Осии Пророка Книга
Осии Пророка Книга (hosea, Book of) Первая из 12 книг малых пророков, согласно традиционному расположению книг ВЗ. Она была написана в конце VIII века до Р.Х. Осия пророчествовал для Северного Царства, Израиля, в последние годы его существования. Осия был единственным пророком, жившим и проповедовавшим в это время в Северном Царстве. Бог поручил Осии говорить о распространенных отступничестве и развращенности в Северном Царстве и призывать своих сограждан к покаянию и возвращению к Богу. Осии была дарована уникальная привилегия — в своей собственной жизни продемонстрировать верную любовь завета, с которой Бог относится к Израилю.
Подлинность
Исторический контекст
Дата
Место написания и адресат
Задача
Содержание
Послание Автор. Служение Осии охватывает период по меньшей мере в 38 лет (ок. 753-715 до Р.Х.). Он был, по-видимому, образованным человеком, независимо от того, занимался он земледелием или был представителем более высоких слоев общества Израиля. Женитьба Осии на блуднице Гомери была необычным событием для библейских времен, и, конечно, исследователи и комментаторы Библии много спорили на эту тему. Скорее всего, Гомерь была всем известной блудницей, на которой Осии было велено жениться, чтобы продемонстрировать отступничество Израиля и верную любовь Бога, отраженную в завете. Подлинность. Даже у самых въедливых критиков не вызывает серьезных сомнений теория, согласно которой книга действительно написана одним человеком, и это — Осия. Существует два вопроса, по поводу которых нет единого мнения. Это: (1) отрывки, относящиеся к Иудее (например, Ос 1:1,7,11; 4:15; 5:5,10-14; 6:4,11; 8:14; 11:12; 12:2), и (2) места о будущих благословениях и избавлении народа (Ос 11:8-11; 14:2-9). Упоминать об Иудее Осия мог вполне как Божий человек, опечаленный отсоединением Израиля от царства законных наследников Давида. Северное Царство, находившееся под управлением нечестивых царей, ждал Божий суд. Очевидно, Осия получил божественное откровение не только об Израиле, но и об Иудее. Упоминания о будущих благословениях и избавлении Израиля не исключают осуждения грехов этой страны, как и верная любовь Осии к прелюбодейке Гомери и его примирение с нею не упраздняют ее греха. Восстановление и прощение не исключают вины. Исторический контекст. Осия жил во времена процветания Северного Царства, Израиля, при Иеровоаме II (793-753 до Р.Х.). Он был также свидетелем поражения своего народа и его пленения ассирийцами в 722 г. до Р.Х. В Ос 1:1 перечисляется ряд царей, одни из которых правили Южным Царством, Иудеей — это Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия, другие Северным Царством, Израилем, — это Иоас и Иеровоам. Озия был современником Иоаса и Иеровоама. Ахаз был царем Иудеи, когда Израиль захватили ассирийцы. Езекия, должно быть, был соправителем Ахаза в период вторжения ассирийцев. Иеровоам правил Израилем 41 год и следовал дурному примеру своего отца Навата (4Цар 14:23-24). Хотя Израиль во время правления Иеровоама процветал, продажность правительства и духовное вырождение народа привели к упадку во время правления следующих царей и к суду над Израилем. Богатые землевладельцы (в том числе царь) угнетали крестьян и заставляли их переселяться в города. В обществе царили злоупотребления. Результатом всего этого явилась анархия (Ос 4:1-2; 7:1-7; 8:3-4; 9:15). Дата. Пророческое служение Осии началось в период правления Иеровоама II (793-753 до Р.Х.) и продолжалось при Езекии Иудейском (715-686 до Р.Х.). Несколько моментов показывают, что Осия продолжал пророчествовать при Осии, царе Израиля (732-722 до Р.Х.): (1) «Салман» (Ос 10:14) — это, должно быть, Салманассар Ассирийский, который вторгся в Израиль в начале правления Осии (4Цар 17:3). (2) «Иарев» (Ос 5:13; 10:6) — это, вероятно, Саргон II (722-705 до Р.Х.). (3) Предсказания об ассирийском вторжении относятся, судя по всему, к близкому событию (Ос 10:5-6; 13:14-15). (4) Упоминания о Египте и зависимости Израиля от этого народа правления Осии (Ос 7:11; 11:11). Эти моменты подтверждают, что Осия записывал свои послания примерно во время падения Израиля (722 до Р.Х.). Место написания и адресат. Осия пророчествовал на территории Израиля. Он упоминает царя Самарии как «нашего царя» (Ос 7:5). То, как он описывает Израиль, показывает, что он был знаком с географией Северного Царства. О Галааде Осия говорит так, словно был знаком с этой местностью лично (Ос 6:8; 12:11). Вероятно, Осия был единственным пророком Северного Царства и жил в нем на протяжении всего служения. Задача. Осия провозглашает Израилю, что он нуждается в покаянии и возвращении к Богу. Он изображает Бога Израиля как терпеливого и любящего, верного Своим обещаниям завета. Это характерный для Осии акцент (Ос 2:19)., «Благость и милосердие» — вот как говорит пророк 6 верности Яхве завету и Его любви. Семейная жизнь Осии стала иллюстрацией такой благости и милосердия.
