Петра 1-е Послание
Петра 1-е Послание (peter, First Letter of) Первое из двух общих посланий, написанных Петром.
Адресат, место и дата написания?
Исторический контекст?
Задача и богословское учение
Содержание
Ссылки на евангелия
Ин 3:3,7
Лк 12:33
Ин 20:29
Лк 24:25-27
Лк 12:35
Ин 13:34; 15:12
Мк 12:10; Мф 21:42
Мф 5:16
Лк 6:32-35
Ин 10:11,14
Лк 6:27-28
Мф 5:12
Лк 22:24-27
Лк 14:11; 18:14
Ссылки на 1 Петра
1Пет 1:3,23
1Пет 1:4
1Пет 1:8
1Пет 1:10-12
1Пет 1:13
1Пет 1:22; 4:8
1Пет 2:4,7
1Пет 2:12
1Пет 2:19-20
1Пет 2:25
1Пет 3:9
1Пет 4:13
1Пет 5:3
1Пет 5:5-6 Некоторые ученые полагают, что греческий язык этого послания слишком хорош, чтобы оно могло быть написано бывшим рыбаком, родным языком которого был арамейский; что учение слишком близко к учению Павла, чтобы оно было написано апостолом, чья позиция так сильно отличалась от Павловой; и что кто-то написал это письмо после смерти Петра, используя его имя, чтобы придать ему апостольский авторитет. Другие отвечают, что если бы автор хотел придать авторитетность посланию, учение которого похоже на учение Павла, то подписался бы Павлом, а не Петром; что большинство жителей Галилеи с детства знали греческий не хуже арамейского и что у нас нет свидетельств фундаментальных различий между учением Павла и Петра. Павел упрекает Петра (Гал 2:11-14) во временном заблуждении, но несогласия по поводу основ учения между ними не было. Кроме того, некоторые ключевые темы Павла (например, оправдание) не встречаются в 1 Петра, а те моменты, которые перекликаются с учением Павла, были общими для учения церкви в целом. Мы вполне обоснованно можем заключить, что автором этого послания был апостол Петр. Ясно также, что Сила (также известный как Силуан) помогал Петру писать это послание (1Пет 5:12), а это значит: (1) он был секретарем Петра; (2) он перевел послание (сарамейского на греческий), которое продиктовал Петр; или (3) он составил письмо на основании мыслей Петра. Адресат, место и дата написания. 1 Послание Петра адресовано жителям Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Эти римские провинции располагались в южной части Малой Азии, современной Турции. Должно быть, христианство туда принесли иудеи-паломники, находившиеся в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Скорее всего, некоторые из церквей были основаны Павлом во время первого и второго миссионерского путешествий, другие — неизвестными миссионерами. Петр не обязательно включает себя в число «благовествовавших» (1Пет 1:12). Неизвестно, были ли читатели обращенными иудеями или язычниками. В 1Пет 1:1 говорится: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным». То, что адресаты — в каком-то плане изгнанники, подтверждается в 1Пет 1:17; 2:11. В этих стихах может иметься в виду буквальное изгнание иудеев из Палестины или же духовная отверженность всех верующих на земле, так как их настоящим домом являются небеса. Никто не отрицает, что существовало (и существует) иудейское рассеяние (диаспора) в буквальном смысле слова. Петр, считавший Церковь истинным Израилем (Рим 2:29; Гал 6:16; Флп 3:3), мог просто перенести выражение, относившееся к рассеянному народу Израиля, на Церковь. Выражение Петра в 1Пет 2:11 почти идентично фразе Евр 11:13 (см. Быт 23:4; Пс 38:13). Против того, что в 1Пет 1:1 имеются в виду все христиане (иудеи и язычники), а не только иудеи в рассеянии, можно возразить, что Петр был апостолом иудеев (Гал 2:7), а частое упоминание ВЗ в 1 Петра подходит для иудейских адресатов. Но у нас есть сведения о том, что Петр в своем служении обращался не только к иудеям (1Кор 1:12; Гал 2:12), а использование ВЗ не было неожиданностью и для неиудейских читателей, ибо многие язычники были богобоязненными (как Корнилий, Деян 10:2) и знали