Остаток (Remnant) Группа людей, выживших после катастрофы, посланной Богом, обычно в наказание за грехи. Этой группе обычно было (или бывает) суждено стать ядром, вокруг которого формируется обновленное человечество или народ Божий. Будущее народа в целом зависело (и будет зависеть) от этого чистого и святого остатка, подвергшегося Божьему суду и выжившего. Понятие остатка встречается нам во все периоды истории искупления, когда катастрофы — будь то природные бедствия, болезни, войны или что-либо другое — угрожали исполнению Божьего замысла. С момента сотворения мира и до конца ВЗ это понятие приобретало все более актуальное значение. Проблема. Богословская проблема, связанная с понятием остатка, — это динамические отношения между благодатью и обетованиями Божьими, с одной стороны, — и Его святостью и праведным судом над грешниками, с другой. Святой, чистый и верный народ Бога переживет суд над грешниками и составит остаток верных, ядро нового, избранного народа. Замысел Бога исполнится, но исполнится по отношению к этому обновленному и верному народу. Это понятие связано с двумя другими. С одной стороны, в свете непосредственных ожиданий библейских авторов, в нем может подчеркиваться идея суда, тот факт что Бог готов уничтожить Свой народ за его грехи; сам остаток может оказаться под угрозой, потому что Божий суд суров. С другой стороны, то, что остаток выживает, указывает на Божью благодать (Его милость по отношению к уцелевшим) и на приближение нового века и нового типа общества, которое унаследует обещания Бога от остатка. В Ветхом Завете. До патриархального периода. Первый отрывок, связанный с понятием остатка, — это рассказ о грехопадении человека. Хотя люди не погибли в тот момент и не понесли никакого физического ущерба, суд Божий начал угрожать продолжению человеческого существования (Быт 3:15-19).

Суд был отвращен благодаря Божьей благодати, и Адам с Евой стали ядром человечества; надежды на будущее сосредоточились в их потомстве (Быт 3:16,20; 4:1).

Божий замысел, касающийся человечества, реализуется через семя женщины. Рассказ о потопе более конкретен. Из-за греховности человечества Бог решил уничтожить все живое. Но один праведный человек, невиновный перед Богом, со своим семейством, заслужил Божью милость (Быт 6:8-9; Евр 11:7).

Только Ной и те, кто был с ним в ковчеге, выжили после Божьего суда (Быт 7:23).

Продолжение человеческого рода зависело от плодовитости сыновей Ноя (Быт 9:1), и это было началом нового века и нового завета (Быт 9:8-17).

Божьи замыслы, связанные с человечеством, реализуются по отношению к потомству Ноя. С патриархального периода до монархии. Не все отрывки, связанные с мотивом остатка, предполагают угрозу всеобщего суда. Грехи городов Содом и Гоморра были так велики, что Бог решил уничтожить их. Ради Своего служителя Авраама (Быт 18:16-19; 19:29) и ввиду праведности Лота (2Пет 2:8) Бог пощадил Лота и двух его дочерей. Переговоры Авраама с Богом, когда Авраам просил пощадить город, если там есть хотя бы 50, а потом — хотя бы 10 праведников (Быт 18:22-33), снова показывают, что праведники избегут суда. Бог не уничтожит праведников вместе с грешниками; даже когда они колебались, Он был милостив и вывел их из города (Быт 19:16,29).

История Иосифа — это в буквальном смысле мост между детьми Иакова, жившими в Ханаане (Быт 46:26-27), и тысячами детей Израиля в период исхода. Ее основной богословский мотив — спасение семьи патриарха перед лицом смертельной угрозы — голода. Бог послал Иосифа в Египет, чтобы спасти их жизни и сохранить остаток семейства (Быт 45:6-7).

Братья Иосифа задумали злое дело, но Бог обратил его во благо — спас жизни многих (Быт 50:19-20).

Снова Божий замысел исполнился через тех, кто уцелел перед лицом угрозы исчезновения. Повиновение Божьим заповедям и вера в Его обетования — вот основной мотив эпизода с лазутчиками, когда они возвращаются из разведки в Ханаане (Чис 13-14).