см. Иер 3:1-4:2). Их дети символизировали отдельных представителей народа Израиля во времена Осии (Ос 2:2-5). Пример восстановления отношений в Ос. 3 — это точное описание истории Израиля. Символ зависимости Израиля от греха и сатаны (см. Евр 2:14-15) — цена, которую Осия заплатил за Гомерь (Ос 3:2). Он заплатил за нее как за рабыню, потому что Гомерь была рабыней своего прелюбодеяния (см. Исх 21:32). Гомерь должна была провести какое-то время в изоляции, как Израиль во время изгнания, для того, чтобы очиститься (Ос 3:3;
см. Вт 21:13; 30:2). После периода изгнания («после того») и «в последние дни» Израиль вернется к своему супругу, чтобы насладиться благословениями возобновленных отношений. Давид, их царь, будет воскрешен, чтобы привести Израиль к Господу (Ос 3:5). Последний большой раздел Книги Осии посвящен подробному описанию того, о чем уже кратко говорилось в Ос 1-3: отступничества Израиля (Ос 4:1-7:16), наказания (Ос 8:1-10:15) и восстановления отношений (Ос 11:1-14:9), предсказанных Осией. Израиль посвятил себя нечестивой деятельности, следствием чего было отчуждение от Бога (Ос 4:1-2; Исх 20:1-17). Народ отверг Слово Божье из-за своего равнодушия и обмана священников (Ос 4:6-9; Ис 5:13; Ам 8:11-12; Соф 1:6). Израиль последовал примеру развратных духовных вождей своих предшественников (Ос 4:9). Вместо Слова Божьего Израиль обратился за наставлениями к идолопоклонству и гаданию (Ос 4:12-13). Наконец Израиль перестал быть народом священников (Ос 4:6;
см. Исх 19:6), потому что ответственность за отступничество народа несли в основном священники (Ос 5:1). После обвинений Северного Царства Бог высказывает предупреждение (Ос 5:8-14). Труба прозвучит на холмах Вениамина (Ос 5:8), буферной зоны между Израилем и Иудеей. Тревога в этом районе значит, что на Израиль совершено нападение и Иудея тоже в опасности (Ос 5:9-12). Северное Царство полагалось на людей, а не на Бога (Ос 5:11). Израиль обратился за помощью к Ассирии, но его предали и обманули (Ос 5:13). В этом пророчестве о падении Израиля от рук ассирийцев (722 до Р.Х.) Осия изображает Бога как судью (Ос 5:14). Сразу же за откровением о каре следует Божий призыв к покаянию (Ос 5:15-6:3). (Здесь деление на главы сделано неудачно. Ос 6:1-3 продолжает мысль Ос 5:15.) Этот призыв вернуться к Яхве — искренний отклик Осии на полученное откровение. Но лучше воспринимать Ос 6:1-3 как слова тех, кто в будущем останется верен Богу. Ассирия не может никого исцелить, как и любой другой народ, но Бог исцелит Израиль духовно, политически и физически (Ос 6:1;
см. тж. Исх 15:26; Вт 32:39; Ис 53:5; Иез 37:1-14; Мал 4:2). После призыва к покаянию Бог возвращается к теме Своей заботы об Израиле (Ос 6:4-11;
см. тж. Ос 4:15). Израиль отвернулся от Своего Творца и не послушался Его вести (Ос 6:7). Галаад — лишь один из примеров нечестивого поведения Израиля (Ос 6:8). Даже священники славятся своим насилием (Ос 6:9;
см. 1Цар 2:12-17; Иер 5:31). Грехи Израиля «ужасны» (Ос 6:10). В Ос. 7 представлены выводы Бога по поводу Израиля. Любая попытка Бога привести Израиль к покаянию только позволяет более полно увидеть всю степень его греховности (Ос 7:1). Люди верят, что могут грешить сколько угодно и не держать ответа перед Богом (Ос 7:2;