ВЗ. Проблема, были ли адресаты иудеями или язычниками, разрешается на основании нескольких текстов, которые явно свидетельствуют о языческом прошлом читателей. В 1Пет 2:10 говорится, что его читатели некогда были «не народ», что представляет собой ссылку на Ос 2:23 (см. Рим 9:25). Затем в 1Пет 4:3 сказано, что в прошлом они «предавались нечистотам, похотям... пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению». Это не может быть описанием неверующих иудеев, самыми тяжкими грехами которых были не блуд, а лицемерие и формализм. Так что среди адресатов послания наверняка были обращенные язычники Малой Азии, чужие и странники в этом мире. Многие ученые полагают, что 1 Петра было написано в Риме. Намек на это содержится в 1Пет 5:13: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне». Вавилон (символ большого, могущественного и греховного города) — это кодовое название Рима во многих раннехристианских произведениях (см. Отк 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21; Оракул Сибиллы 5:143, 159). Послание, скорее всего, написано в 64 или 65 г. по Р.Х. (см. следующий раздел). Исторический контекст. Другие авторы НЗ время от времени упоминают о страданиях христиан, но в 1 Петра этой теме уделяется особое внимание. Он часто говорит о том, как должны себя вести христиане, если их оскорбляют (1Пет 1:3-7; 2:12,20-23; 3:13-17; 4:12-19; 5:9-10). Мы не можем с уверенностью говорить о централизованном гонении со стороны государства; всех христиан везде преследуют (1Пет 5:9). Иногда жестокие хозяева обижают своих слуг-христиан (1Пет 2:18-20); жены-христианки могут много претерпевать от грубых неверующих мужей (1Пет 3:1-6); и вообще люди склонны ненавидеть христиан и обвинять их (1Пет 2:12; 3:9,16; 4:15-16). Хотя Петр и не говорит об официальных государственных гонениях, из письма видно, что он ожидает худшего (1Пет 4:12-19). По-видимому, Петр предчувствует будущий, гораздо более серьезный конфликт между верующими и обществом. Предание ранней церкви гласит, что Петр был распят в Риме во время гонений Нерона, и у нас нет веских причин сомневаться в этом. Более того, так как 1 Петра написано в Риме, а в 1Пет 4:12,17 речь идет о предстоящем кризисе, который поразил римских христиан в 65 г. по Р.Х., мы можем предположить, что послание составлено незадолго до того, как Нерон начал преследовать римских христиан. Согласно историку Тациту, Нерон обвинил христиан в поджоге Рима, чтобы утихли слухи, будто он сделал это сам (чтобы построить новый великий город). Долго непрекращавшиеся гонения, которым он подверг христиан, еще не разразились, когда писалось 1 Петра (см. 1Пет 2:14; 3:13). Но, возможно, Петр предчувствовал гонения и хотел приготовить к этому церкви вне Рима, на случай, если преследования коснутся и их. По-видимому, гонения Нерона не затронули христиан провинций, но это не умаляет ценности послания Петра, так как прежде всего в нем рассказывается, какими должны быть отношения христиан с обществом и как им следует реагировать на злоупотребления и страдания. Если такова обстановка написания 1 Петра, то оно было составлено в начале — середине 60-х гг., потому что пожар в Риме произошел 19 июля 64 г., а гонения начались в конце этого же года или весной 65 г. по Р.