Петра 2-е Послание
Петра 2-е Послание (peter. Second Letter of) Второе из общих посланий, автором которого был Петр.
Дата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Задача и богословское учение?
СодержаниеАвтор. Во 2Пет 1:1 ясно сказано, что автор послания — Симон Петр, один из двенадцати апостолов, избранных Иисусом. Но следует отметить две вещи. Вопервых, по стилю послание отличается от 1 Петра. Во-вторых, так как 2 Петра явно представляет собой более поздний труд (см. ниже) и включает в себя фрагмент Послания Иуды, возможно, некий преданный сотрудник Петра (например, Иоанн Марк) записал последние высказывания апостола, включив в них кусок из Послания Иуды, после смерти Петра. Итак, 2 Петра — это последний труд Петра, нечто вроде завещания, обращенного к церкви постапостольского периода. Возможно также, что труд этот написан не лично Петром, как в случае, описанном в разделе «Автор» статьи о 1 Петра. В таком случае, послание писал не Сила (который записывал 1 Петра), что объясняет разницу в стиле между двумя письмами. Кроме того, документ мог быть обнародован после смерти апостола. Дата, место написания, адресат. Предание гласит, что Петр принял мученическую смерть в Риме в 64 г. по Р.Х. В таком случае послание, скорее всего, было написано в Риме до 70 г. (пока не было забыто его последнее учение) и после 60 г. (до этого Петр не мог ознакомиться с посланиями Павла). Кроме того, оно было написано после Послания Иуды, так как во 2Пет. 2 есть сокращенный отрывок из Иуды. То, что послание было написано в Риме, объясняет знакомство со 2 Петра, отраженное в 1 Климента, написанном в 96 г. по Р.Х., — это самая ранняя цитата из данного послания. Если во 2Пет 3:1 имеются в виду те же самые церкви, что упомянуты в 1 Петра, то послание было составлено для верующих северо-восточного района Малой Азии. Среди группы церквей есть такие, к которым писал и Павел (2Пет 3:15). Но это вполне могло быть и общее послание ко всем церквям. Исторический контекст. Церковь, окруженная множеством притягательных культов с вольными нравами, постоянно подвергалась опасности со стороны аморальных учений. В Коринфе, без сомнения, также существовала эта проблема, а судя по Рим. 6, Павел знал, что подобное ложное истолкование его учения достигло Рима. Заявление Павла о том, что христиане свободны от выполнения закона (см. Гал 3-5), всегда было связано с опасностью: вместо того чтобы предаться Духу, люди могли предаться своим низменным желаниям, игнорируя предостережение Павла, что делающие подобное не достигнут Божьего Царства. По-видимому, 2 Петра посвящено такой тенденции ранней церкви. Задача и богословское учение. Как видно из 2Пет 1:12-15, это послание — завещание, последнее напоминание об истине, написанное перед лицом раскола, вызванного лжеучителями. Это последняя попытка апостола укрепить церковь. Здесь можно выделить три основные богословские темы: (1) призыв к христианской добродетели и верности апостольскому преданию, на котором была основана Церковь; (2) обоснование этого призыва возвышенным положением Иисуса Христа и Его возвращением для суда, ввиду чего все остальные цели жизни становятся суетными; и (3) апокалиптическое осуждение тех, кто пошел путями мира и отверг этическое учение христианства.
