Распятие
Распятие (crucifixion) Форма казни, примененная к Иисусу Христу. В Писании с понятием распятия связано два других понятия: «крест», языческий способ смертной казни, и «древо», иудейский термин. Распятие Иисуса было средством обеспечить искупление для человечества. Термин «крест» использовался Иисусом и в переносном смысле — для обозначения жертвы, которая необходима для того, чтобы быть Его учеником. Апостол Павел говорит о кресте как символе смерти человеческих эгоистических стремлений в процессе внутреннего преображения.
Распятие Христа Богословское значение распятия Христа Исторический контекст. Языческий способ. Буквально слово «крест» в греческом языке обозначает заостренный кол, который использовался в различных целях, в том числе и как орудие казни. Это мог быть кол, на который сажали жертву, или же вертикальный крест с перекладиной, наверху (Т) или в середине (+), на котором вешали или распинали преступника, подвергая его позорной публичной казни. По-видимому, первыми стали применять распятие мидийцы и персы, позже — Александр Македонский (356-323 до Р.Х.), карфагеняне и римляне. и греки, и римляне считали эту казнь слишком варварской, чтобы подвергать ей римских граждан, и казнили так только рабов. В эпоху империи римляне казнили так и иноземцев, но в основном тех, кто совершал преступления против государства. Распятие повсеместно считалось самым ужасным способом казни. На Востоке на кресте вывешивались тела уже обезглавленных преступников, в знак их позора. На Западе осужденного бичевали, обычно на месте казни, и заставляли нести перекладину креста до того места, где воздвигалось распятие. На шею преступника часто вешали табличку с описанием его преступления, после совершения казни она вешалась на крест. Обычно осужденного привязывали, иногда прибивали гвоздями к кресту (гвозди вбивали в запястья, потому что кости кистей рук слишком хрупки, чтобы выдержать вес человека). Перекладину поднимали и крепили к вертикальному столбу. Если палачи хотели, чтобы смерть была особо медленной и мучительной, они могли воткнуть гвозди или иглы в опору для сидения и перекладину для ног. Смерть наступала либо в результате прекращения кровообращения из-за коронарной недостаточности, либо после прекращения работы легких, что приводило к удушью. Мучения могли продолжаться более одного дня, поэтому часто жертве дубинкой перебивали ноги ниже колен, чтобы вызвать шок и предотвратить возможность облегчения давления на грудную клетку и руки. Обычно тело оставляли гнить на кресте, но иногда его хоронили друзья и родственники. Иудейский способ. В ВЗ упоминается другой способ распятия. Тело царя Саула было обезглавлено филистимлянами и вывешено на стене (1Цар 31:9-10). Персидский царь Дарий сажал на кол тех, кто противился его указу (Езд 6:11). Согласно Вт 21:22-23, иудеи использовали восточный вариант распятия, но тело надлежало снять с «древа» до наступления ночи, потому что жертва была «проклята» (см. Гал 3:13) и не должна была «осквернять землю». Римская форма распятия иудеями не применялась. Единственным исключением было массовое распятие 800 бунтовщиков иудейским правителем Александром Яннаем в 76 г. до Р.Х., за что, как рассказывает иудейский историк Иосиф Флавий, его осудили все иудеи. Некоторые считают, что иудейские суды стали применять западный метод распятия после II века до Р.