Х. Задача и богословское учение. Основная задача 1 Петра — призвать христиан соответствующим образом вести себя внутри общины верующих (1Пет 3:8; 5:1-7), но в особенности с нехристианским обществом (1Пет 2:12), свидетельствуя о своей надежде во Христе (1Пет 3:1,15) во славу Божью. Это послание призвано помочь христианам понять и снести оскорбления, которым их часто будут подвергать неверующие (1Пет 1:6-7; 2:12,18-25; 3:9,14-17; 4:1-5,12-19; 5:8-10). Увещевания Петра основаны на Благой Вести о Божьем спасении, которое дается через смерть, воскресение и второе пришествие Христа. Бог милостив (1Пет 1:3; 2:10), Он — Бог «многоразличной благодати» (1Пет 4:10; 5:12), а надежда заключается в окончательном проявлении благодати в момент пришествия Христа (1Пет 1:13). Бог предузнал и предопределил (1Пет 1:2,20; 2:8) план искупления, Он создал для Себя особый, святой народ (1Пет 2:9-10). Соответственно, Христос был послан в мир для совершения этого искупления ради избранников Божьих (1Пет 1:20). Хотя Он для Бога был «избранный, драгоценный», люди отвергли Его (1Пет 2:4) и не поверили Ему (1Пет 2:7). Но Его страдания (1Пет 1:11; 4:1,13; 5:1) не были бессмысленной трагедией; Он пострадал ради Своего народа (1Пет 2:21,24; 3:18), для избавления людей Своей драгоценной Кровью от пустого образа жизни (1Пет 1:18-19). После смерти во плоти Он «ожил духом» (1Пет 3:18), воскрес из мертвых и был прославлен (1Пет 1:21; 2:7). Теперь Он восседает на почетном месте по правую руку Бога (1Пет 3:22). Мы должны попытаться уяснить себе связь между Благой Вестью о спасительной деятельности Бога и нашим собственным добродетельным поведением. Благую Весть нужно провозглашать как спасительную для людей. Это провозглашение делается силой Святого Божьего Духа (1Пет 1:12). Это не просто новость, но «слово Божие, живое и пребывающее во век» (1Пет 1:23; 4:11), которым Бог воскрешает Свой народ, призывает его «из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9; 1:15), «в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1Пет 5:10). Это изменение описывается в 1 Петра как «возрождение» (1Пет 1:3,23) к «упованию живому» во Христе (1Пет 1:3,13). Это упование, основанное на воскресении Христа и Его несомненном возвращении, преображает поведение (1Пет 1:13-15). Мы больше не ищем совершенства и удовлетворения в поступках вредных и лишенных любви, но вверяем свои души любящему Творцу (1Пет 4:19; 5:7), терпеливо сносим несправедливые страдания (1Пет 2:20), не отвечаем злом на зло (1Пет 3:9) и стараемся распространить на ближнего Божье милосердие, делая добро (1Пет 2:12,15; 3:11,16; 4:19). Живое христианское упование не исключает нас из нехристианского общества, но скорее меняет наше поведение в нем. Христиане — граждане государства (1Пет 2:13-17), рабы своих хозяев (1Пет 2:18-25), жены своих мужей (1Пет 3:1-6). Если мы живем по-новому и с упованием внутри общества, другие видят наши добрые дела и прославляют Отца нашего небесного (1Пет 2:12;
см. Мф 5:16).
см. Лев 19:2). Существует и другая мотивация благочестивого поведения: страх Божий, ведь Бог судит каждого человека в соответствии с его или ее поведением (1Пет 1:17). Петр считает страх Божий важным мотивом, но также утверждает, что мы избавлены от нашей суетной жизни драгоценной Кровью Христа (1Пет 1:18-19). Мы спасаемся верой, а не добрыми делами. Вероятно, говоря о страхе, Петр имеет в виду Божье неудовольствие в связи с неверием. Говоря в послании, что Бог будет судит нас по делам, он, скорее всего, подразумевает, что Бог будет рассматривать послушное и любящее поведение как верный признак надежды и веры. Если этого признака нет, страх перед Божьим судом должен возвращать нас к Божьей милости, в которой мы можем обрести мир и радость, в свою очередь ведущие к любви. К этой любви Петр призывает верующих в 1Пет 1:22. В 1Пет 1:22-25 любовь не упоминается, но предполагается, что, по мнению Петра, мы рождаемся свыше через пребывающее слово Божье. Так как «слово Господне пребывает во век» (1Пет 1:25; Ис 40:6-8), те, чья жизнь зависит от него, тоже пребудут вечно. 1Пет 2:1-10. В этом отрывке много цитат и образов из ВЗ, как видно из приведенной ниже таблицы:.
Подразделы статьи
АвторАдресат, место и дата написания?
Исторический контекст?