см. Кол 2:8). В-четвертых, будучи сектантами, они продолжали проводить вечерю Господню (которая в то время и еще в течение столетия представляла собой общую трапезу) вместе с церковью, таким образом оскверняя все празднество (2Пет 2:13). Петра очень беспокоит сектантство этих людей. (Под «пагубными ересями» имеются в виду группы, отколовшиеся от церкви, а не те, кто иначе истолковывал некоторые вопросы учения, — такое значение слово «ересь» приобрело столетия спустя.) Эти учителя создавали группировки, известные своим аморальным поведением. Они отрицали власть Христа несмотря на то, что Он освободил их от греха. Они отвергали Христа, не принимая Его ясное учение, осуждающее жадность и разврат, и сбивали с пути других, таким образом подрывая репутацию христиан перед миром. Они действовали из корысти, и их ждал суд, хотя людям, незнакомым с Писанием, это и не было ясно видно. Суд неизбежен, как следует из примеров суда над нечестивыми в ВЗ (а также примеров спасения праведных): например, над ангелами (Быт 6:1-4), людьми времен Ноя (Быт 6:5-22), Содомом (Быт 18-19). В каждом случае Бог избавил немногих праведных, но сурово покарал грешное большинство; Петр призывает читателей быть праведниками, как Ной и Лот. Читатели могут сравнить себя с Лотом, потому что также опечалены окружающей их греховностью церкви (2Пет 2:4-10; Иуд 1:6-7). Как и грешники ВЗ, лжеучителя были невежественными гордецами, они проклинали духовные силы, которых не понимали (вероятно, демонические силы, потому что Петр здесь вторит Иуде, который опирался на Успение Моисея). Даже ангелы, которые знают гораздо больше, чем эти учителя, и более могущественны, не ведут себя так неуважительно. Даже о сатане следует говорить с уважением, судя по Писанию. Эти учителя не только горды, но также аморальны и жадны, даже на вечере Господней («наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами», 2Пет 2:13). Они утверждают, что учат свободе, но сами следуют своим желаниям, так как их слова — пустые. Их учение производит впечатление, но это лишь «облака и мглы». Они вернулись ко злу после того, как обрели свободу от греха во Христе, что еще хуже, чем если бы они никогда не слышали Благой Вести. Они подобны псам (Пр 26:11) или свиньям (2Пет 2:11-22; Иуд 1:8-13). Предупреждение о грядущем суде (2Пет 3:1-16). и в ВЗ, и в учении Иисуса говорится о грядущем суде. Лжеучителя высмеивают эту идею, но из истории Ноя видно, что Бог действительно судит людей. Во времена Бытия Бог судил мир водой (той самой, от которой Он некогда отделил сушу, Быт 1); Он снова будет судить мир, но на этот раз огнем (2Пет 3:1-7). Суд еще не настал, потому что Бог обладает чудесным терпением; время не имеет для Него такого значения, как для людей. Насмешки лжеучителей лишь показывают, что они не знают Бога. Они не знают также, почему Бог откладывает Свой суд, — то есть что Бог хочет простить людей, а не осудить их. Он не получает удовольствия от того, что люди попадают в ад, но хочет, чтобы все были спасены; но не все примут Божье предложение, поэтому суд настанет и вселенная сгорит. Все, что мы сегодня видим, преходяще (2Пет 3:8-10). Поэтому христиане должны вести святую жизнь, готовясь к новому вечному миру, который обещал им Бог, а не предаваться наслаждениям этого бренного и гибнущего мира, как делают лжеучителя (2Пет 3:11-16; Иуд 1:20-21). Заключение (2Пет 3:17-18). В заключение Петр призывает христиан остерегаться лжеучений. Вместо того чтобы подражать лжеучителям, они должны подражать Иисусу. Послание завершается славословием Христа.см. тж. Петр.
Подразделы статьи
АвторДата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Задача и богословское учение?
