Неемии Книга
Неемии Книга (nehemiah, Book of) Одна из последних иудейских исторических книг.
Автор
Историческая подлинность
Хронология
Значение
Содержание Исторический контекст. В 597 г. до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор захватил в Иерусалиме первых пленных. В 586 г. до Р.Х. вавилоняне вернулись, разграбили и сожгли город и храм и захватили в плен от 60000 до 80000 иудеев. Пленные были расселены по разным территориям и пользовались определенной степенью свободы. Они занимались сельским хозяйством и торговлей, иногда им удавалось разбогатеть. Старейшины сохранили свое влияние, пророки вроде Иезекииля проповедовали изгнанникам, и сопротивление религиозному отступничеству сохранилось среди народа. С приходом к власти персидского царя Кира Великого (559-530 до Р.Х.) положение пленных иудеев резко изменилось. Кир был цивилизованным и просвещенным человеком и вскоре после захвата Вавилона издал указ (Езд 1:2-4), позволявший пленным вернуться в родные земли. В Иудею, независимо друг от друга, вернулись две группы изгнанников. В 516 г. до Р.Х. они построили в Иерусалиме новое святилище на месте храма Соломона. Потом, при царе Артаксерксе I (464-424 до Р.Х.), из Вавилона вернулись еще две группы, под руководством Ездры (458 до Р.Х.) и Неемии (445 до Р.Х.). Так возродился теократический народ Иудеи, посвященный закону Божьему, изолированный от иноземного влияния, с центром в Иерусалиме. Автор. Большую часть книги, которая носит имя Неемии, составляют его личные воспоминания. Судя по ним, автор был благочестивым и благородным человеком, а также сострадательным, благоразумным и патриотичным. Он был также щедрым и верным, обладал политическим чутьем и религиозным рвением, был предан Богу, отличался выдающимися организаторскими способностями и динамичным стилем руководства. В то же время Неемия непримиримо относился к грехам и отступничеству своего народа (Неем 5:1-13), а также к интригам могущественных врагов иудеев (Неем 13:8,28). Поэтому неудивительно, что павший духом и отверженный народ смог пробудиться от своей летаргии и апатии под руководством Неемии (Неем 2:4; 13:14,22,31). Историческая подлинность. Согласно Иосифу Флавию и другим древним писателям, Книги Ездры и Неемии в древней еврейской Библии составляли одну книгу, называемую Книгой Ездры. Древнейшая еврейская рукопись, в которой эти книги разделены, относится к 1448 г., и в современной Еврейской Библии это две книги, Ездры и Неемии. В рукописях Греческого ВЗ (LXX) они также объединены в одну книгу. Первым о разделении говорит Ориген в начале III века. Обычно исследователи считают подлинными мемуары Неемии, которые составляют большую часть книги. Подлинность книги подтверждается папирусом, который был обнаружен между 1898 и 1908 г. на Элефантине, острове в верховьях Нила. Здесь Псамметих II (593-588 до Р.Х.) основал иудейскую колонию. Элефантинские папирусы хорошо сохранились. Они написаны на арамейском и представляют собой литературные документы V века до Р.Х., оставшиеся от иудейской колонии персидского периода. Самый важный из этих папирусов — копия послания персидского правителя Иудеи, 407 г. до Р.Х. Тремя годами раньше был разрушен иудейский храм на Элефантине. В связи с этим несчастьем было послано письмо к Иоханану, первосвященнику в Иерусалиме (см. Неем 12:12-13). В послании к правителю Иудеи элефантинские евреи просили позволения восстановить свой храм; с такой же просьбой они обратились к Делаие и Шеламии, сыновьям Санаваллата (врага Неемии; Неем 2:10,19; 4:1). Судя по Элефантинскому папирусу, Санаваллат был правителем провинции Самария, а Товия — правителем провинции Аммон в Трансиордании (Неем 2:10,19). По папирусу видно также, что в Иудее было два правительства, гражданское и религиозное, и первосвященником в 408-407 г. до Р.Х. был Иоханан (Неем 12:13). Хронология. По поводу вопроса, кто первым прибыл в Иерусалим, Ездра или Неемия, велись ожесточенные споры. Нет сомнений, что Неемия приехал в город в 445 г. до Р.Х. Есть мнение, что Ездра прибыл туда на 13 лет раньше, в 458 г. до Р.Х., но исторические и текстовые данные, связанные с этим вопросом, настолько сложны, что мы не хотим обсуждать их здесь. Понимание духовной ценности книги не зависит от правильного понимания хронологических деталей. Доводы против традиционной хронологии нельзя назвать решающими, и проблемы все равно остаются. Значение. Когда изгнанники вернулись в Иерусалим, Иудея не обладала ни национальным, ни политическим статусом. Им оставалось только одно: их вера. Они были «остатками» избранного народа Яхве, которые должны были дать начало новому, славному Израилю. Именно поэтому Неемия настаивал на сохранении чистоты и исключительности иудейской веры, требовал возрождения национальной жизни и восстановления городских