Задача и богословское учение
Содержание
Сходство между словами Петра в 1 Петра И словами Иисуса в Евангелиях
Автор. Автор утверждает, что он — апостол Петр (1Пет 1:1), свидетель страданий Христа (1Пет 5:1) — то есть один из первых апостолов, избранных Иисусом (Мк 3:14-19) в качестве глашатая благовестия. Также известный под именами Симон и Кифа, Петр, вероятно, видел последние страдания Иисуса и прочувствовал их сильнее, чем остальные апостолы (Мк 14:54), потому что трижды отрекся от Иисуса (Мк 14:66-72). В 1 Петра страдания Иисуса упоминаются по крайней мере четыре раза (1Пет 1:11; 2:23; 4:1; 5:1). Петр известен как апостол иудеев, подобно тому как Павел — апостол язычников (Гал 2:7). Так как Петр был странствующим проповедником (1Кор 1:12; 9:5), он вполне мог посещать церкви Малой Азии, к которым обращено послание. Вероятно, тот факт, что Петр был с Иисусом во время Его земного служения, объясняет сильное влияние учения Иисуса на 1 Петра. За исключением Послания Иакова, 1 Петра более отчетливо вторит словам Иисуса, чем какое-либо из посланий НЗ. В таблице приведены параллельные места, в которых прослеживается сходство между высказываниями Иисуса в евангелиях и высказываниями Петра:Ссылки на евангелия
Ин 3:3,7
Лк 12:33
Ин 20:29
Лк 24:25-27
Лк 12:35
Ин 13:34; 15:12
Мк 12:10; Мф 21:42
Мф 5:16
Лк 6:32-35
Ин 10:11,14
Лк 6:27-28
Мф 5:12
Лк 22:24-27
Лк 14:11; 18:14
Ссылки на 1 Петра
1Пет 1:3,23
1Пет 1:4
1Пет 1:8
1Пет 1:10-12
1Пет 1:13
1Пет 1:22; 4:8
1Пет 2:4,7
1Пет 2:12
1Пет 2:19-20
1Пет 2:25
1Пет 3:9
1Пет 4:13
1Пет 5:3
1Пет 5:5-6 Некоторые ученые полагают, что греческий язык этого послания слишком хорош, чтобы оно могло быть написано бывшим рыбаком, родным языком которого был арамейский; что учение слишком близко к учению Павла, чтобы оно было написано апостолом, чья позиция так сильно отличалась от Павловой; и что кто-то написал это письмо после смерти Петра, используя его имя, чтобы придать ему апостольский авторитет. Другие отвечают, что если бы автор хотел придать авторитетность посланию, учение которого похоже на учение Павла, то подписался бы Павлом, а не Петром; что большинство жителей Галилеи с детства знали греческий не хуже арамейского и что у нас нет свидетельств фундаментальных различий между учением Павла и Петра. Павел упрекает Петра (Гал 2:11-14) во временном заблуждении, но несогласия по поводу основ учения между ними не было. Кроме того, некоторые ключевые темы Павла (например, оправдание) не встречаются в 1 Петра, а те моменты, которые перекликаются с учением Павла, были общими для учения церкви в целом. Мы вполне обоснованно можем заключить, что автором этого послания был апостол Петр. Ясно также, что Сила (также известный как Силуан) помогал Петру писать это послание (1Пет 5:12), а это значит: (1) он был секретарем Петра; (2) он перевел послание (сарамейского на греческий), которое продиктовал Петр; или (3) он составил письмо на основании мыслей Петра. Адресат, место и дата написания. 1 Послание Петра адресовано жителям Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Эти римские провинции располагались в южной части Малой Азии, современной Турции. Должно быть, христианство туда принесли иудеи-паломники, находившиеся в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Скорее всего, некоторые из церквей были основаны Павлом во время первого и второго миссионерского путешествий, другие — неизвестными миссионерами. Петр не обязательно включает себя в число «благовествовавших» (1Пет 1:12). Неизвестно, были ли читатели обращенными иудеями или язычниками. В 1Пет 1:1 говорится: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным». То, что адресаты — в