Х. Распятие Христа. В НЗ много говорится о распятии Христа, так как оно является одной из основных тем христианской веры. Предсказания. В евангелиях записано три предсказания Христа о Его собственном распятии (Мк 8:31; 9:31; 10:33-34 и параллельные отрывки). Помимо этого, Иоанн трижды упоминает о том, что Сын Человеческий будет «вознесен» (Ин 3:14; 8:28; 12:32-33), что соответствует предсказаниям синоптических евангелий. В этих отрывках звучит несколько тем. (1) Страсти Христа (термин, обозначающий Его страдания на кресте) были частью Божьего замысла искупления (Мк 8:31, «должно»). (2) и иудеи, и римляне виноваты в том, что «отвергли» и «убили» Иисуса. (3) Его смерть будет отмщена посредством воскресения. (4) Сама Его смерть, парадоксальным образом, рассматривается как средство Его вступления во «славу» (см. символику, которую Иоанн связывает с образом «вознесения»). Другие места, в которых есть намеки на судьбу Иисуса, — Его слова об убийстве пророков (Мф 23:29-30; Лк 13:33), притчи о смерти пророков и «сыне» (свадебный пир, Мф 22:1-14; злые виноградари, Мк 12:1-10) и учение о грядущем страдании учеников (Мф 10:24-28; Мк 8:34-35; Ин 15:18-25). Историческое событие. В распятии Иисуса сочетались римские и иудейские элементы. Хотя авторы евангелий подчеркивают вину иудеев ради своих полемических целей, они тщательно проводят границу между вождями и простым народом. Именно вожди были инициаторами ареста Иисуса (Мк 14:43) и суда синедриона над Ним (Мк 14:53-64). Хотя Пилат, по-видимому, колебался и неохотно уступил толпе, «умыв руки» (Мф 27:24), Рим тоже явно был виноват в распятии. Так как синедрион не имел права приговаривать кого-либо к смертной казни, для того, чтобы распятие совершилось, необходимо было решение Пилата. Кроме того, фактически казнь осуществили римляне. Римский обычай при распятии Иисуса был соблюден в том, что Его бичевали, над Ним насмехались, Он Сам нес перекладину креста, Его пригвоздили к кресту; двум разбойникам также переломали ноги. Кресты были установлены на возвышенном месте, так как казнь должна была проводиться публично. Высота креста Иисуса, вероятно, составляла от семи до девяти футов (2—3м). То, что на кресте была помещена табличка с надписью «Царь Иудейский», указывает, что перекладина была закреплена не на самой верхушке. Иудейские мотивы — это вино, смешанное со смирною (Мк 15:23), уксус из тростника иссопа (Мк 15:36) и удаление тела до заката солнца и начала субботы (Ин 19:31). Хотя в историчности факта распятия Иисуса сомневаются редко, расхождение в деталях в четырех евангелиях иногда рассматривается как поздние добавки, сделанные под влиянием «исполнения» пророчеств, в ходе христианско-иудейской полемики или из культовых соображений. Однако на основании разницы в рассказах евангелий невозможно сделать вывод, что они исторически недостоверны. Избирательность авторов евангелий — не признак того, что их повествование вымышлено. Акценты разных евангелий. Каждый автор, описывающий сцену распятия, обращал внимание на определенные подробности, в зависимости от своего отношения к распятию. Мы уже понимаем, что авторы евангелий были не просто писателями, но и богословами, что они выбирали сцены и описывали их так, чтобы показать значение событий для христианской веры. Эта избирательность ясно видна в рассказах о распятии. Марк и Матфей показывают, как ужасно, что люди приговорили Мессию к смерти. В первой половине эпизода у Марка насмешки толпы противопоставлены подлинному значению смерти Иисуса. Дважды повторенное «спаси Себя» (Мк 15:29-31) напоминает слова Иисуса о разрушении храма и восстановлении его за три дня — пророческое указание на воскресение. Во второй половине рассказа Марк подчеркивает ужас сцены, переходя от мотива тьмы к возгласу отчаяния и новым насмешкам (Мк 15:33-36). В Евангелии от Матфея образы Марка детализируются в нескольких важных направлениях; добавляется, что Иисус отказался от обезболивающего напитка (вина с веществами, облегчающими боль), после того как «отведал» его (Мф 27:34); также в сцене смерти добавляется, что Он «испустил дух» (Мф 27:50). Матфей, таким образом, подчеркивает, что Иисус принял смерть добровольно, сознательно и полностью владея Собой. Ирония и аллюзии