-27:26).

Словно в ответ на предсказания Иисуса, первосвященники и старейшины задумали убить Его (Мф 26:1-5), и скоро им помог Иуда (Мф 26:14-16).

Помазание в Вифании (Мф 26:6-13) свидетельствует о любви к Иисусу и неизбежности Его смерти. Во время пасхального ужина (Мф 26:17-30), символизирующего жертву нового исхода (см. Мф 2:15), Иисус объясняет Свою грядущую смерть как искупительную жертву для прощения грехов (Мф 26:26-28; ср. с Мф 1:21) и предвосхищает день окончательной победы над грехом и смертью в момент свершения Царства (Мф 26:29).

Скорбь Иисуса в Гефсимании (Мф 26:36-46) показывает, что Ему страшно было принимать на Себя грехи людей. Но Он совершил чудесное деяние: подчинился воле Отца, чтобы исполнилось Писание (Мф 26:54;
см. Ис 53).

Как Божий раб, Которому предназначено умереть, Иисус не противится аресту (Мф 26:47-56).

Высший иудейский суд (синедрион) и высший религиозный чин (первосвященник) осуждают Иисуса как богохульника, потому что Он осмелился назвать Себя «Христом, Сыном Божиим» (Мф 26:57-68;
см. Мф 16:16).

Словно присоединяясь к суду, Петр — исполняя пророчество Иисуса (Мф 26:31-35), — отрекается от Него (Мф 26:69-75).

Иуда в отчаянии совершает самоубийство (Мф 27:3-10).

Иудеи передают Иисуса римскому наместнику Пилату (Мф 27:1-2), который единственный имеет право выносить смертный приговор. Зная, что богохульство для Пилата — не великое преступление, иудеи представляют деятельность Иисуса как угрозу для кесаря. В итоге Пилат, хоть он и не согласен с обвинениями и свидетельствами, вынужден уступить давлению толпы, угрожавшей мятежом (Мф 27:11-25).

Он освобождает Варавву и велит распять Иисуса (Мф 27:26).

Смерть Иисуса (Мф 27:27-66).

Римские солдаты всячески унижают Иисуса, после чего Его ведут на место казни; от побоев Он ослабел, и Ему требуется помощь (Мф 27:27-32).

Он отказывается от наркотика, чтобы голова оставалась ясной (Мф 27:34).

Его распинают вместе с двумя разбойниками (Мф 27:38), что подчеркивает смысл Его смерти (Мф 1:21).

Его оскорбляют, над Ним вешают богохульственную надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф 27:37-44).

Наконец спускается темнота, и Иисус издает крик отчаяния; это последнее проявление той мучительной агонии и ужаса, от которого содрогалась Его душа в Гефсимании — последней агонии грешника, возлюбленного Сына, покинутого Отцом (Мф 27:45-49).

Издав громкий крик (Ин 19:30), Иисус умирает (Мф 27:50).

Немедленно становятся очевидны спасительные последствия Его смерти (Мф 27:51-53): прощенные грешники получают доступ в Божье святилище (завеса в храме рвется), и возникает надежда на воскресение умерших. Как и в начале Евангелия (Мф 2:1-12), Иисуса признают язычники, а не иудеи (Мф 27:54; ср. с Мф 26:63-65).

Внимание Иосифа к погребению Иисуса противопоставлено попыткам священников и фарисеев сопротивляться Его влиянию (Мф 27:57-66).

Триумф Спасителя (Мф 28:1-20).

Слава, могущество и радость сопровождают провозглашение победы Спасителя над смертью (Мф 28:1-7).

Сначала воскресший Иисус является женщинам, которые были с Ним во время распятия (Мф 28:8-10;
см. Мф 27:61; 28:1).

Отклик иудеев на сообщение стражника свидетельствует об их растущем отчаянии перед лицом суровой реальности (Мф 28:11-15).

Встретившись с 11 учениками на горе в Галилее (Мф 28:16-20), Иисус, новый Моисей, продолжает Свои наставления. Теперь Он говорит о задаче благовестия, к которой Матфей готовит читателей с самого начала Евангелия. Апостолы должны научить все народы, крестя их во имя триединого Бога и уча исполнять все заповеди Иисуса. Апостолы могут быть уверены, что Иисус — как Господь — руководит ими, а как Еммануил — пребывает с ними вовеки.

см. тж. Марка Евангелие; Луки Евангелие; Матфей; синоптические Евангелия; учение Иисуса Христа.