каком-то плане изгнанники, подтверждается в 1Пет 1:17; 2:11. В этих стихах может иметься в виду буквальное изгнание иудеев из Палестины или же духовная отверженность всех верующих на земле, так как их настоящим домом являются небеса. Никто не отрицает, что существовало (и существует) иудейское рассеяние (диаспора) в буквальном смысле слова. Петр, считавший Церковь истинным Израилем (Рим 2:29; Гал 6:16; Флп 3:3), мог просто перенести выражение, относившееся к рассеянному народу Израиля, на Церковь. Выражение Петра в 1Пет 2:11 почти идентично фразе Евр 11:13 (см. Быт 23:4; Пс 38:13). Против того, что в 1Пет 1:1 имеются в виду все христиане (иудеи и язычники), а не только иудеи в рассеянии, можно возразить, что Петр был апостолом иудеев (Гал 2:7), а частое упоминание ВЗ в 1 Петра подходит для иудейских адресатов. Но у нас есть сведения о том, что Петр в своем служении обращался не только к иудеям (1Кор 1:12; Гал 2:12), а использование ВЗ не было неожиданностью и для неиудейских читателей, ибо многие язычники были богобоязненными (как Корнилий, Деян 10:2) и знали ВЗ. Проблема, были ли адресаты иудеями или язычниками, разрешается на основании нескольких текстов, которые явно свидетельствуют о языческом прошлом читателей. В 1Пет 2:10 говорится, что его читатели некогда были «не народ», что представляет собой ссылку на Ос 2:23 (см. Рим 9:25). Затем в 1Пет 4:3 сказано, что в прошлом они «предавались нечистотам, похотям... пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению». Это не может быть описанием неверующих иудеев, самыми тяжкими грехами которых были не блуд, а лицемерие и формализм. Так что среди адресатов послания наверняка были обращенные язычники Малой Азии, чужие и странники в этом мире. Многие ученые полагают, что 1 Петра было написано в Риме. Намек на это содержится в 1Пет 5:13: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне». Вавилон (символ большого, могущественного и греховного города) — это кодовое название Рима во многих раннехристианских произведениях (см. Отк 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21; Оракул Сибиллы 5:143, 159). Послание, скорее всего, написано в 64 или 65 г. по Р.Х. (см. следующий раздел). Исторический контекст. Другие авторы НЗ время от времени упоминают о страданиях христиан, но в 1 Петра этой теме уделяется особое внимание. Он часто говорит о том, как должны себя вести христиане, если их оскорбляют (1Пет 1:3-7; 2:12,20-23; 3:13-17; 4:12-19; 5:9-10). Мы не можем с уверенностью говорить о централизованном гонении со стороны государства; всех христиан везде преследуют (1Пет 5:9). Иногда жестокие хозяева обижают своих слуг-христиан (1Пет 2:18-20); жены-христианки могут много претерпевать от грубых неверующих мужей (1Пет 3:1-6); и вообще люди склонны ненавидеть христиан и обвинять их (1Пет 2:12; 3:9,16; 4:15-16). Хотя Петр и не говорит об официальных государственных гонениях, из письма видно, что он ожидает худшего (1Пет 4:12-19). По-видимому, Петр предчувствует будущий, гораздо более серьезный конфликт между верующими и обществом. Предание ранней церкви гласит, что Петр был распят в Риме во время гонений Нерона, и у нас нет веских причин сомневаться в этом. Более того, так как 1 Петра написано в Риме, а в 1Пет 4:12,17 речь идет о предстоящем кризисе, который поразил римских христиан в 65 г. по Р.