см. Пс 89:8; Мф 12:36-37). Их вожди радуются тому, что народ так же греховен, как сам царь и князья (Ос 7:3). Весь Израиль привык прелюбодействовать (Ос 7:4). Израиль не отделяет себя от язычников (Ос 7:8;
см. тж. Исх 34:12-16; 2Кор 6:14-7:1). Как «неповороченный хлеб (Ос 7:8), Израиль неуравновешен духовно и политически, но подгорел с одной стороны, в то время как другая не пропеклась. В области иностранной политики Израиль флиртовал со всеми, от Египта до Ассирии, «как глупый голубь», не понимая, что делает (Ос 7:11). Они не искали совета Господа в трудное время, но полагались на мирскую силу. Недостаток веры в Яхве и нежелание отказываться от греха навлекли на них Божий гнев (Ос 7:12;
см. 1Кор 11:32; Евр 12:5-15). В Ос. 8 говорится о суде, который пожнет Израиль (Ос 8:7). Поднята тревога, приближаются ассирийцы (Ос 8:1;
см. Иез 17:2-21). Они нападут на Израиль (Ос 8:1), потому что он нарушил завет горы Синай (Вт 27:9-29:29) и не повиновался закону Моисея. Мольбы Израиля об избавлении были неискренними (Ис 10:5), поэтому Израиль не получил ответа и Ассирия продолжит преследовать 10 колен (Ос 8:2-3). Другие причины Божьего суда — назначение царей без указаний Бога (Ос 8:4) и идолопоклонство (Ос 8:4-6). Жертвоприношения Израиля неугодны, потому что народ непокорен (1Цар 15:22; Ис 1:11-15). Поэтому народ отправится в изгнание, подобно тому как раньше он был в плену у египтян (Ос 8:13). Тема изгнания продолжается в Ос 9. Израиля не ждет никакой радости (Ос 9:1). Плоды земли не будут радовать народ, потому что он больше не будет жить в этой земле (Ос 9:2-3). Некоторые Израильтяне убегут в Египет, другие будут захвачены в плен ассирийцами. Жертвоприношения прекратятся, жертвенное вино и мясо будут пить и есть для удовлетворения своих собственных потребностей (Ос 9:4-5). Израильтян, которые убегут в Египет, убьют египтяне (Ос 9:6). Кара за грехи Израиля описывается далее в Ос 10. Израиль подобен прекрасной лозе (Ос 10:1), но ее изобилие неправильно используется, приносится в жертву на языческих жертвенниках. Люди виновны перед Богом, поэтому Он разрушит их жертвенники и заберет их царей (Ос 10:2-3). Снова упоминается Гива (Ос 9:9). Пророк напоминает Израилю, что его отступничество не только заразительно, но и несмываемо (Ос 10:9). «Двойное преступление» в Ос 10:10 — это, возможно, два золотых тельца в Вефиле и Дане, из-за которых Бог покарал Израиль. Наказанием для него будет принудительный тяжкий труд (Ос 10:11). В Ос 11-14 содержатся пророчества Осии о будущем восстановлении Израиля. Основание для такого возрождения — верная любовь Отца (Ос 11:1-12). Израиль, как народ, был вызволен из Египта в качестве сына Яхве (Ос 11:1; Исх 4:22-23). Но Израиль не ответил своему Отцу любовью, а стал искать союза с язычниками (Ос 11:5), что навлекло на него только суд (Ос 11:5-7). Из слов Яхве видно, что суд неотвратим, потому что Он совершенно свят и справедлив (Ос 12:1-13:16). Грехи Израиля требуют справедливой кары (Ос 12:1-2). Ответственность за гибель Северного Царства лежит на самом Израиле. Но, несмотря на грехи Израиля, Бог все равно поможет ему (Ос 