Матфея также указывают на страдания Иисуса и Его отмщение. Отмщение, в частности, включает в себя разрыв храмовой завесы (Мф 27:51) и свидетельство сотника (Мф 27:54). В чудесной сверхъестественной сцене в Мф 27:52-53 немедленно после смерти Иисуса происходит землетрясение, э результате которого открываются могилы и «воскресают» тела усопших святых. Для Матфея эти события были признаком наступления последних времен, нового века спасения, когда власть тьмы будет сломлена и жизнь станет доступна всем. Рассказ в Евангелии от Луки также весьма примечателен. Во-первых, Иисус изображается как совершенный образец праведного мученика, прощающего Своих врагов и самим Своим поведением обращающего Своих противников. Насмешки вождей и солдат прекращаются, когда народ возвращается по домам, «бия себя в грудь» (Лк 23:48), а сотник восклицает: «Истинно человек этот был праведник» (Лк 23:47). Во-вторых, все происходящее помещено у Луки в атмосферу почитания и поклонения. Опущен момент со смирной и уксусом, возглас отчаяния Иисуса и насмешки об Илии. Вместо этого введены другие эпизоды — в частности, молитва Иисуса. Только у Луки (1) говорится, что Иисус молился о том, чтобы Бог простил Его палачей, несмотря на насмешки солдат; (2) приводится ответ Иисуса на слова «обращенного» разбойника; и (3) упоминается о вручении Духа Иисуса Отцу. У Луки сцена распятия отчасти напоминает траурное богослужение. В Евангелии от Иоанна богословские акценты тоже меняются. Он идет дальше Луки, убирая из рассказа мрачные подробности, такие, как тьма и насмешки. Его повествование спокойно. Акцент ставится на том, что Иисус контролировал ситуацию, так что распятие фактически превращается в коронацию. Только у Иоанна говорится, что надпись на кресте была сделана на еврейском, на латыни и на греческом — таким образом, «вина» Христа, провозглашавшего Себя Царем, доводится до сведения всего мира. Надпись «Иисус Назорей, Царь Иудейский» выглядит продолжением разговора с Пилатом о царской власти, который имел место до суда над Иисусом. Иоанн также кое-что добавляет к идеям Матфея: Иисус не просто стал царем, но стал царем над всем миром. Этот царь выполняет функции первосвященника и сам является жертвой. Иоанн упоминает об иссопе (который использовался для разбрызгивания крови агнца на пасху, Исх 12:22) и возгласе Иисуса: «Совершилось!» (Ин 19:29-30). Пронзение бока Иисуса (Ин 19:31-37), которое указывает на реальность Его смерти, может также рассматриваться символически, наряду с «реками воды живой» (Ин 7:37-38), как указание на жизнь нового века. Итак, в каждом из евангелий значение смерти Иисуса рассматривается с разных точек зрения. Сопоставление этих картин ведет к новому пониманию значения распятия. Они не противоречат друг другу, но составляют единое целое. Богословское значение распятия Христа. Распятие играет двоякую роль в христианском богословии. Некоторые богословы подчеркивают значение исторического распятия Иисуса Христа и того, что оно значит для верующих. Другие указывают на символическое значение креста в жизни каждого верующего. Смерть и воскресение Иисуса из Назарета — центральные события христианского богословия. Крест имеет значение из-за значительности Личности, Которая на нем умерла, и последствий этой смерти. «Слово о кресте» было основной темой в провозглашении спасения в ранней церкви. Прежде всего распятие было спасительным актом Бога в истории; следовательно, распятие, будучи событием прошлого, имеет значение в настоящем. Христос, распятый и воскресший, — центр христианской Благой Вести (Гал 3:1). Очень важен отрывок 1Кор 1:17-2:5. Здесь «слово 0 кресте» (1Кор 1:18) противопоставлено «премудрости слова» (1Кор 1:17). Оно может звучать нелепо и казаться безумным и греческим философам, и иудейским законникам (см. Гал 6:12-15), но