Работа (WORK) Деятельность Бога либо регулярные занятия людей. Важность работы. Положительное отношение Библии к работе основано на ее учении о Боге. В отличие от других древних религиозных произведений, в которых творение рассматривалось как нечто недостойное Всевышнего, в Писании Бог описывается как работающий. Он сотворил вселенную, и она — «дело Его перстов» (Пс 8:3).

Он работает с сырьевым материалом, как горшечник работает с глиной (Ис 45:9).

Сложное развитие нерожденного ребенка в чреве матери и небеса во всем их величии и размахе свидетельствуют о Его умении (Пс 138:13-16; 18:2).

Фактически все творение говорит о Его мудрости и навыках (Пс 103:24).

У Всемогущего Творца есть даже день отдыха (Быт 2:2-3); Он наслаждается работой и с удовольствием наблюдает за результатом Своих дел в конце недели (Быт 1:31).

Это яркое библейское описание деятельного Бога достигает кульминации в воплощении Иисуса. «Дело», порученное Иисусу (Ин 4:34), было, естественно, уникальной задачей искупления. Но Он работал и в самом обычном смысле слова. Его современники знали Его как «плотника» (Мк 6:3).

В новозаветные времена плотницкое и столярное ремесла требовали больших физических усилий. Так что Иисус, ворвавшийся в храм, перевернувший столы и прогнавший людей и животных (Ин 2:14-16), был не бледным и слабым, Он был тружеником с мозолистыми руками, привыкшими к работе с топором, пилой и молотком. Сын Божий не считал тяжелый физический труд ниже Своего достоинства. Библейское учение о Боге показывает, что труд — достойное занятие, рассказ же о сотворении людей свидетельствует о том, что труд — норма для человека. Бог поселил человека «в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2:15).

А первая Божья заповедь, «наполняйте землю и обладайте ею» (Быт 1:28), предполагала усердный труд мужчин и женщин. Люди сегодня повинуются заповеди своего Творца, когда выполняют свою ежедневную работу, признают они это или нет. Так что труд не был непосредственным следствием грехопадения (хотя грех испортил его условия, Быт 3:17-19).

Бог с самого начала запланировал труд на благо человечества; он настолько же естественная часть жизни людей, как восход — часть дня (Пс 103:19-23).

Если иметь в виду акцент, который ставится в Писании на значении и естественности труда, неудивительно, что в нем осуждается праздность: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Пр 6:6).

Павел выражается столь же откровенно: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес 3:10).

Он сам подавал положительный пример (Деян 20:33-35; 1Фес 2:9).

Он настаивал, что те, кто отказывается работать, даже по духовным причинам, не заслуживают уважения неверующих наблюдателей, потому что другие вынуждены оплачивать их счета (1Фес 4:11-12).

Те же, кто работает и зарабатывает, имеет средства для христианского служения (Еф 4:28).

Виды деятельности. В библейские времена для греков и римлян ценность рода занятий определялась его важностью и предпочтительностью. Например, монотонный ручной труд считался занятием низшего порядка в сравнении с трудом умственным. Учение иудеев на этот счет резко отличается. «Не отвращайся от трудной работы», — учили раввины (Сир 7:15).

Даже мудрецы какое-то время тратили на ручной труд. Нежелательными считались лишь несколько ремесел, например, ремесло дубильщика (табу, которое быстро было нарушено в эпоху ранней церкви, Деян 9:43), но в Библии не говорится, что какой-то род деятельности в глазах Бога ценнее, чем остальные. Господь призывает умельцев к Себе на службу (Исх 31:1-11), как и пророков (Ис 6:8-9).

Так, Амос, собиравший плоды, был призван пророчествовать (Ам 7:14-15), но ничто не показывает, что он получил повышение. Важна была не природа занятий, а готовность следовать Божьему призыву и преданно свидетельствовать о Нем, в любой области. В Библии говорится также об отношениях между работником и работодателем. Ветхозаветные пророки строго критиковали нерадивых работодателей. Бог беспокоится о том, чтобы со слабыми обращались справедливо (Ис 1:17; Мих 6:8).

Естественно, что Его глашатаи гневались, когда работодатели эксплуатировали работников и обманывали их при оплате (Иер 22:13; Мал 3:5; Иак 5:4).

человек, желающий быть угодным Богу, должен «перестать угнетать тех, кто работает на него, обращаться с ними справедливо и давать им то, чего они заслуживают» (Ис 58:6, TBL).

В библейские времена работодатели занимали гораздо более высокое положение в обществе. Но Писание не закрывает глаза на существование жадных, эгоистичных работодателей. Каждый работник заслуживает справедливой оплаты (Лк 10:7), но те из них, кто сильнее, не должны требовать более высокой платы угрозами и насилием (Лк 3:14).

Дело Христа. Бог трудолюбив, Ему нравится, когда люди работают усердно и сознательно. Это убеждение лежит в центре библейского учения об отношении христиан к светской работе. Вполне естественно, что в НЗ так же положительно рассматривается любое христианское служение, за плату или нет. Мир — это Божье поле с урожаем, сказал Иисус, ждущее христиан, которые соберут его, благовествуя (Мф 9:37-38).

Павел тоже использует это сравнение из области сельского хозяйства и добавляет еще одно, из области строительства, для описания Господня дела благовестия и обучения (1Кор 3:6-15).

Вожди церкви должны усердно трудиться, говорит он (1Фес 5:12) и побуждать всех верующих к участию в работе для Господа (1Кор 15:58).

Все христиане должны считать себя «соработниками у Бога» (1Кор 3:9).