Х., мы можем предположить, что послание составлено незадолго до того, как Нерон начал преследовать римских христиан. Согласно историку Тациту, Нерон обвинил христиан в поджоге Рима, чтобы утихли слухи, будто он сделал это сам (чтобы построить новый великий город). Долго непрекращавшиеся гонения, которым он подверг христиан, еще не разразились, когда писалось 1 Петра (см. 1Пет 2:14; 3:13). Но, возможно, Петр предчувствовал гонения и хотел приготовить к этому церкви вне Рима, на случай, если преследования коснутся и их. По-видимому, гонения Нерона не затронули христиан провинций, но это не умаляет ценности послания Петра, так как прежде всего в нем рассказывается, какими должны быть отношения христиан с обществом и как им следует реагировать на злоупотребления и страдания. Если такова обстановка написания 1 Петра, то оно было составлено в начале — середине 60-х гг., потому что пожар в Риме произошел 19 июля 64 г., а гонения начались в конце этого же года или весной 65 г. по Р.Х. Задача и богословское учение. Основная задача 1 Петра — призвать христиан соответствующим образом вести себя внутри общины верующих (1Пет 3:8; 5:1-7), но в особенности с нехристианским обществом (1Пет 2:12), свидетельствуя о своей надежде во Христе (1Пет 3:1,15) во славу Божью. Это послание призвано помочь христианам понять и снести оскорбления, которым их часто будут подвергать неверующие (1Пет 1:6-7; 2:12,18-25; 3:9,14-17; 4:1-5,12-19; 5:8-10). Увещевания Петра основаны на Благой Вести о Божьем спасении, которое дается через смерть, воскресение и второе пришествие Христа. Бог милостив (1Пет 1:3; 2:10), Он — Бог «многоразличной благодати» (1Пет 4:10; 5:12), а надежда заключается в окончательном проявлении благодати в момент пришествия Христа (1Пет 1:13). Бог предузнал и предопределил (1Пет 1:2,20; 2:8) план искупления, Он создал для Себя особый, святой народ (1Пет 2:9-10). Соответственно, Христос был послан в мир для совершения этого искупления ради избранников Божьих (1Пет 1:20). Хотя Он для Бога был «избранный, драгоценный», люди отвергли Его (1Пет 2:4) и не поверили Ему (1Пет 2:7). Но Его страдания (1Пет 1:11; 4:1,13; 5:1) не были бессмысленной трагедией; Он пострадал ради Своего народа (1Пет 2:21,24; 3:18), для избавления людей Своей драгоценной Кровью от пустого образа жизни (1Пет 1:18-19). После смерти во плоти Он «ожил духом» (1Пет 3:18), воскрес из мертвых и был прославлен (1Пет 1:21; 2:7). Теперь Он восседает на почетном месте по правую руку Бога (1Пет 3:22). Мы должны попытаться уяснить себе связь между Благой Вестью о спасительной деятельности Бога и нашим собственным добродетельным поведением. Благую Весть нужно провозглашать как спасительную для людей. Это провозглашение делается силой Святого Божьего Духа (1Пет 1:12). Это не просто новость, но «слово Божие, живое и пребывающее во век» (1Пет 1:23; 4:11), которым Бог воскрешает Свой народ, призывает его «из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9; 1:15), «в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1Пет 5:10). Это изменение описывается в 1 Петра как «возрождение» (1Пет 1:3,23) к «упованию живому» во Христе (1Пет 1:3,13). Это упование, основанное на воскресении Христа и Его несомненном возвращении, преображает поведение (1Пет 1:13-15). Мы больше не ищем совершенства и удовлетворения в поступках вредных и лишенных любви, но вверяем свои души любящему Творцу (1Пет 4:19; 5:7), терпеливо сносим несправедливые страдания (1Пет 2:20), не отвечаем злом на зло (1Пет 3:9) и стараемся распространить на ближнего Божье милосердие, делая добро (1Пет 2:12,15; 3:11,16; 4:19). Живое христианское упование не исключает нас из нехристианского общества, но скорее меняет наше поведение в нем. Христиане — граждане государства (1Пет 2:13-17), рабы своих хозяев (1Пет 2:18-25), жены своих мужей (1Пет 3:1-6). Если мы живем по-новому и с упованием внутри общества, другие видят наши добрые дела и прославляют Отца нашего небесного (1Пет 2:12;
см. Мф 5:16).
Содержание.