само это «юродство» в человеческих глазах открывает путь «силе Божьей» (1Кор 1:18). Крест в церковной керигме (провозглашении) символизирует способ действия Бога: из слабости рождается сила и мудрость (1Кор 1:26-30). Так как философские рассуждения подменяли Божью мудрость человеческой и лишали распятие его значения, Павел отвергает «убедительные слова» и проповедует только «Христа распятого». «Божия сила», таким образом, проявляется в «немощи» Павла (1Кор 2:1-5). Центральный момент Благой Вести — победа, одержанная Богом там, где, на первый взгляд, Он потерпел поражение, сила, рождающаяся из слабости. Распятие как основание искупления — одна из главных тем посланий (см. Еф 2:16; Кол 1:20; 2:14), в то время как в Книге Деяний большее внимание уделяется воскресению (см. Деян 2:33-36; 3:19-26; 13:37-39). Причина этого — в разных целях этих произведений: о распятии говорится в дидактических разделах (наставлениях), а о воскресении — в апологетических (убеждающих) или керигматических, где описываются основания спасения. На самом деле в истории спасения распятие и воскресение едины. Иисус был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Павел говорит о значении распятия, используя термины «искупление», «умилостивление» и «оправдание». Первые два понятия связаны с идеей замещения, которая отражена в образе страдающего Раба (Ис 53:10-12), Который умер за «грех многих». Идея искупления в обоих заветах связана с образом уплаты выкупа для освобождения из неволи. Эта цена, объясняет НЗ, была уплачена на кресте, и человечество освободилось таким образом от греха (Мк 10:45; Тит 2:14; 1Пет 1:18). Связь между смертью Иисуса и заместительной жертвой обозначена также в Гал 3:13, где к проклятию Вт 21:23 добавлены слова «за нас» (см. Рим 5:10-11,18; 1Кор 11:24; Еф 1:7; 2:13). Подобным образом понятие оправдания у Павла основано на кресте. Именно «распятый Христос» провозглашает человечество праведным и делает возможной свободу от греха (Рим 6:6; Гал 2:19-21). Человеческая вина была перенесена на крест и искуплена там, что дало Богу юридическую возможность простить всех, кто вверит себя Его власти (1Пет 1:18-21; 2:24; 3:18). Наконец, результат этого — примирение, как по вертикали (между людьми и Богом, Кол 1:20), так и по горизонтали, между ранее враждовавшими людьми (например, в Еф 2:13-16 — между иудеями и язычниками). Помимо богословского значения исторического распятия, посредством которого Иисус Христос был казнен в Иудее 2000 лет назад, последователи Иисуса сегодня признают и символическое значение креста. Иисус пять раз говорил о необходимости «нести крест» как об обязательном условии ученичества. Есть два основных варианта этого высказывания. Один, у Матфея и Луки (Мф 10:38; Лк 14:27), сформулирован в виде отрицания («тот не достоин Меня»); другой, во всех трех синоптических евангелиях (Мф 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23), — в виде утверждения («если кто хочет идти за Мною»). В этих высказываниях присутствует два основных мотива. Один основной мотив вытекает из образа осужденного, который несет свой крест на место казни; ученики должны ежедневно быть готовы (Лк 9:23) пожертвовать всем и пострадать ради Христа. Речь идет не о смерти, но о страдании; ученик должен быть готов стать отверженным обществом. Павел относит метафору смерти Христа к смерти человеческих эгоистических стремлений. Возможно, он почерпнул эту идею из раннего катехизиса, как видно из символа веры, касающегося крещения в Рим 6:1-8, где крещение определено как «погребение с Ним». Павел толкует отождествление христиан со Христом в Его смерти так: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим 6:6). Эта мысль развивается далее во 2Кор 5:14-17: верующий принимает участие в смерти и воскресении Христа, так что старая жизнь его закончилась, а новая — началась (2Кор 5:17). Та же самая идея выражена в Галатам, где мистическая смерть старой природы противопоставляется иудейской системе закона. Верующий «сораспялся Христу», в результате чего «уже не он живет» (Гал 2:19,20); «плоть со страстями и похотями» распята (Гал 5:24); и он не желает хвалиться, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6:14). Верующие должны принять свой крест, чтобы обрести жизнь в воскресении.