13:9). Израилю следовало бы поскорее покаяться, но он не сделал этого (Ос 13:13). Однако милость Яхве в конечном итоге приведет к смерти самой смерти, так что Израиль сможет жить — духовно, политически и, возможно, физически (Ос 13:14; Иез 37:1-14; Дан 12:1-2,13). В Ос. 14 говорится, что Отец в любви Своей призывает Израиль покаяться и вернуться к Нему с исповедью, молитвой и восхвалением (Ос 14:3). «Жертва уст» («тельцы уст наших», KJV, Ос 14:3) — это жертва благодарения, в качестве такой жертвы обычно приносили тельцов (Исх 24:5; Лев 7:11-15; Пс 50:19-21; 68:31-32; Евр 13:15-16). Частью исповеди Израиля должно стать признание, что спасение не может прийти от Ассирии (политического союза) или идолов (Ос 14:4). Бог неоднократно обещает благословения Израилю после его возрождения (обратите внимание на «Я буду» в Ос 14:5-6). Яхве исцелит Израиль духовно, будет любить его, даст ему процветание и полностью защитит его (Ос 14:5-8). Израиль будет прекрасен, как лилия, прочен, как кедр, и плодороден, как оливковое дерево. Послание. Основная идея Книги Осии сформулирована в ее последнем стихе (Ос 14:10). Мудрецы живут благочестиво, а неразумные грешат. Благочестивые возродятся, победят смерть (Ос 13:14) и получат благословение (Ос 14:5-8). Идолопоклонство — это поклонение любому предмету, который занимает в сердце человека место Бога. Израиль заменил совет, помощь, благословение и спасение Яхве языческими богами (Ос 4:12-19), национальной гордостью (Ос 5:5), религиозными обрядами (Ос 6:6), политической экспансией (Ос 7:3), политическими союзами (Ос 7:11), гражданским правительством (Ос 8:4), строительством (Ос 8:14), эгоизмом (Ос 10:1) и идолопоклонством (Ос 13:2). Только в Боге они могли обрести подлинное благословение и безопасность (Ос 13:4,9; 14:4-7). Отступничество изображается Осией как заразное. Эпидемия отступничества может начаться с духовных вождей или с народа и распространиться (Ос 4:9). Отступничество наказывается в зависимости от степени ответственности (Ос 5:1; 13:9; 14:5).см. тж. Израиль, история, Осия, пророк, пророчество.
Подразделы статьи
АвторПодлинность
Исторический контекст
Дата
Место написания и адресат
Задача
Содержание
Послание Автор. Служение Осии охватывает период по меньшей мере в 38 лет (ок. 753-715 до Р.Х.). Он был, по-видимому, образованным человеком, независимо от того, занимался он земледелием или был представителем более высоких слоев общества Израиля. Женитьба Осии на блуднице Гомери была необычным событием для библейских времен, и, конечно, исследователи и комментаторы Библии много спорили на эту тему. Скорее всего, Гомерь была всем известной блудницей, на которой Осии было велено жениться, чтобы продемонстрировать отступничество Израиля и верную любовь Бога, отраженную в завете. Подлинность. Даже у самых въедливых критиков не вызывает серьезных сомнений теория, согласно которой книга действительно написана одним человеком, и это — Осия. Существует два вопроса, по поводу которых нет единого мнения. Это: (1) отрывки, относящиеся к Иудее (например, Ос 1:1,7,11; 4:15; 5:5,10-14; 6:4,11; 8:14; 11:12; 12:2), и (2) места о будущих благословениях и избавлении народа (Ос 11:8-11; 