СодержаниеАвтор. Во 2Пет 1:1 ясно сказано, что автор послания — Симон Петр, один из двенадцати апостолов, избранных Иисусом. Но следует отметить две вещи. Вопервых, по стилю послание отличается от 1 Петра. Во-вторых, так как 2 Петра явно представляет собой более поздний труд (см. ниже) и включает в себя фрагмент Послания Иуды, возможно, некий преданный сотрудник Петра (например, Иоанн Марк) записал последние высказывания апостола, включив в них кусок из Послания Иуды, после смерти Петра. Итак, 2 Петра — это последний труд Петра, нечто вроде завещания, обращенного к церкви постапостольского периода. Возможно также, что труд этот написан не лично Петром, как в случае, описанном в разделе «Автор» статьи о 1 Петра. В таком случае, послание писал не Сила (который записывал 1 Петра), что объясняет разницу в стиле между двумя письмами. Кроме того, документ мог быть обнародован после смерти апостола. Дата, место написания, адресат. Предание гласит, что Петр принял мученическую смерть в Риме в 64 г. по Р.Х. В таком случае послание, скорее всего, было написано в Риме до 70 г. (пока не было забыто его последнее учение) и после 60 г. (до этого Петр не мог ознакомиться с посланиями Павла). Кроме того, оно было написано после Послания Иуды, так как во 2Пет. 2 есть сокращенный отрывок из Иуды. То, что послание было написано в Риме, объясняет знакомство со 2 Петра, отраженное в 1 Климента, написанном в 96 г. по Р.Х., — это самая ранняя цитата из данного послания. Если во 2Пет 3:1 имеются в виду те же самые церкви, что упомянуты в 1 Петра, то послание было составлено для верующих северо-восточного района Малой Азии. Среди группы церквей есть такие, к которым писал и Павел (2Пет 3:15). Но это вполне могло быть и общее послание ко всем церквям. Исторический контекст. Церковь, окруженная множеством притягательных культов с вольными нравами, постоянно подвергалась опасности со стороны аморальных учений. В Коринфе, без сомнения, также существовала эта проблема, а судя по Рим. 6, Павел знал, что подобное ложное истолкование его учения достигло Рима. Заявление Павла о том, что христиане свободны от выполнения закона (см. Гал 3-5), всегда было связано с опасностью: вместо того чтобы предаться Духу, люди могли предаться своим низменным желаниям, игнорируя предостережение Павла, что делающие подобное не достигнут Божьего Царства. По-видимому, 2 Петра посвящено такой тенденции ранней церкви. Задача и богословское учение. Как видно из 2Пет 1:12-15, это послание — завещание, последнее напоминание об истине, написанное перед лицом раскола, вызванного лжеучителями. Это последняя попытка апостола укрепить церковь. Здесь можно выделить три основные богословские темы: (1) призыв к христианской добродетели и верности апостольскому преданию, на котором была основана Церковь; (2) обоснование этого призыва возвышенным положением Иисуса Христа и Его возвращением для суда, ввиду чего все остальные цели жизни становятся суетными; и (3) апокалиптическое осуждение тех, кто пошел путями мира и отверг этическое учение христианства.
Содержание.
Приветствие (2Пет 1:1-2). В приветствии, с помощью титула «апостол», подчеркивается авторитетность Петра и его учения, а также солидарность с читателями — с помощью слова «раб» и упоминания «равно драгоценной вере». Призыв к добродетели (2Пет 1:3-21). Бог уже призвал к Себе христиан. Он в Своей всевышней благодати дал им все нужное для подлинно благочестивой жизни. Он дал им фантастические обещания. Они не должны позволять себе снова увлекаться низменной моралью мира, ибо Бог спас их, чтобы они смогли избежать этой ловушки. Они должны стать подобны Христу («причастниками Божеского естества») и возрастать в христианской добродетели. Если им это не удастся, то они не получат обещанного Богом, но ревностное желание совершенствоваться подтвердит их избрание и их будущее на небесах (2Пет 1:3-11). Так как Петр знал, что скоро умрет, как предсказывал Иисус (см. Ин 21:18-19), ему хотелось дать своим читателям последнее увещевание. Это было важно по двум причинам. Во-первых, Петр действительно был свидетелем славы Христа (то есть преображения, которое должно было произвести на Петра глубокое впечатление, но упоминается здесь, потому что в нем были явлены слава, сила и власть Иисуса, а также связь между ВЗ и НЗ). В отличие от лжеучений, учение Петра основано на подлинных деяниях Бога, а не просто на домыслах. Во-вторых, его опыт подтверждает ветхозаветные пророчества. Подобно Петру и его последователям, преемникам апостольской