см. тж. Голгофа, или, Или! лама савахфани; Искупитель; искупление; семь последних высказываний Иисуса Христа; уголовный закон и наказание.
Подразделы статьи
Исторический контекстРаспятие Христа Богословское значение распятия Христа Исторический контекст. Языческий способ. Буквально слово «крест» в греческом языке обозначает заостренный кол, который использовался в различных целях, в том числе и как орудие казни. Это мог быть кол, на который сажали жертву, или же вертикальный крест с перекладиной, наверху (Т) или в середине (+), на котором вешали или распинали преступника, подвергая его позорной публичной казни. По-видимому, первыми стали применять распятие мидийцы и персы, позже — Александр Македонский (356-323 до Р.Х.), карфагеняне и римляне. и греки, и римляне считали эту казнь слишком варварской, чтобы подвергать ей римских граждан, и казнили так только рабов. В эпоху империи римляне казнили так и иноземцев, но в основном тех, кто совершал преступления против государства. Распятие повсеместно считалось самым ужасным способом казни. На Востоке на кресте вывешивались тела уже обезглавленных преступников, в знак их позора. На Западе осужденного бичевали, обычно на месте казни, и заставляли нести перекладину креста до того места, где воздвигалось распятие. На шею преступника часто вешали табличку с описанием его преступления, после совершения казни она вешалась на крест. Обычно осужденного привязывали, иногда прибивали гвоздями к кресту (гвозди вбивали в запястья, потому что кости кистей рук слишком хрупки, чтобы выдержать вес человека). Перекладину поднимали и крепили к вертикальному столбу. Если палачи хотели, чтобы смерть была особо медленной и мучительной, они могли воткнуть гвозди или иглы в опору для сидения и перекладину для ног. Смерть наступала либо в результате прекращения кровообращения из-за коронарной недостаточности, либо после прекращения работы легких, что приводило к удушью. Мучения могли продолжаться более одного дня, поэтому часто жертве дубинкой перебивали ноги ниже колен, чтобы вызвать шок и предотвратить возможность облегчения давления на грудную клетку и руки. Обычно тело оставляли гнить на кресте, но иногда его хоронили друзья и родственники. Иудейский способ. В ВЗ упоминается другой способ распятия. Тело царя Саула было обезглавлено филистимлянами и вывешено на стене (1Цар 31:9-10). Персидский царь Дарий сажал на кол тех, кто противился его указу (Езд 6:11). Согласно Вт 21:22-23, иудеи использовали восточный вариант распятия, но тело надлежало снять с «древа» до наступления ночи, потому что жертва была «проклята» (см. Гал 3:13) и не должна была «осквернять землю». Римская форма распятия иудеями не применялась. Единственным исключением было массовое распятие 800 бунтовщиков иудейским правителем Александром Яннаем в 76 г. до Р.Х., за что, как рассказывает иудейский историк Иосиф Флавий, его осудили все иудеи. Некоторые считают, что иудейские суды стали применять западный метод распятия после II века до Р.