14:2-9). Упоминать об Иудее Осия мог вполне как Божий человек, опечаленный отсоединением Израиля от царства законных наследников Давида. Северное Царство, находившееся под управлением нечестивых царей, ждал Божий суд. Очевидно, Осия получил божественное откровение не только об Израиле, но и об Иудее. Упоминания о будущих благословениях и избавлении Израиля не исключают осуждения грехов этой страны, как и верная любовь Осии к прелюбодейке Гомери и его примирение с нею не упраздняют ее греха. Восстановление и прощение не исключают вины. Исторический контекст. Осия жил во времена процветания Северного Царства, Израиля, при Иеровоаме II (793-753 до Р.Х.). Он был также свидетелем поражения своего народа и его пленения ассирийцами в 722 г. до Р.Х. В Ос 1:1 перечисляется ряд царей, одни из которых правили Южным Царством, Иудеей — это Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия, другие Северным Царством, Израилем, — это Иоас и Иеровоам. Озия был современником Иоаса и Иеровоама. Ахаз был царем Иудеи, когда Израиль захватили ассирийцы. Езекия, должно быть, был соправителем Ахаза в период вторжения ассирийцев. Иеровоам правил Израилем 41 год и следовал дурному примеру своего отца Навата (4Цар 14:23-24). Хотя Израиль во время правления Иеровоама процветал, продажность правительства и духовное вырождение народа привели к упадку во время правления следующих царей и к суду над Израилем. Богатые землевладельцы (в том числе царь) угнетали крестьян и заставляли их переселяться в города. В обществе царили злоупотребления. Результатом всего этого явилась анархия (Ос 4:1-2; 7:1-7; 8:3-4; 9:15). Дата. Пророческое служение Осии началось в период правления Иеровоама II (793-753 до Р.Х.) и продолжалось при Езекии Иудейском (715-686 до Р.Х.). Несколько моментов показывают, что Осия продолжал пророчествовать при Осии, царе Израиля (732-722 до Р.Х.): (1) «Салман» (Ос 10:14) — это, должно быть, Салманассар Ассирийский, который вторгся в Израиль в начале правления Осии (4Цар 17:3). (2) «Иарев» (Ос 5:13; 10:6) — это, вероятно, Саргон II (722-705 до Р.Х.). (3) Предсказания об ассирийском вторжении относятся, судя по всему, к близкому событию (Ос 10:5-6; 13:14-15). (4) Упоминания о Египте и зависимости Израиля от этого народа правления Осии (Ос 7:11; 11:11). Эти моменты подтверждают, что Осия записывал свои послания примерно во время падения Израиля (722 до Р.Х.). Место написания и адресат. Осия пророчествовал на территории Израиля. Он упоминает царя Самарии как «нашего царя» (Ос 7:5). То, как он описывает Израиль, показывает, что он был знаком с географией Северного Царства. О Галааде Осия говорит так, словно был знаком с этой местностью лично (Ос 6:8; 12:11). Вероятно, Осия был единственным пророком Северного Царства и жил в нем на протяжении всего служения. Задача. Осия провозглашает Израилю, что он нуждается в покаянии и возвращении к Богу. Он изображает Бога Израиля как терпеливого и любящего, верного Своим обещаниям завета. Это характерный для Осии акцент (Ос 2:19)., «Благость и милосердие» — вот как говорит пророк 6 верности Яхве завету и Его любви. Семейная жизнь Осии стала иллюстрацией такой благости и милосердия.
Содержание.
