Радуга (RAINBOW) Знак завета, заключенного Богом с Ноем после потопа (Быт 9:8-17).

Еврейское слово «радуга» значит также «боевой лук». Еврейская традиция гласит, что радуга

ОТНОШЕНИЕ РАВВИНОВ К РАДУГЕ

К библейскому повествованию раввины добавляли, что радуга была сотворена вечером на шестой день творения и не появлялась при жизни святых, благочестия которых было достаточно, чтобы спасти мир от разрушения. Смотреть на радугу пристально считалось опасным, так как за ней признавали отражение славы Господа. Увидев радугу, следовало произнести благословение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, помнящий завет, верный завету и хранящий Свои обещания». символизирует успокоение Божьего гнева — так противники опускают луки в знак примирения. В НЗ радуга составляет часть небесных видений (Отк 4:3; 10:1).

см. тж. потоп, развод (divorce) Библейские указания по поводу развода тесно связаны с разными определениями брака на разных этапах постепенно раскрывавшегося Божьего откровения в истории. В Книге Бытие, в рассказе о сотворении, муж и жена — «одна плоть» в контексте своего безгрешного окружения (Быт 2:24).

В таких условиях расторжение брака было немыслимым. Во время Своего служения Иисус говорил, что таким Бог изначально задумал брак. Если муж и жена — «одна плоть», расторжение брака невозможно и их союз неотменим (Мф 19:6).

Отношение к разводу в Ветхом Завете. Грехопадение кардинальным образом повлияло и на отношения между мужчиной и женщиной. Позволив греху нарушить их первоначальное общение с Богом, мужчина и женщина оказались во власти элементов, из которых были сотворены. Мужчина был сотворен из праха и оказался подчиненным земле (Быт 2:7; 3:19), а женщина, сделанная из ребра мужчины, стала подчиняться мужчине (Быт 2:22; 3:16).

До грехопадения мужчина и женщина были равны, потому что оба были сотворены по образу Бога (Быт 1:27) и вместе должны были выполнять Божье повеление, управляя творением (Быт 1:28).

После грехопадения мужчина стал командовать женщиной, а женщина — подчиняться мужчине (Быт 3:16).

В результате этих новых обстоятельств мужчина получил право распоряжаться женщиной, которого не имел до грехопадения. Союз «единой плоти» оказался нарушенным, когда мужчина на правах главного стал подчинять себе не одну женщину, а больше. Это неравенство мужчин и женщин привело к полигамии (Быт 4:19; 16:3; 29:30), а также серийной моногамии и расторжению браков посредством развода (Вт 24:1-4).

Итак, развод возник как неизбежное следствие превосходства мужчины над женщиной. В изначальный замысел Бога, касающийся отношений в браке, не входили ни господство мужчин, ни развод. Разрешение развода в законе Моисея — это Божья уступка грешному человечеству (Мф 19:8).

По сути возможность развода была доступна только господам-мужчинам. Жены, подчиненные мужьям, становились жертвами развода. Мужья могли разводиться с женами; жены не могли оставлять мужей. Постановления о разводе во Второзаконии могут показаться несправедливыми, но на самом деле они были призваны хоть как-то защитить права жертв, женщин. Муж должен был обосновать причину развода, сославшись на какой-то серьезный недостаток жены. Он должен был дать разведенной жене разводное письмо, которое удостоверяло, что она была за ним замужем (Вт 24:1).

Более того, разведенному мужу запрещалось возвращать себе жену, если она снова выходила замуж, потому что после первого развода она считалась оскверненной (Вт 24:4).

Хотя, в качестве божественной уступки Израилю, сердце которого было ожесточено, Бог дал Моисею распоряжения о разводе, в ВЗ ясно говорится, что Он ненавидит развод (Мал 2:16 {авторы синодального перевода посчитали возможным истолковать этот текст как «если ненавидишь — отпусти», что по меньшей мере спорно}).