Х. Распятие Христа. В НЗ много говорится о распятии Христа, так как оно является одной из основных тем христианской веры. Предсказания. В евангелиях записано три предсказания Христа о Его собственном распятии (Мк 8:31; 9:31; 10:33-34 и параллельные отрывки). Помимо этого, Иоанн трижды упоминает о том, что Сын Человеческий будет «вознесен» (Ин 3:14; 8:28; 12:32-33), что соответствует предсказаниям синоптических евангелий. В этих отрывках звучит несколько тем. (1) Страсти Христа (термин, обозначающий Его страдания на кресте) были частью Божьего замысла искупления (Мк 8:31, «должно»). (2) и иудеи, и римляне виноваты в том, что «отвергли» и «убили» Иисуса. (3) Его смерть будет отмщена посредством воскресения. (4) Сама Его смерть, парадоксальным образом, рассматривается как средство Его вступления во «славу» (см. символику, которую Иоанн связывает с образом «вознесения»). Другие места, в которых есть намеки на судьбу Иисуса, — Его слова об убийстве пророков (Мф 23:29-30; Лк 13:33), притчи о смерти пророков и «сыне» (свадебный пир, Мф 22:1-14; злые виноградари, Мк 12:1-10) и учение о грядущем страдании учеников (Мф 10:24-28; Мк 8:34-35; Ин 15:18-25). Историческое событие. В распятии Иисуса сочетались римские и иудейские элементы. Хотя авторы евангелий подчеркивают вину иудеев ради своих полемических целей, они тщательно проводят границу между вождями и простым народом. Именно вожди были инициаторами ареста Иисуса (Мк 14:43) и суда синедриона над Ним (Мк 14:53-64). Хотя Пилат, по-видимому, колебался и неохотно уступил толпе, «умыв руки» (Мф 27:24), Рим тоже явно был виноват в распятии. Так как синедрион не имел права приговаривать кого-либо к смертной казни, для того, чтобы распятие совершилось, необходимо было решение Пилата. Кроме того, фактически казнь осуществили римляне. Римский обычай при распятии Иисуса был соблюден в том, что Его бичевали, над Ним насмехались, Он Сам нес перекладину креста, Его пригвоздили к кресту; двум разбойникам также переломали ноги. Кресты были установлены на возвышенном месте, так как казнь должна была проводиться публично. Высота креста Иисуса, вероятно, составляла от семи до девяти футов (2—3м). То, что на кресте была помещена табличка с надписью «Царь Иудейский», указывает, что перекладина была закреплена не на самой верхушке. Иудейские мотивы — это вино, смешанное со смирною (Мк 15:23), уксус из тростника иссопа (Мк 15:36) и удаление тела до заката солнца и начала субботы (Ин 19:31). Хотя в историчности факта распятия Иисуса сомневаются редко, расхождение в деталях в четырех евангелиях иногда рассматривается как поздние добавки, сделанные под влиянием «исполнения» пророчеств, в ходе христианско-иудейской полемики или из культовых соображений. Однако на основании разницы в рассказах евангелий невозможно сделать вывод, что они исторически недостоверны. Избирательность авторов евангелий — не признак того, что их повествование вымышлено. Акценты разных евангелий. Каждый автор, описывающий сцену распятия, обращал внимание на определенные подробности, в зависимости от своего отношения к распятию. Мы уже понимаем, что авторы евангелий были не просто писателями, но и богословами, что они выбирали сцены и описывали их так, чтобы показать значение событий для христианской веры. Эта избирательность ясно видна в рассказах о распятии. Марк и Матфей показывают, как ужасно, что люди приговорили Мессию к смерти. В первой половине эпизода у Марка насмешки толпы противопоставлены подлинному значению смерти Иисуса. Дважды повторенное «спаси Себя» (Мк 15:29-31) напоминает слова Иисуса о разрушении храма и восстановлении его за три дня — пророческое указание на воскресение. Во второй половине рассказа Марк подчеркивает ужас сцены, переходя от мотива тьмы к возгласу отчаяния и новым насмешкам (Мк 15:33-36). В Евангелии от Матфея образы Марка детализируются в нескольких важных направлениях; добавляется, что Иисус отказался от обезболивающего напитка (вина с веществами, облегчающими боль), после того как «отведал» его (Мф 27:34); также в сцене смерти добавляется, что Он «испустил дух» (Мф 27:50). Матфей, таким