1Пет 1:1-2. В этом разделе описывается избрание Богом Его народа, что часто переводится в виде трех выражений. Во-первых, избрание происходит «по предведению Бога Отца». Это значит, что Бог заранее знает, кого изберет. Как в 1Пет 1:20, предведение, должно быть, включает в себя Божий замысел (см. Ам 3:2; Деян 2:23; Рим 8:28-30; 11:2; 1Кор 8:3; Гал 4:9). Во-вторых, избрание происходит «при освящении от Духа». Избрание предполагает эффективное воздействие Духа, побуждающее человека принять Благую Весть (Рим 1:5). В Еф 1:4 избрание описывается как произошедшее «прежде создания мира». В-третьих, избрание происходит «к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Последнее относится к моральному воздействию смерти Христа, очищающему наше сознание и наше поведение после того, как мы начинаем верить в Него (см. Евр 9:13-14). Так, избранный народ Божий берет начало в вечном и намеренном предведении Бога; обязан своим призванием и обращением работе Святого Духа и считает своей целью жизни повиновение Богу (1Пет 1:14). 1Пет 1:3-12. В этом разделе описывается, насколько огромна ценность спасения, — это необъятное наследие, совершенное, красота и ценность которого никогда не станет меньше (1Пет 1:4), цель нашей веры (1Пет 1:9), основание для неистощимой радости (1Пет 1:6-8). Его искали и желали святые пророки прежних лет, и оно так замечательно, что даже ангелы хотят приникнуть к нему (1Пет 1:10-12). Оно берет начало в великой Божьей милости и стало доступно людям через воскресение Иисуса из мертвых (1Пет 1:3). Хотя будущее наследие будет явлено в последние времена (1Пет 1:5), оно и в настоящем дает много духовных благ тем, кто верит во Христа. Одно из них — обещание, что Божье могущество в настоящем поможет верующему устоять в вере (1Пет 1:5). Это не значит, что христиане избегут трудностей; страдания обязательны (1Пет 1:6). В таком случае им не следует роптать, но считать страдания огнем, в котором будет усовершенствовано все благое в них, так как он сожжет все ложное и наносное и оставит только чистое золото искренней веры (1Пет 1:7). Так что страдание может стать важной подготовкой к полному опыту спасения, ведь в конце благословенна будет только вера. Вера — не то же самое, что зрение, ведь верующие не видели Иисуса никогда, но верят в Него и любят Его (1Пет 1:8). Для надежды есть веские основания (1Пет 3:15), прежде всего — это воскресение Иисуса (1Пет 1:3), реальное историческое событие. 1Пет 1:13-25. Далее Петр велит: уповайте на благодать, которая дается вам в откровении Христа (1Пет 1:13) и ведет к новой жизни в повиновении Богу (1Пет 1:14-15). Упование — это интенсивное желание, жажда чего-либо, а также вера в то, что это произойдет. Поэтому Петр велит церквям желать Христа от всей души и быть уверенным в Его славе и Его пришествии. Верующие должны вдумчиво и трезво относиться к подлинным жизненным ценностям (1Пет 1:13). Упование во всем на Христа всегда ведет к святости жизни. Если мы счастливы от того, что мы — дети Божьи (1Пет 1:14), мы без сомнения будем подражать своему Отцу (1Пет 1:15-16;см. Лев 19:2). Существует и другая мотивация благочестивого поведения: страх Божий, ведь Бог судит каждого человека в соответствии с его или ее поведением (1Пет 1:17). Петр считает страх Божий важным мотивом, но также утверждает, что мы избавлены от нашей суетной жизни драгоценной Кровью Христа (1Пет 1:18-19). Мы спасаемся верой, а не добрыми делами. Вероятно, говоря о страхе, Петр имеет в виду Божье неудовольствие в связи с неверием. Говоря в послании, что Бог будет судит нас по делам, он, скорее всего, подразумевает, что Бог будет рассматривать послушное и любящее поведение как верный признак надежды и веры. Если этого признака нет, страх перед Божьим судом должен возвращать нас к Божьей милости, в которой мы можем обрести мир и радость, в свою очередь ведущие к любви. К этой любви Петр призывает верующих в 1Пет 1:22. В 1Пет 1:22-25 любовь не упоминается, но предполагается, что, по мнению Петра, мы рождаемся свыше через пребывающее слово Божье. Так как «слово Господне пребывает во век» (1Пет 1:25; Ис 40:6-8), те, чья жизнь зависит от него, тоже пребудут вечно. 1Пет 2:1-10. В этом отрывке много цитат и образов из ВЗ, как видно из приведенной ниже таблицы:.