стен (Неем 6:15), символизировавших расовую и религиозную чистоту народа. Он также настаивал на разводе с язычниками, запрещал браки с неиудеями (Неем 13:23-28) и требовал соблюдения закона о субботе (Неем 13:15-22). Трудно преувеличить значение Книги Неемии. Вместе с Книгой Ездры она представляет собой еврейское повествование о том периоде иудейской истории, когда закладывались основы иудаизма — с его четким разграничением между иудеями и язычниками и страстным почитанием закона Моисея. Конечно, Книги Аггея, Захарии и Малахии тоже помогают нам кое-что узнать о данном периоде, но Книги Неемии и Ездры представляют собой собственно повествование о данной эпохе. Возвращение изгнанников из Вавилона в Иерусалим соответствовало Божьему замыслу спасения Его старинного народа, приведшему к пришествию Иисуса Христа. В рассказе о возвращении из Вавилона при Неемии подчеркивается религиозный аспект. Но следует обратить внимание и на другие, второстепенные факторы: заботу Неемии о политической безопасности Иудеи, обеспечение ее независимости от Самарии, восстановление городских стен, заботу о расселении вернувшихся (Неем 7:4; 11:1-2), назначение правителей новых провинций. В Книге Неемии (как и в Книге Ездры) нигде не говорится о возрождении нации под скипетром дома Давида — не упоминается Мессия, нет речи о всемирном Царстве Бога. Неемия был абсолютно верен персидскому правительству, которое, несмотря на замечательную готовность уступать просьбам Неемии (Неем 2:4-9), тем не менее, не собиралось понижать налоги (Неем 5:4,15). Вернувшиеся на родину укрылись за новыми городскими стенами и стали собираться во втором храме, строительство которого было завершено в 516 г. до Р.Х. «Книга закона Моисеева» (Неем 8:1), признанная персидским правительством в качестве закона Иудеи, стала основой иудейского поклонения. Иудаизм стал продуктом возрождения, одновременно защитой от язычников и средством отделения от них. Религиозные институты, возникшие во время вавилонского изгнания, продолжили существовать на новой почве в Иерусалиме и глубоко там укоренились: синагога, где читали Закон и Пророков и молились; книжники, которые преданно трудились над изучением закона; синедрион, который и далее служил новой теократии. Иудеи V века до Р.Х. похожи на современную христианскую церковь в том, что нуждались в религиозном обновлении и возрождении, необходимом для осуществления Божьего замысла.
Подразделы статьи
Исторический контекстАвтор
Историческая подлинность
Хронология
Значение
Содержание Исторический контекст. В 597 г. до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор захватил в Иерусалиме первых пленных. В 586 г. до Р.Х. вавилоняне вернулись, разграбили и сожгли город и храм и захватили в плен от 60000 до 80000 иудеев. Пленные были расселены по разным территориям и пользовались определенной степенью свободы. Они занимались сельским хозяйством и торговлей, иногда им удавалось разбогатеть. Старейшины сохранили свое влияние, пророки вроде Иезекииля проповедовали изгнанникам, и сопротивление религиозному отступничеству сохранилось среди народа. С приходом к власти персидского царя Кира Великого (559-530 до Р.Х.) положение пленных иудеев резко изменилось. Кир был цивилизованным и просвещенным человеком и вскоре после захвата Вавилона издал указ (Езд 1:2-4), позволявший пленным вернуться в родные земли. В Иудею, независимо друг от друга, вернулись две группы изгнанников. В 516 г. до Р.Х. они построили в Иерусалиме новое святилище на месте храма Соломона. Потом, при царе Артаксерксе I (464-424 до Р.Х.), из Вавилона вернулись еще две группы, под руководством Ездры (458 до Р.Х.) и Неемии (445 до Р.Х.). Так возродился теократический народ Иудеи, посвященный закону Божьему, изолированный от иноземного влияния, с центром в Иерусалиме. Автор. Большую часть книги, которая носит имя Неемии, составляют его личные воспоминания. Судя по ним, автор был благочестивым и благородным человеком, а также сострадательным, благоразумным и патриотичным. Он был также щедрым и верным, обладал политическим чутьем и религиозным рвением, был предан Богу, отличался выдающимися организаторскими способностями и динамичным стилем руководства. В то же время Неемия непримиримо относился к грехам и отступничеству своего народа (Неем 5:1-13), а также к интригам могущественных врагов иудеев (Неем 13:8,28). Поэтому неудивительно, что павший духом и отверженный народ смог пробудиться от своей летаргии и апатии под руководством Неемии (Неем 2:4; 13:14,22,31). Историческая подлинность. Согласно Иосифу Флавию и другим древним писателям, Книги Ездры и Неемии в древней еврейской Библии составляли одну книгу, называемую Книгой Ездры. Древнейшая еврейская рукопись, в которой эти книги разделены, относится к 1448 г., и в современной Еврейской Библии это две книги, Ездры и Неемии. В рукописях Греческого ВЗ (LXX) они также объединены в одну книгу. Первым о разделении говорит Ориген в начале III века. Обычно исследователи считают подлинными мемуары Неемии, которые составляют большую часть книги. Подлинность книги подтверждается папирусом, который был обнаружен между 1898 и 1908 г. на Элефантине, острове в верховьях Нила. Здесь Псамметих II (593-588 до Р.