образом, подчеркивает, что Иисус принял смерть добровольно, сознательно и полностью владея Собой. Ирония и аллюзии Матфея также указывают на страдания Иисуса и Его отмщение. Отмщение, в частности, включает в себя разрыв храмовой завесы (Мф 27:51) и свидетельство сотника (Мф 27:54). В чудесной сверхъестественной сцене в Мф 27:52-53 немедленно после смерти Иисуса происходит землетрясение, э результате которого открываются могилы и «воскресают» тела усопших святых. Для Матфея эти события были признаком наступления последних времен, нового века спасения, когда власть тьмы будет сломлена и жизнь станет доступна всем. Рассказ в Евангелии от Луки также весьма примечателен. Во-первых, Иисус изображается как совершенный образец праведного мученика, прощающего Своих врагов и самим Своим поведением обращающего Своих противников. Насмешки вождей и солдат прекращаются, когда народ возвращается по домам, «бия себя в грудь» (Лк 23:48), а сотник восклицает: «Истинно человек этот был праведник» (Лк 23:47). Во-вторых, все происходящее помещено у Луки в атмосферу почитания и поклонения. Опущен момент со смирной и уксусом, возглас отчаяния Иисуса и насмешки об Илии. Вместо этого введены другие эпизоды — в частности, молитва Иисуса. Только у Луки (1) говорится, что Иисус молился о том, чтобы Бог простил Его палачей, несмотря на насмешки солдат; (2) приводится ответ Иисуса на слова «обращенного» разбойника; и (3) упоминается о вручении Духа Иисуса Отцу. У Луки сцена распятия отчасти напоминает траурное богослужение. В Евангелии от Иоанна богословские акценты тоже меняются. Он идет дальше Луки, убирая из рассказа мрачные подробности, такие, как тьма и насмешки. Его повествование спокойно. Акцент ставится на том, что Иисус контролировал ситуацию, так что распятие фактически превращается в коронацию. Только у Иоанна говорится, что надпись на кресте была сделана на еврейском, на латыни и на греческом — таким образом, «вина» Христа, провозглашавшего Себя Царем, доводится до сведения всего мира. Надпись «Иисус Назорей, Царь Иудейский» выглядит продолжением разговора с Пилатом о царской власти, который имел место до суда над Иисусом. Иоанн также кое-что добавляет к идеям Матфея: Иисус не просто стал царем, но стал царем над всем миром. Этот царь выполняет функции первосвященника и сам является жертвой. Иоанн упоминает об иссопе (который использовался для разбрызгивания крови агнца на пасху, Исх 12:22) и возгласе Иисуса: «Совершилось!» (Ин 19:29-30). Пронзение бока Иисуса (Ин 19:31-37), которое указывает на реальность Его смерти, может также рассматриваться символически, наряду с «реками воды живой» (Ин 7:37-38), как указание на жизнь нового века. Итак, в каждом из евангелий значение смерти Иисуса рассматривается с разных точек зрения. Сопоставление этих картин ведет к новому пониманию значения распятия. Они не противоречат друг другу, но составляют единое целое. Богословское значение распятия Христа. Распятие играет двоякую роль в христианском богословии. Некоторые богословы подчеркивают значение исторического распятия Иисуса Христа и того, что оно значит для верующих. Другие указывают на символическое значение креста в жизни каждого верующего. Смерть и воскресение Иисуса из Назарета — центральные события христианского богословия. Крест имеет значение из-за значительности Личности, Которая на нем умерла, и последствий этой смерти. «Слово о кресте» было основной темой в провозглашении спасения в ранней церкви. Прежде всего распятие было спасительным актом Бога в истории; следовательно, распятие, будучи событием прошлого, имеет значение в настоящем. Христос, распятый и воскресший, — центр христианской Благой Вести (Гал 3:1). Очень важен отрывок 1Кор 1:17-2:5. Здесь «слово 0 кресте» (1Кор 1:18) противопоставлено «премудрости слова» (1Кор 