Похороны, Захоронения (Burial.; burial customs) В Библии часто упоминаются похороны. Погребальные обряды общества отражают его взгляды на смерть и загробную жизнь. Древние египтяне, например, рассматривали жизнь после смерти как продолжение физической жизнедеятельности в иной реальности, о чем свидетельствуют их роскошные гробницы. Древние евреи большее внимание уделяли духовному единению усопших с прошлыми поколениями. Могилы и гробницы. Кладбища у евреев обычно были организованы по семейному принципу. В ВЗ часто говорится о желании Израильтян быть похороненными на фамильном кладбище, что описывается как «отшествие к отцам» (Быт 15:15; 3Цар 13:22).

Пещера Махпела в Хевроне — пример фамильного захоронения, которое просуществовало многие поколения. Авраам приобрел это место у хеттеянина Ефрона, когда умерла Сарра (Быт 23).

Когда Авраам умер, Исаак и Измаил положили его тело в ту же гробницу (Быт 25; 9), там же Иаков похоронил своих родителей, Исаака и Ревекку, а также жену Иакова Лию (Быт 49:31).

После смерти Иакова его тело было погребено возле его отца, как он просил (Быт 49:29; 50:13).

Сын Иакова Иосиф заставил своих соплеменников дать обещание, что его останки перевезут в родную землю, когда Бог позволит Своему народу вернуться из Египта (Быт 50:25).

Самуил был погребен в своем доме в Раме, очевидно, имеется в виду фамильное кладбище (1Цар 25:1).

Иоав был похоронен в своем доме в пустыне (3Цар 2:34).

Царь Манассия — в саду своего дворца (4Цар 21:18), а Иисус Навин — на своем уделе в Фамнаф-Сараи (Нав 24:30).

Цари старались увековечить память о себе, сооружая гробницы, часто в Городе Дагора Арарат возникла примерно так же, как современные острова, и ее высший уровень сформировался в ходе извержения вулкана в океане. На основании этих геологических данных невозможно утверждать, что во время потопа гора Арарат еще росла. В Книге Бытие ничего не говорится об извержении вулкана во время Ноева потопа, В любом случае, тогда образовался бы осадок, а не лава. Интерес к природе потопа в Книге Бытие периодически вспыхивал с 1856 г., потому что около 200 человек утверждали, что нашли на горе Арарат Ноев ковчег, в 23 разных местах. По крайней мере в одном случае речь идет о мистификации, но во многих остальных случаях природа обнаруженного объекта соответствует искомому ковчегу. Несмотря на наличие явных свидетельств, нет убедительного доказательства того, что Ноев ковчег находится на горе Арарат. В 1955 г. Фернандо Наварра обнаружил недалеко от вершины горы пятифутовый (1,5 м) кусок древесины, обработанный человеком и происходящий из места, которое удаленр на некоторое расстояние от горы. Углеродное датирование, однако, показало, что артефакт можно отнести к достаточно широкому отрезку времени. До сих пор не удалось обнаружить то, что некоторые считают остатками ковчега, несмотря на использование сложных фотографических методов. Природа потопа в Книге Бытие остается предметом спора заинтересованных сторон, но кажется маловероятным, что проблема будет решена, если не появятся новые археологические или убедительные научные доказательства. Из Книги Бытие, а также из других древних преданий ясно, что масштабы потопа были велики. Что же касается точных данных о его природе и размерах затопленной территории, то этот вопрос остается открытым, пока не найдены неоспоримые свидетельства. вида (юго-восточная часть Иерусалима, в которой раньше жил великий царь).

Царь Иосия заранее наметил место своего погребения, скорее всего, это была гробница его предков (4Цар 23:30).

Индивидуальные захоронения, такие, как гробница Деворы возле Вефиля (Быт 35:8) и гробница Рахиль на дороге в Ефрафу (Быт 35:1,20) — исключение, и появлялись они в случае внезапной смерти вдалеке от гробниц предков. Тела погребали в усыпальницах, природных пещерах в скалах, таких, как принадлежащая Иосифу Аримафейскому, куда положили тело Иисуса (Мф 27:59-60).