традиции, ветхозаветные пророки были вдохновлены Святым Духом. Так, только один Дух дает подлинное толкование, а идиосинкразические объяснения лжеучителей неверны (2Пет 1:12-21). Осуждение лжеучителей (2Пет 2:1-22). Христиане должны твердо придерживаться добродетели, потому что в церкви всегда были лжеучителя, которые искажают Писание, чтобы оправдать свое собственное поведение. Мы не можем с точностью сказать, кто эти лжеучителя, но некоторые из их действий ясны. Во-первых, они были сторонниками вольной морали, вероятно, искажая учение Павла о свободе от закона в оправдание своих действий (2Пет 3:15; в 1Кор 6:12-20 говорится, что подобная проблема существовала в Коринфе). Во-вторых, они создавали группировки, верные себе, эксплуатируя этих людей и вводя их во грех (см. в 1Кор 1-3 еще один пример такого раскольничества). В-третьих, они учили об ангельских и демонических силах и проклинали некоторые из них, что свидетельствует о неуважении к властям (2Пет 2:10;см. Кол 2:8). В-четвертых, будучи сектантами, они продолжали проводить вечерю Господню (которая в то время и еще в течение столетия представляла собой общую трапезу) вместе с церковью, таким образом оскверняя все празднество (2Пет 2:13). Петра очень беспокоит сектантство этих людей. (Под «пагубными ересями» имеются в виду группы, отколовшиеся от церкви, а не те, кто иначе истолковывал некоторые вопросы учения, — такое значение слово «ересь» приобрело столетия спустя.) Эти учителя создавали группировки, известные своим аморальным поведением. Они отрицали власть Христа несмотря на то, что Он освободил их от греха. Они отвергали Христа, не принимая Его ясное учение, осуждающее жадность и разврат, и сбивали с пути других, таким образом подрывая репутацию христиан перед миром. Они действовали из корысти, и их ждал суд, хотя людям, незнакомым с Писанием, это и не было ясно видно. Суд неизбежен, как следует из примеров суда над нечестивыми в ВЗ (а также примеров спасения праведных): например, над ангелами (Быт 6:1-4), людьми времен Ноя (Быт 6:5-22), Содомом (Быт 18-19). В каждом случае Бог избавил немногих праведных, но сурово покарал грешное большинство; Петр призывает читателей быть праведниками, как Ной и Лот. Читатели могут сравнить себя с Лотом, потому что также опечалены окружающей их греховностью церкви (2Пет 2:4-10; Иуд 1:6-7). Как и грешники ВЗ, лжеучителя были невежественными гордецами, они проклинали духовные силы, которых не понимали (вероятно, демонические силы, потому что Петр здесь вторит Иуде, который опирался на Успение Моисея). Даже ангелы, которые знают гораздо больше, чем эти учителя, и более могущественны, не ведут себя так неуважительно. Даже о сатане следует говорить с уважением, судя по Писанию. Эти учителя не только горды, но также аморальны и жадны, даже на вечере Господней («наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами», 2Пет 2:13). Они утверждают, что учат свободе, но сами следуют своим желаниям, так как их слова — пустые. Их учение производит впечатление, но это лишь «облака и мглы». Они вернулись ко злу после того, как обрели свободу от греха во Христе, что еще хуже, чем если бы они никогда не слышали Благой Вести. Они подобны псам (Пр 26:11) или свиньям (2Пет 2:11-22; Иуд 1:8-13). Предупреждение о грядущем суде (2Пет 3:1-16). и в ВЗ, и в учении Иисуса говорится о грядущем суде. Лжеучителя высмеивают эту идею, но из истории Ноя видно, что Бог действительно судит людей. Во времена Бытия Бог судил мир водой (той самой, от которой Он некогда отделил сушу, Быт 1); Он снова будет судить мир, но на этот раз огнем (2Пет 3:1-7). Суд еще не настал, потому что Бог обладает чудесным терпением; время не имеет для Него такого значения, как для людей. Насмешки лжеучителей лишь показывают, что они не знают Бога. Они не знают также, почему Бог откладывает Свой суд, — то есть что Бог хочет простить людей, а не осудить их. Он не получает удовольствия от того, что люди попадают в ад, но хочет, чтобы все были спасены; но не все примут Божье предложение, поэтому суд настанет и вселенная сгорит. Все, что мы сегодня видим, преходяще (2Пет 3:8-10). Поэтому христиане должны вести святую жизнь, готовясь к новому вечному миру, который обещал им Бог, а не предаваться наслаждениям этого бренного и гибнущего мира, как делают лжеучителя (2Пет 3:11-16; Иуд 1:20-21). Заключение (2Пет 3:17-18). В заключение Петр призывает христиан остерегаться лжеучений. Вместо того чтобы подражать лжеучителям, они должны подражать Иисусу. Послание завершается славословием Христа.см. тж. Петр.