Основные разделы и темы книги можно определить следующим образом. Первые три главы Книги Осии посвящены описанию примера из жизни самого пророка, там подчеркивается его верность и любовь к неверной жене. Бог велел Осии жениться на блуднице Гомери и иметь от нее детей (Ос 1:2-3:5). Это повеление создало проблемы для некоторых комментаторов, просто потому, что в Израиле пророки и священники обычно на блудницах не женились. Иудейские толкователи средневековья считали, что вся эта история — символическая, а не подлинная. Некоторые более поздние исследователи стали проводить границу между 1-й и 3-й главами, полагая, что в последней Осия описывает свой брак; 1-я глава рассматривалась скорее как общие воспоминания пророка о годах молодости. Другие толкователи восприняли обе главы как описание реальных фактов. По мнению третьих, 1-я глава — историческая, а 3-я — аллегорическая толкование, которое сам Осия дает своему браку. Не нужно говорить, что споры велись и по поводу половой жизни Гомери. Преобладает два мнения. (1) Гомерь была верна Осии в первые годы брака. Слова «жена блудница» (Ос 1:2), что не является обычным именованием «проститутки», подразумевают ее грешный и непостоянный характер, поэтому позже Бог сравнивает с нею поклоняющийся идолам Израиль. (2) Гомерь была известной блудницей, на которой Осии было велено жениться, чтобы показать идолопоклонство Израиля и верную любовь Бога. Это последнее мнение больше всего нравится евангельским христианам и является наиболее простым, исходя из литературного, грамматического и исторического контекста. Неизвестно, почему Осии пришлось выкупать Гомерь, как неизвестно и почему часть выкупа нужно было отдать зерном, а другую — деньгами. Возможно, вся эта операция должна была символизировать избавление Богом Израиля из будущего изгнания, хотя, насколько известно, 10 колен Северного Царства не вернулись из ассирийского плена. Такое толкование вряд ли можно применить к Иудее, потому что послание Осии не было обращено к Южному Царству, хотя предостерегал он и его (Ос 6:11). Детям Осии и Гомери были даны символические имена. Первый ребенок был назван Изреель (Ос 1:4), что указывало на Божий суд над домом Ииуя за убийство Ииуем дома Ахава в долине Изреель (4Цар 10:1-11,30). Имя второго ребенка было Лорухама (Ос 1:6), что значит «непомилованная». Это было указание на суд над Израилем. Духовная развращенность Северного Царства достигла предела, поэтому оно должно было потерпеть поражение и оказаться порабощенным (Ос 1:6). Третьего ребенка — второго сына — назвали Лоамми, что значит «не Мой народ» (Ос 1:8-9). Отказ Бога от Своего народа завета был временным (Ос 1:10-2:1). Обетования завета, данные Богом Аврааму (Ос 1:10; Быт 22:17) и Моисею (Исх 19:1-7), должны были исполниться, несмотря на неповиновение какого-либо конкретного поколения. Неудовлетворенная своими отношениями с мужем, Гомерь стала искать себе любовников. Израиль вел себя так же, прелюбодействуя с языческими божествами. Добро, которое даровал им милостивый Бог, они приписывали языческим богам (Ос 2:8,12). Раскаявшиеся Израильтяне должны были вернуться к своей первой любви, обнаружив, что грехи не несут им длительного удовлетворения. Осия развелся с женой — это символизирует расторжение отношений Яхве и Израиля из-за прелюбодеяния последнего (Ос 2:2;см. Иер 3:1-4:2). Их дети символизировали отдельных представителей народа Израиля во времена Осии (Ос 2:2-5). Пример восстановления отношений в Ос. 3 — это точное описание истории Израиля. Символ зависимости Израиля от греха и сатаны (см. Евр 2:14-15) — цена, которую Осия заплатил за Гомерь (Ос 3:2). Он заплатил за нее как за рабыню, потому что Гомерь была рабыней своего прелюбодеяния (см. Исх 21:32). Гомерь должна была провести какое-то время в изоляции, как Израиль во время изгнания, для того, чтобы очиститься (Ос 3:3;
