Праздник Очищения Храма. Еще один радостный праздник, который продолжался восемь дней, — это праздник очищения храма (1Мак 4:52-59; 2Мак 10:6-8), известный современным читателям как ханука, или праздник огня. Он отмечается в честь события 164 г. до Р.Х., когда Иуда Маккавей заново освятил храм в Иерусалиме после его осквернения Антиохом IV Епифаном. Празднования начинались в 25-й день девятого месяца (кислева), всю ночь горели светильники и свечи. Рассказывались истории об отважном сопротивлении Маккавеев язычеству, Бога восхваляли за чудесное избавление иудеев в маккавейский период. Новозаветные праздники. Во времена Христа субботу строго соблюдали, в этот день проводилось богослужение в синагоге (см. Лк 4:16; Деян 13:14; 18:4).

Фарисеи запрещали работать в субботу, и Иисус периодически вступал в конфликт с властями из-за этого (Мф 12:1-4; Мк 3:1-5; Лк 13:10-17).

В ранней церкви богослужение проводилось в первый день недели, то есть в воскресенье, в память о воскресении Христа. Ранние христиане изначально принимали участие в иудейских обрядах (см. Деян 20:16; 1Кор 16:8).

Во время праздника Пятидесятницы на верующих сошел Дух (Деян 2:1-4), что было исполнением пророчества Иоиля 2:28-32 и началом истории христианской церкви. В жизни Христа большое значение играли Пасха и праздник опресноков (см. Ин 4:45; 5:1; 6:4; 12:1-26), которые были очень популярны в новозаветные времена (Ин 12:20).

В Пасху Пилат милостиво отпускал заключенного по желанию толпы (Мф 27:15; Мк 15:6).

Иисус принимал активное участие в исполнении пасхальных обрядов (Лк 2:42; Ин 2:13; 6:4).

Последняя вечеря с учениками имела место как раз накануне Пасхи (Ин 13:1), когда Иуда Искариот выдал Иисуса фарисеям (Лк 22:4-6).

Преломление хлеба и причастие вином во время пасхального праздника (Мк 14:22-25) были непосредственно связаны с будущей жертвенной смертью Христа на кресте. Ученикам Христа было велено исполнять этот обряд в память о Его страданиях и смерти за грехи людей (1Кор 11:24-26), а также в честь могущества креста, пока Господь не вернется в славе. Некоторые ученые предполагают, что Христос на самом деле был на кресте, когда убивали пасхального агнца, и если такая хронология верна, это должно было означать, что Иисус — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29).

Иисус однажды присутствовал также на празднике кущей (Ин 7:10).

В то время процессия несла воду для жертвоприношения из пруда Силоамского, что, скорее всего, побудило Христа говорить о живой воде и вечной жизни (Ин 7:37-39).

По крайней мере один раз Иисус был в Иерусалиме на празднике обновления (Ин 10:22) и тогда едва избежал смерти — побиения камнями. Иногда Иисус был гостем на частных праздниках (Лк 5:29), и однажды Он помог хозяевам выйти из трудного положения, когда на свадьбе закончилось вино (Ин 2:8-10).

Он критиковал фарисеев за то, что они занимают лучшие места на праздниках (Мф 23:6; Мк 12:39; Лк 20:46), и учил, что на пирах нужно кормить бедных (Лк 14:13).

Символика праздников. Ранняя церковь символически истолковывала многие стороны древних еврейских праздников. Павел называл первых обращенных в христианство иудеев первыми плодами Израиля для Бога (Рим 11:16 («начаток»}).

В Рим 8:23 он сравнивает Святого Духа, Которого имеют христиане, с первым плодом того, что грядет в будущем. Сами христиане описываются в Иак 1:18 как первые плоды Божьего урожая, порожденного Словом Истины. Воскресение Иисуса рассматривается Павлом как первый плод воскресения из мертвых (1Кор 15:20,23).

Насчет ветхозаветных праздников Павел говорит, что суббота, новомесячие и другие — лишь тень тех благ, которые ждут христиан (Кол 2:16-17).

Пасха символизирует Христа, нашего пасхального Агнца, Который был принесен в жертву за нас. Верующие должны были встречать праздник с опресноками искренности и веры, а не с закваской лицемерия и зла (1Кор 5:7-8).

см. тж. жертвоприношения; календари; скиния; храм.