Проклятие
Проклятие (CURSE; CURSED) Призвание несчастья на голову врага. В библейские времена проклятия были противоположностью благословений, и не следует путать их с руганью в современном смысле. Языческие верования. Проклятия и благословения были связаны с древними языческими верованиями в то, что духи «богов» могут работать на человека, если он произнесет определенные заклинания или совершит определенные действия (например, принесет жертву). Считалось, что произнесенное вслух проклятие обладает оккультным могуществом и способно навлечь бедствие на врага. В некоторых языческих культурах проклятия писались на глиняных кувшинах, которые разбивались, что символизировало начало их действия. Могилы проклинали, чтобы спасти их от осквернения. Царские надписи таким же способом защищались от искажения, разрушения или неповиновения (Езд 6:11-12). Проклятия в ветхозаветные времена. Среди евреев проклятие, которое имело силу только в контексте завета с Богом, произносилось в целях правосудия. В ВЗ проклятие — неотъемлемая часть отношений завета — между Богом и общиной, между Богом и отдельным человеком или между членами общины. Нарушить условия завета значило навлечь на себя проклятие или проклятия. В прочих ситуациях проклятие не имело силы. «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется» (Пр 26:2). Проклятие могло быть отменено посредством благословения (Исх 12:32; Суд 17:1-2; 2Цар 21:1-3). Закон Моисея запрещал проклинать родителей (Исх 21:17; Пр 20:20; Мф 15:4), правителя (Исх 22:28) и глухого (Лев 19:14). Если мужчина подозревал свою жену в измене, он мог подвергнуть ее испытанию, которое проводил священник; если она оказывалась виновна, она была проклята (Чис 5:11-31). Люди могли призвать проклятие на собственную голову в доказательство истинности своих утверждений или обещаний (Чис 5:19-22; Иов 31:7-10,16-22; Пс 136:5-6). В НЗ апостол Петр следует ветхозаветной практике, когда подтверждает свою искренность таким торжественным проклятием (Мк 14:71). Таким же проклятием подтверждали свою искренность люди, хотевшие убить апостола Павла (Деян 23:12,14,21). Проклятие, адресованное Богу, каралось смертью (Лев 24:10-16; Исх 22:28; Ис 8:21-22). Среди проклятий библейской истории можно упомянуть Божье проклятие на змея, Адама и Еву (Быт 3:14-19); на Каина (Быт 4:11-12); на того, кто проклянет патриарха Авраама и его потомков (Быт 12:3); на тех, кто будет верить в свои человеческие силы, а не уповать на Господа (Иер 17:5). Когда народ Израиля проходил через Моав по пути в землю обетованную, царь Моава Валак нанял Валаама, чтобы тот проклял Израильтян; однако оказалось, что нельзя проклясть того, кого благословил Бог (Чис 22-24). Иисус Навин проклял любого, кто попытается восстановить Иерихон (Нав 6:25; исполнилось в 3Цар 16:34). Проклятие царя Саула чуть не стоило жизни его сыну Ионафану 3Цар 14:24,43-45). В ВЗ упоминается и множество других проклятий (см. например, Быт 9:25; 49:5-7; Нав 9:22-23; Суд 9:7-21,57; 2Цар 16:5-13; 3Цар 21:17-24; 4Цар 2:24; Мал 2:2; 4:6). Фразы, начинающиеся с «горе», тоже могут быть отнесены к проклятиям (Ис 5:8-23;
см. тж. Мф 23:13-33, где повторяющееся «горе вам» может быть или выражением скорби, или предсказанием грядущей погибели и несчастий). В Пс. 108 содержится длинный список проклятий против врагов автора, очевидно, несправедливо обвиняющих его (см. тж. Пс 57:7-12; 68:20-29; 142:12). Пророк Иеремия призывал Божью кару на своих мучителей (Иер 11:20; 12:3; 15:15; 17:18; 18:21-22; 20:11-12) и просил Бога не прощать их (Иер 18:23). Сегодня христианам трудно понять эти проклятия, потому что они противоречат новозаветной заповеди «благословлять проклинающих вас» (Лк 6:28;