Разрешение на развод было неохотно дано вследствие мужского господства, установившегося после грехопадения. Но первоначальный замысел Бога, отношения мужа и жены как «единой плоти», остался идеалом брака. Учение Иисуса о разводе. Так как миссия искупления, осуществленная Христом, была началом возвращения к изначальному замыслу Бога при сотворении, ветхозаветные правила о разводе для христианской общины больше не действовали. Призывая Своих последователей считать брак нерушимым, Иисус напомнил им об идеале сотворения. Отрицательно отзываясь о разрешении развода в законе Моисея, Иисус выступил за соответствие изначальному идеалу Бога, говоря, что «сначала не было так» (Мф 19:8).

Христос осудил грехопадение и утвердил замысел сотворения. В Мф 5:31-32 Иисус явно отменяет положение закона Моисея, позволяющее мужьям разводиться со своими женами. Он считает, что такое поведение оскверняет женщину. Прелюбодеи, разводясь со своими женами, низводят их до положения блудниц, пользуются ими как вещью. Разводясь с женами, мужья относятся к ним, как к прелюбодейкам. Женившись на разведенной, мужчина усугубляет ситуацию и оскверняется сам. Иисус сознательно лишает мужчину права распоряжаться женой по своему усмотрению и восстанавливает идеал «единой плоти». Его ученики правильно поняли Его намерения. Но принцип мужского превосходства так глубоко укоренился в их сознании, что они считали безбрачие предпочтительнее, чем моногамный брак, продолжающийся всю жизнь (Мф 19:10).

Иисус снова провозгласил принцип «единой плоти» для искупленного общества, и в НЗ говорится о нерушимости брака, который представляет собой земную копию союза Христа и Его Церкви (Еф 5:25).

Несмотря на такие строгие заповеди постоянства в браке, НЗ допускает развод в качестве исключения в случае измены или обмана. Иисус сделал такое исключение ради защиты прав пострадавшего супруга, которого вынуждает к разводу неверный партнер (Мф 5:32; 19:9).

Очевидно, что невиновный супруг может и сохранять брак, несмотря на измену. Но ввиду того, что Писание делает для этого случая исключение, жертва обмана не обязана сохранять такой брак. Другое исключение, при котором развод оправдан в НЗ, — это уход супруга из семьи. Хотя 1Кор 7:15 относится прежде всего к уходу неверующего партнера, следует отметить, что верующий, бросивший семью, — все равно что неверующий (1Тим 5:8).

Нарушение брачных обязательств с одной стороны позволяет расторгнуть брак, и сюда относится принцип 1Кор 7:15. В любом случае, будь то измена супруга или его уход из семьи, жертва имеет право требовать развода и, добившись его, мужчина снова становится холостым, а женщина незамужней. Пострадавшая сторона больше не связана узами брака, даже в случае раскаяния согрешившего супруга и примирения. Согласно Писанию, разведенный или разведенная могут снова вступить в брак, но только «в Господе», то есть с другим христианином (1Кор 7:39).

Слова о том, что одинокий человек, не обладающий даром безбрачия, должен вступить в брак (1Кор 7:9), относятся к состоявшему прежде в браке, но разведенному по библейским правилам лицу. В соответствии с учением Христа в Мк 10:11-12 и Лк 16:18, повторный брак верующего не одобряется, если развод был затеян с целью смены партнера, потому что такое намерение — прелюбодеяние. Обычно брак рушится по ряду причин; поэтому церковь должна рассматривать каждый конкретный случай развода и повторного выхода замуж отдельно, принимая во внимание неистощимую способность Бога прощать грехи и восстанавливать разбитые жизни. Очевидно, библейские правила о разводе не относятся к верующим, которые были разведены до обращения, потому что Божье прощение очищает их от грехов дохристианского прошлого и делает новыми творениями во Христе.

см. тж. брак; гражданское право и правосудие; прелюбодеяние; секс.