На разведку в землю обетованную пошли представители всех колен. и хотя земля им понравилась, все они, кроме двух, заявили, что завоевать ее невозможно. Из-за этого Бог объявил о Своем намерении уничтожить их всех и воссоздать великий народ для Своего верного слуги Моисея. Когда Моисей стал ходатайствовать за народ, Господь уступил. Вместо того чтобы уничтожить всех, Он сказал, что только Иисус Навин и Халев войдут в землю обетованную, потому что они были верны Ему. Народ останется в пустыне на 40 лет, пока не умрут все, кроме этих двоих. Грешники были осуждены на смерть, но верные остались и унаследовали обетование. Закон также утверждает, что для владения землей необходима праведность. Неповиновение вело к болезням, военным поражениям, засухе, неурожаю, нападению диких зверей, смерти от меча и голода, людоедству, разрушению городов, изгнанию в чужие страны (Лев 26:1-39).

Но с остатком — теми, кто признавался в своих грехах и каялся, — Бог возобновлял Свой завет, возвращал их в родную землю и осуществлял через них Свой замысел. О т монархии до изгнания. Даже среди отступников Северного Царства был остаток, который Господь сохранил. После трехлетней засухи, которая постигла Северное Царство в наказание за грехи (3Цар 17:1; 18:1), и после победы над жрецами Ваала на горе Кармил Илия отправился на гору Синай, спасаясь от Иезавели (3Цар 19).

Там он пожаловался Богу, что весь Израиль предался идолопоклонству, и только он один остался верен Ему. Бог велел ему в ответ помазать Ииуя на царство, а Елисея — как своего преемника-пророка. Ииуй и Елисей были призваны прекратить отступничество, а Бог сохранил для Себя 7000 человек, не склонивших колени перед Ваалом. Верный остаток не мог быть уничтожен. Пророки до изгнания говорили о том, как невелик будет остаток, уцелевший после вторжений Ассирии и Вавилона. Амос предупреждал о великом суде, который будет угрожать даже остатку. Бог собирался уничтожить грешное царство, но не полностью. Исаия тоже говорит, как мал будет остаток. Израиль будет оставлен, как шатер в винограднике, как домик на бахче, и чудом избежит того же наказания, что и Содом и Гоморра (Ис 1:8-9).

Он будет оставлен, как шест на вершине холма (Ис 30:17), как пень срубленного дерева (Ис 6:13).

Когда будет собран урожай, Израиль будет подобен забытым на поле колосьям, нескольким ягодам на верхушке оливы (Ис 17:4-6).

Но из пня срубленного дерева появятся новые ростки (Ис 6:11-13).

Те, кто уцелеет в Иерусалиме, будут святы, и Господь произведет новую отрасль из корня Иессея, преданного слугу (Отрасль), Который соберет остаток верных народа Божьего от всех народов (Ис 4:2-3; 11:1-16).

Когда Бог очистит Свой народ от греха, Иерусалим обретет славу города праведности (Ис 1:21-26).

Во время изгнания. Наблюдая за переселенцами у реки Ховар (Иез 1:1), Иезекииль размышлял о будущем остатке и обещании возродить народ. В видении (Иез 9) ему предстал некто, проходящий по Иерусалиму и ставящий знак на лбу всех, кого огорчали чинившиеся в городе беззакония. За ним шла группа воинов, которые убивали всех, у кого не было знака на лбу. Боясь, что весь народ будет уничтожен, Иезекииль воскликнул: «О, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля?» Сразу же после этого он увидел, как облако славы — видимое присутствие Бога среди Его народа — поднялось и покинуло храм (Иез 10).

Иезекииль предсказал суд над вождями Израиля, и Фалтия (имя которого переводится как «избавление») умер, что снова побудило Иезекииля задать вопрос: «О, Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля?» (Иез 11:13).

Господь соберет Свой народ и вернет его в свою землю как народ чистый и свободный от идолопоклонства. Хотя их грехи были велики, очистившийся народ должен был возродиться в милости. Облако славы, которое в видении Иезекииля покинуло храм, вернется в новый храм (Иез 43).

Люди больше не будут отступниками (Иез 14:11), но будут наслаждаться новым и вечным заветом (Иез 16:60-62).

Иезекииль возвращается к мотиву остатка, когда говорит о народе во время блужданий в пустыне после исхода: многие покинут землю рабства, но бунтовщики умрут по пути и не войдут в Израиль (Иез 20:35-38).

Бог соберет Свое стадо, и у него будет «один пастырь... раб Мой Давид» (Иез 34:20-24).

Бог лишит их каменных сердец, даст им сердца плотяные и вложит в них Духа (Иез 36:24-27).

Хотя Израиль кажется мертвым и неспособным воскреснуть, Бог заговорит с сухими костями и вернет их к жизни (Иез 37:1-14).