см. тж. Рим 12:14). Повеление Иисуса «любить врагов» (Мф 5:44) следует понимать как преодоление практики проклятий ВЗ ради более полного понимания Божьей заповеди любви к ближнему как к самому себе. Проклятия завета. Во времена ВЗ было принято скреплять соглашение или договор, призывая проклятие на голову нарушителя. Иногда для скрепления завета убивали животное, и договаривающиеся стороны проходили между его частями (ср. Быт 15:17); убитое животное символизировало проклятие, которое постигнет нарушителя. И, заключая завет с патриархом Авраамом, Бог согласился, что Его Самого должно постигнуть такое проклятие, если Он нарушит завет (Быт 15:7-21). Позже Бог обвинил вождей и народ Израиля в том, что они нарушили завет с Ним, и предупредил о неизбежных последствиях этого (Иер 34:18-19). Важная часть завета, заключенного Богом с Израилем на горе Синай, — это обещание благословений в случае верности завету и проклятий — в случае его нарушения (Вт 11:26-28; 27:15-26; 28:15-68; 30:19; Лев 26:3-39). Израиль пострадал от этих проклятий во времена пророков Иеремии и Иезекииля; проклятие угрожало всем нарушителям, в том числе и царям (Иер 11:3; Иез 17:11-21). Анафема. Анафема представляла собой особый тип проклятия. Строго говоря, это объявление о том, что человек, животное или предмет прокляты Богом. В некоторых случаях священники могли пользоваться такими проклятыми предметами (Чис 18:14; Иез 44:29), но людей это не касалось. Людей или животных, подвергнутых анафеме, приносили в жертву или убивали (Лев 27:28-29). Обычно анафему использовали в войнах Израиля против соседей-язычников. Иногда проклиналось все им принадлежащее (Нав 6:17-19), но обычно уничтожали только людей и языческие изображения (Вт 2:34; 3:6; 7:2,25-26 — даже золото от расплавленных идолов было проклято). Тот, кто нарушал подобный запрет и пользовался проклятыми вещами, становился проклятым сам. Ахан не обратил внимания на запрет, наложенный на Иерихон, и поэтому навлек проклятие на Израиль, которое было снято только после того, как Ахан признался и был казнен (Нав 7). После изгнания иудеи больше не приговаривали к смерти проклятых; их изгоняли, исключали из общины Израиля (Езд 10:8). Это значило, что люди эти переставали принадлежать к народу Божьему и считались «мертвыми». Проклятия во времена Нового Завета. В новозаветный период иудейские синагоги практиковали отлучение или анафему (Лк 6:22; Ин 9:22; 12:42; 16:2). Позже христиане тоже изгоняли некоторых людей из общества искупленных (Мф 18:17) или «предавали сатане» (1Кор 5:5; 1Тим 1:20). По-видимому, обе эти практики основаны на анафеме ВЗ. Однако, в отличие от анафемы, отлучение могло быть прекращено, если человек каялся. Так как человек, подвергшийся анафеме, считался отвергнутым и проклятым Богом, Савл из Тарса до своего обращения призывал христиан отречься от Христа, объявив Его проклятым (Деян 26:11). Позже, будучи уже апостолом, Павел (Савл) предупреждал, что никто, говорящий от Духа Божьего, не может проклинать Иисуса (1Кор 12:3). Павел провозглашает анафему (грядущий суд и погибель) на всех, кто проповедует другую Благую Весть, отличную от той, что проповедует он и остальные апостолы (Гал 1:8-9). Павел выражает желание быть проклятым, лишенным спасения и отлученным от Божьего народа, если бы это могло привести к спасению его братьев-Израильтян (Рим 9:3). В его желании отражена любовь Христа, Который принял на Себя «клятву закона», пострадал и умер на кресте, чтобы избавить от этого проклятия людей (Гал 3:8-14; Вт 21:22-23). В НЗ обещано, что настанет время, когда «ничего уже не будет проклятого» (Отк 22:3).см. тж. война священная.