см. Вт 21:13; 30:2). После периода изгнания («после того») и «в последние дни» Израиль вернется к своему супругу, чтобы насладиться благословениями возобновленных отношений. Давид, их царь, будет воскрешен, чтобы привести Израиль к Господу (Ос 3:5). Последний большой раздел Книги Осии посвящен подробному описанию того, о чем уже кратко говорилось в Ос 1-3: отступничества Израиля (Ос 4:1-7:16), наказания (Ос 8:1-10:15) и восстановления отношений (Ос 11:1-14:9), предсказанных Осией. Израиль посвятил себя нечестивой деятельности, следствием чего было отчуждение от Бога (Ос 4:1-2; Исх 20:1-17). Народ отверг Слово Божье из-за своего равнодушия и обмана священников (Ос 4:6-9; Ис 5:13; Ам 8:11-12; Соф 1:6). Израиль последовал примеру развратных духовных вождей своих предшественников (Ос 4:9). Вместо Слова Божьего Израиль обратился за наставлениями к идолопоклонству и гаданию (Ос 4:12-13). Наконец Израиль перестал быть народом священников (Ос 4:6;
см. Исх 19:6), потому что ответственность за отступничество народа несли в основном священники (Ос 5:1). После обвинений Северного Царства Бог высказывает предупреждение (Ос 5:8-14). Труба прозвучит на холмах Вениамина (Ос 5:8), буферной зоны между Израилем и Иудеей. Тревога в этом районе значит, что на Израиль совершено нападение и Иудея тоже в опасности (Ос 5:9-12). Северное Царство полагалось на людей, а не на Бога (Ос 5:11). Израиль обратился за помощью к Ассирии, но его предали и обманули (Ос 5:13). В этом пророчестве о падении Израиля от рук ассирийцев (722 до Р.Х.) Осия изображает Бога как судью (Ос 5:14). Сразу же за откровением о каре следует Божий призыв к покаянию (Ос 5:15-6:3). (Здесь деление на главы сделано неудачно. Ос 6:1-3 продолжает мысль Ос 5:15.) Этот призыв вернуться к Яхве — искренний отклик Осии на полученное откровение. Но лучше воспринимать Ос 6:1-3 как слова тех, кто в будущем останется верен Богу. Ассирия не может никого исцелить, как и любой другой народ, но Бог исцелит Израиль духовно, политически и физически (Ос 6:1;
см. тж. Исх 15:26; Вт 32:39; Ис 53:5; Иез 37:1-14; Мал 4:2). После призыва к покаянию Бог возвращается к теме Своей заботы об Израиле (Ос 6:4-11;
см. тж. Ос 4:15). Израиль отвернулся от Своего Творца и не послушался Его вести (Ос 6:7). Галаад — лишь один из примеров нечестивого поведения Израиля (Ос 6:8). Даже священники славятся своим насилием (Ос 6:9;
см. 1Цар 2:12-17; Иер 5:31). Грехи Израиля «ужасны» (Ос 6:10). В Ос. 7 представлены выводы Бога по поводу Израиля. Любая попытка Бога привести Израиль к покаянию только позволяет более полно увидеть всю степень его греховности (Ос 7:1). Люди верят, что могут грешить сколько угодно и не держать ответа перед Богом (Ос 7:2;
см. Пс 89:8; Мф 12:36-37). Их вожди радуются тому, что народ так же греховен, как сам царь и князья (Ос 7:3). Весь Израиль привык прелюбодействовать (Ос 7:4). Израиль не отделяет себя от язычников (Ос 7:8;
см. тж. Исх 34:12-16; 2Кор 6:14-7:1). Как «неповороченный хлеб (Ос 7:8), Израиль неуравновешен духовно и политически, но подгорел с одной стороны, в то время как другая не пропеклась. В области иностранной политики Израиль флиртовал со всеми, от Египта до Ассирии, «как глупый голубь», не понимая, что делает (Ос 7:11). Они не искали совета Господа в трудное время, но полагались на мирскую силу. Недостаток веры в Яхве и нежелание отказываться от греха навлекли на них Божий гнев (Ос 7:12;
см. 1Кор 11:32; Евр 12:5-15). В Ос. 8 говорится о суде, который пожнет Израиль (Ос 8:7). Поднята тревога, приближаются ассирийцы (Ос 8:1;