Х.) основал иудейскую колонию. Элефантинские папирусы хорошо сохранились. Они написаны на арамейском и представляют собой литературные документы V века до Р.Х., оставшиеся от иудейской колонии персидского периода. Самый важный из этих папирусов — копия послания персидского правителя Иудеи, 407 г. до Р.Х. Тремя годами раньше был разрушен иудейский храм на Элефантине. В связи с этим несчастьем было послано письмо к Иоханану, первосвященнику в Иерусалиме (см. Неем 12:12-13). В послании к правителю Иудеи элефантинские евреи просили позволения восстановить свой храм; с такой же просьбой они обратились к Делаие и Шеламии, сыновьям Санаваллата (врага Неемии; Неем 2:10,19; 4:1). Судя по Элефантинскому папирусу, Санаваллат был правителем провинции Самария, а Товия — правителем провинции Аммон в Трансиордании (Неем 2:10,19). По папирусу видно также, что в Иудее было два правительства, гражданское и религиозное, и первосвященником в 408-407 г. до Р.Х. был Иоханан (Неем 12:13). Хронология. По поводу вопроса, кто первым прибыл в Иерусалим, Ездра или Неемия, велись ожесточенные споры. Нет сомнений, что Неемия приехал в город в 445 г. до Р.Х. Есть мнение, что Ездра прибыл туда на 13 лет раньше, в 458 г. до Р.Х., но исторические и текстовые данные, связанные с этим вопросом, настолько сложны, что мы не хотим обсуждать их здесь. Понимание духовной ценности книги не зависит от правильного понимания хронологических деталей. Доводы против традиционной хронологии нельзя назвать решающими, и проблемы все равно остаются. Значение. Когда изгнанники вернулись в Иерусалим, Иудея не обладала ни национальным, ни политическим статусом. Им оставалось только одно: их вера. Они были «остатками» избранного народа Яхве, которые должны были дать начало новому, славному Израилю. Именно поэтому Неемия настаивал на сохранении чистоты и исключительности иудейской веры, требовал возрождения национальной жизни и восстановления городских стен (Неем 6:15), символизировавших расовую и религиозную чистоту народа. Он также настаивал на разводе с язычниками, запрещал браки с неиудеями (Неем 13:23-28) и требовал соблюдения закона о субботе (Неем 13:15-22). Трудно преувеличить значение Книги Неемии. Вместе с Книгой Ездры она представляет собой еврейское повествование о том периоде иудейской истории, когда закладывались основы иудаизма — с его четким разграничением между иудеями и язычниками и страстным почитанием закона Моисея. Конечно, Книги Аггея, Захарии и Малахии тоже помогают нам кое-что узнать о данном периоде, но Книги Неемии и Ездры представляют собой собственно повествование о данной эпохе. Возвращение изгнанников из Вавилона в Иерусалим соответствовало Божьему замыслу спасения Его старинного народа, приведшему к пришествию Иисуса Христа. В рассказе о возвращении из Вавилона при Неемии подчеркивается религиозный аспект. Но следует обратить внимание и на другие, второстепенные факторы: заботу Неемии о политической безопасности Иудеи, обеспечение ее независимости от Самарии, восстановление городских стен, заботу о расселении вернувшихся (Неем 7:4; 11:1-2), назначение правителей новых провинций. В Книге Неемии (как и в Книге Ездры) нигде не говорится о возрождении нации под скипетром дома Давида — не упоминается Мессия, нет речи о всемирном Царстве Бога. Неемия был абсолютно верен персидскому правительству, которое, несмотря на замечательную готовность уступать просьбам Неемии (Неем 2:4-9), тем не менее, не собиралось понижать налоги (Неем 5:4,15). Вернувшиеся на родину укрылись за новыми городскими стенами и стали собираться во втором храме, строительство которого было завершено в 516 г. до Р.Х. «Книга закона Моисеева» (Неем 8:1), признанная персидским правительством в качестве закона Иудеи, стала основой иудейского поклонения. Иудаизм стал продуктом возрождения, одновременно защитой от язычников и средством отделения от них. Религиозные институты, возникшие во время вавилонского изгнания, продолжили существовать на новой почве в Иерусалиме и глубоко там укоренились: синагога, где читали Закон и Пророков и молились; книжники, которые преданно трудились над изучением закона; синедрион, который и далее служил новой теократии. Иудеи V века до Р.Х. похожи на современную христианскую церковь в том, что нуждались в религиозном обновлении и возрождении, необходимом для осуществления Божьего замысла.