см. тж. Мф 23:13-33, где повторяющееся «горе вам» может быть или выражением скорби, или предсказанием грядущей погибели и несчастий). В Пс. 108 содержится длинный список проклятий против врагов автора, очевидно, несправедливо обвиняющих его (см. тж. Пс 57:7-12; 68:20-29; 142:12). Пророк Иеремия призывал Божью кару на своих мучителей (Иер 11:20; 12:3; 15:15; 17:18; 18:21-22; 20:11-12) и просил Бога не прощать их (Иер 18:23). Сегодня христианам трудно понять эти проклятия, потому что они противоречат новозаветной заповеди «благословлять проклинающих вас» (Лк 6:28;
см. тж. Рим 12:14). Повеление Иисуса «любить врагов» (Мф 5:44) следует понимать как преодоление практики проклятий ВЗ ради более полного понимания Божьей заповеди любви к ближнему как к самому себе. Проклятия завета. Во времена ВЗ было принято скреплять соглашение или договор, призывая проклятие на голову нарушителя. Иногда для скрепления завета убивали животное, и договаривающиеся стороны проходили между его частями (ср. Быт 15:17); убитое животное символизировало проклятие, которое постигнет нарушителя. И, заключая завет с патриархом Авраамом, Бог согласился, что Его Самого должно постигнуть такое проклятие, если Он нарушит завет (Быт 15:7-21). Позже Бог обвинил вождей и народ Израиля в том, что они нарушили завет с Ним, и предупредил о неизбежных последствиях этого (Иер 34:18-19). Важная часть завета, заключенного Богом с Израилем на горе Синай, — это обещание благословений в случае верности завету и проклятий — в случае его нарушения (Вт 11:26-28; 27:15-26; 28:15-68; 30:19; Лев 26:3-39). Израиль пострадал от этих проклятий во времена пророков Иеремии и Иезекииля; проклятие угрожало всем нарушителям, в том числе и царям (Иер 11:3; Иез 17:11-21). Анафема. Анафема представляла собой особый тип проклятия. Строго говоря, это объявление о том, что человек, животное или предмет прокляты Богом. В некоторых случаях священники могли пользоваться такими проклятыми предметами (Чис 18:14; Иез 44:29), но людей это не касалось. Людей или животных, подвергнутых анафеме, приносили в жертву или убивали (Лев 27:28-29). Обычно анафему использовали в войнах Израиля против соседей-язычников. Иногда проклиналось все им принадлежащее (Нав 6:17-19), но обычно уничтожали только людей и языческие изображения (Вт 2:34; 3:6; 7:2,25-26 — даже золото от расплавленных идолов было проклято). Тот, кто нарушал подобный запрет и пользовался проклятыми вещами, становился проклятым сам. Ахан не обратил внимания на запрет, наложенный на Иерихон, и поэтому навлек проклятие на Израиль, которое было снято только после того, как Ахан признался и был казнен (Нав 7). После изгнания иудеи больше не приговаривали к смерти проклятых; их изгоняли, исключали из общины Израиля (Езд 10:8). Это значило, что люди эти переставали принадлежать к народу Божьему и считались «мертвыми». Проклятия во времена Нового Завета. В новозаветный период иудейские синагоги практиковали отлучение или анафему (Лк 6:22; Ин 9:22; 12:42; 16:2). Позже христиане тоже изгоняли некоторых людей из общества искупленных (Мф 18:17) или «предавали сатане» (1Кор 5:5; 1Тим 1:20). По-видимому, обе эти практики основаны на анафеме ВЗ. Однако, в отличие от анафемы, отлучение могло быть прекращено, если человек каялся. Так как человек, подвергшийся анафеме, считался отвергнутым и проклятым Богом, Савл из Тарса до своего обращения призывал христиан отречься от Христа, объявив Его проклятым (Деян 26:11). Позже, будучи уже апостолом, Павел (Савл) предупреждал, что никто, говорящий от Духа Божьего, не может проклинать Иисуса (1Кор 12:3). Павел провозглашает анафему (грядущий суд и погибель) на всех, кто проповедует другую Благую Весть, отличную от той, что проповедует он и остальные апостолы (Гал 1:8-9). Павел выражает желание быть проклятым, лишенным спасения и отлученным от Божьего народа, если бы это могло привести к спасению его братьев-Израильтян (Рим 9:3). В его желании отражена любовь Христа, Который принял на Себя «клятву закона», пострадал и умер на кресте, чтобы избавить от этого проклятия людей (Гал 3:8-14; Вт 21:22-23). В НЗ обещано, что настанет время, когда «ничего уже не будет проклятого» (Отк 22:3).см. тж. война священная.