см. Иез 17:2-21). Они нападут на Израиль (Ос 8:1), потому что он нарушил завет горы Синай (Вт 27:9-29:29) и не повиновался закону Моисея. Мольбы Израиля об избавлении были неискренними (Ис 10:5), поэтому Израиль не получил ответа и Ассирия продолжит преследовать 10 колен (Ос 8:2-3). Другие причины Божьего суда — назначение царей без указаний Бога (Ос 8:4) и идолопоклонство (Ос 8:4-6). Жертвоприношения Израиля неугодны, потому что народ непокорен (1Цар 15:22; Ис 1:11-15). Поэтому народ отправится в изгнание, подобно тому как раньше он был в плену у египтян (Ос 8:13). Тема изгнания продолжается в Ос 9. Израиля не ждет никакой радости (Ос 9:1). Плоды земли не будут радовать народ, потому что он больше не будет жить в этой земле (Ос 9:2-3). Некоторые Израильтяне убегут в Египет, другие будут захвачены в плен ассирийцами. Жертвоприношения прекратятся, жертвенное вино и мясо будут пить и есть для удовлетворения своих собственных потребностей (Ос 9:4-5). Израильтян, которые убегут в Египет, убьют египтяне (Ос 9:6). Кара за грехи Израиля описывается далее в Ос 10. Израиль подобен прекрасной лозе (Ос 10:1), но ее изобилие неправильно используется, приносится в жертву на языческих жертвенниках. Люди виновны перед Богом, поэтому Он разрушит их жертвенники и заберет их царей (Ос 10:2-3). Снова упоминается Гива (Ос 9:9). Пророк напоминает Израилю, что его отступничество не только заразительно, но и несмываемо (Ос 10:9). «Двойное преступление» в Ос 10:10 — это, возможно, два золотых тельца в Вефиле и Дане, из-за которых Бог покарал Израиль. Наказанием для него будет принудительный тяжкий труд (Ос 10:11). В Ос 11-14 содержатся пророчества Осии о будущем восстановлении Израиля. Основание для такого возрождения — верная любовь Отца (Ос 11:1-12). Израиль, как народ, был вызволен из Египта в качестве сына Яхве (Ос 11:1; Исх 4:22-23). Но Израиль не ответил своему Отцу любовью, а стал искать союза с язычниками (Ос 11:5), что навлекло на него только суд (Ос 11:5-7). Из слов Яхве видно, что суд неотвратим, потому что Он совершенно свят и справедлив (Ос 12:1-13:16). Грехи Израиля требуют справедливой кары (Ос 12:1-2). Ответственность за гибель Северного Царства лежит на самом Израиле. Но, несмотря на грехи Израиля, Бог все равно поможет ему (Ос 13:9). Израилю следовало бы поскорее покаяться, но он не сделал этого (Ос 13:13). Однако милость Яхве в конечном итоге приведет к смерти самой смерти, так что Израиль сможет жить — духовно, политически и, возможно, физически (Ос 13:14; Иез 37:1-14; Дан 12:1-2,13). В Ос. 14 говорится, что Отец в любви Своей призывает Израиль покаяться и вернуться к Нему с исповедью, молитвой и восхвалением (Ос 14:3). «Жертва уст» («тельцы уст наших», KJV, Ос 14:3) — это жертва благодарения, в качестве такой жертвы обычно приносили тельцов (Исх 24:5; Лев 7:11-15; Пс 50:19-21; 68:31-32; Евр 13:15-16). Частью исповеди Израиля должно стать признание, что спасение не может прийти от Ассирии (политического союза) или идолов (Ос 14:4). Бог неоднократно обещает благословения Израилю после его возрождения (обратите внимание на «Я буду» в Ос 14:5-6). Яхве исцелит Израиль духовно, будет любить его, даст ему процветание и полностью защитит его (Ос 14:5-8). Израиль будет прекрасен, как лилия, прочен, как кедр, и плодороден, как оливковое дерево. Послание. Основная идея Книги Осии сформулирована в ее последнем стихе (Ос 14:10). Мудрецы живут благочестиво, а неразумные грешат. Благочестивые возродятся, победят смерть (Ос 13:14) и получат благословение (Ос 14:5-8). Идолопоклонство — это поклонение любому предмету, который занимает в сердце человека место Бога. Израиль заменил совет, помощь, благословение и спасение Яхве языческими богами (Ос 4:12-19), национальной гордостью (Ос 5:5), религиозными обрядами (Ос 6:6), политической экспансией (Ос 7:3), политическими союзами (Ос 7:11), гражданским правительством (Ос 8:4), строительством (Ос 8:14), эгоизмом (Ос 10:1) и идолопоклонством (Ос 13:2). Только в Боге они могли обрести подлинное благословение и безопасность (Ос 13:4,9; 14:4-7). Отступничество изображается Осией как заразное. Эпидемия отступничества может начаться с духовных вождей или с народа и распространиться (Ос 4:9). Отступничество наказывается в зависимости от степени ответственности (Ос 5:1; 13:9; 14:5).см. тж. Израиль, история, Осия, пророк, пророчество.