Захоронения делались также в неглубоких могилах, которые заваливали камнями, чтобы отметить место и не дать зверям осквернить останки. На некоторых могилах ставились памятники, свидетельствовавшие о любви к покойному (Быт 35:20) и уважении к нему (4Цар 23:17), но если покойный умирал с позором, его могилу только заваливали камнями, как в случае с Аханом (Нав 7:26) и Авессаломом (2Цар 18:17).

Часто гробницы украшали, иногда белили, чтобы предотвратить обрядовое осквернение, о котором говорится в законе Моисея. Иисус упоминает об этом обычае, упрекая фарисеев (Мф 23:27).

Подготовка тела. Бог уверяет Иакова: «Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт 46:4), что, вероятно, указывает на обычай: близкий родственник должен был закрыть глаза покойного. Должно быть, близкие родственники должны были также в буквальном смысле обнять и поцеловать тело сразу же после наступления смерти. Тело обмывали и одевали в собственную одежду покойного. Булавки и другие украшения, найденные в гробницах во время раскопок, показывают, что тело хоронили полностью одетым. Воинов хоронили в полной выкладке, в броне, со щитами на груди и мечами под головой (Иез 32:27).

В Израиле не было принято бальзамировать покойных. То, что тела Иакова и Иосифа были набальзамированы египтянами, — скорее исключение, чем правило. Согласно греческому историку Геродоту, египтяне начинали бальзамирование с постепенного удаления мозга из черепа через ноздри, с помощью длинного изогнутого крюка. После этого череп прополаскивался смесью смол и благовоний. Из тела вынимались внутренности, которые помещались в четыре сосуда. Тело пропитывалось раствором углекислого натрия в течение 40-80 дней, в зависимости от стоимости погребения. Перед захоронением тело оборачивали с ног до головы в тонкую льняную ткань и клали в антропоморфный саркофаг. Сосуды с внутренностями помещались в гробницу рядом с телом, что символизировало восстановление целостности личности и воскресение из мертвых. Кремация тел Саула и его сыновей (1Цар 31:12-13) также была исключением из правила. Римский историк Тацит писал, что, в отличие от римлян, благочестивые иудеи предпочитали хоронить, а не сжигать мертвые тела. Согласно закону Моисея, сожжение тела было скорее наказанием (Лев 21:9; Нав 7:25).

После приготовления тела к погребению его клали на носилки и несли в гробницу, не заключая в гроб. Тело помещалось либо в специальную нишу в стене пещеры, либо непосредственно в неглубокую могилу. Носилки не погребали вместе с телом, гроба тоже не было. Использование благовоний, для ароматизации и временного приостановления разложения, не может считаться попыткой бальзамирования (Мк 16:1).

Как мы знаем из рассказа о погребении Иисуса в евангелиях, вход в некоторые гробницы закрывался деревянной дверью или плоским камнем такой формы, чтобы его можно было вкатить в проем. Такую каменную дверь можно было открыть только с большим трудом (Мк 15:46; 16:3-4).

В новозаветные времена иудеи экономили место в фамильных гробницах, собирая кости давно умерших предков в оссуариях. Вероятно, эта идея была позаимствована у римлян, которые хранили пепел кремированных предков в вазах. Согласно закону Моисея, человек осквернялся в результате прикосновения к мертвому телу и даже при участии в формальном оплакивании. В особенности строгие правила касались священников Израиля. Первосвященник никоим образом не должен был участвовать в погребениях. В частности, «ни к какому умершему не должен... приступать; даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. и от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем» (Лев 21:10-12).

Так как обычаи несколько изменились со времен ВЗ до НЗ, в новозаветном повествовании добавляют некоторые детали. Например, там сказано об омовении тела (Деян 9:37).

Потом оно умащалось и оборачивалось в льняную ткань с завернутыми в нее благовониями (Мк 16:1; Ин 19:40).

Наконец, конечности тесно связывали, а голову накрывали отдельным куском материи (Ин 11:44).

см. тж. плач; погребальные обычаи.