1:17). Оно может звучать нелепо и казаться безумным и греческим философам, и иудейским законникам (см. Гал 6:12-15), но само это «юродство» в человеческих глазах открывает путь «силе Божьей» (1Кор 1:18). Крест в церковной керигме (провозглашении) символизирует способ действия Бога: из слабости рождается сила и мудрость (1Кор 1:26-30). Так как философские рассуждения подменяли Божью мудрость человеческой и лишали распятие его значения, Павел отвергает «убедительные слова» и проповедует только «Христа распятого». «Божия сила», таким образом, проявляется в «немощи» Павла (1Кор 2:1-5). Центральный момент Благой Вести — победа, одержанная Богом там, где, на первый взгляд, Он потерпел поражение, сила, рождающаяся из слабости. Распятие как основание искупления — одна из главных тем посланий (см. Еф 2:16; Кол 1:20; 2:14), в то время как в Книге Деяний большее внимание уделяется воскресению (см. Деян 2:33-36; 3:19-26; 13:37-39). Причина этого — в разных целях этих произведений: о распятии говорится в дидактических разделах (наставлениях), а о воскресении — в апологетических (убеждающих) или керигматических, где описываются основания спасения. На самом деле в истории спасения распятие и воскресение едины. Иисус был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Павел говорит о значении распятия, используя термины «искупление», «умилостивление» и «оправдание». Первые два понятия связаны с идеей замещения, которая отражена в образе страдающего Раба (Ис 53:10-12), Который умер за «грех многих». Идея искупления в обоих заветах связана с образом уплаты выкупа для освобождения из неволи. Эта цена, объясняет НЗ, была уплачена на кресте, и человечество освободилось таким образом от греха (Мк 10:45; Тит 2:14; 1Пет 1:18). Связь между смертью Иисуса и заместительной жертвой обозначена также в Гал 3:13, где к проклятию Вт 21:23 добавлены слова «за нас» (см. Рим 5:10-11,18; 1Кор 11:24; Еф 1:7; 2:13). Подобным образом понятие оправдания у Павла основано на кресте. Именно «распятый Христос» провозглашает человечество праведным и делает возможной свободу от греха (Рим 6:6; Гал 2:19-21). Человеческая вина была перенесена на крест и искуплена там, что дало Богу юридическую возможность простить всех, кто вверит себя Его власти (1Пет 1:18-21; 2:24; 3:18). Наконец, результат этого — примирение, как по вертикали (между людьми и Богом, Кол 1:20), так и по горизонтали, между ранее враждовавшими людьми (например, в Еф 2:13-16 — между иудеями и язычниками). Помимо богословского значения исторического распятия, посредством которого Иисус Христос был казнен в Иудее 2000 лет назад, последователи Иисуса сегодня признают и символическое значение креста. Иисус пять раз говорил о необходимости «нести крест» как об обязательном условии ученичества. Есть два основных варианта этого высказывания. Один, у Матфея и Луки (Мф 10:38; Лк 14:27), сформулирован в виде отрицания («тот не достоин Меня»); другой, во всех трех синоптических евангелиях (Мф 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23), — в виде утверждения («если кто хочет идти за Мною»). В этих высказываниях присутствует два основных мотива. Один основной мотив вытекает из образа осужденного, который несет свой крест на место казни; ученики должны ежедневно быть готовы (Лк 9:23) пожертвовать всем и пострадать ради Христа. Речь идет не о смерти, но о страдании; ученик должен быть готов стать отверженным обществом. Павел относит метафору смерти Христа к смерти человеческих эгоистических стремлений. Возможно, он почерпнул эту идею из раннего катехизиса, как видно из символа веры, касающегося крещения в Рим 6:1-8, где крещение определено как «погребение с Ним». Павел толкует отождествление христиан со Христом в Его смерти так: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим 6:6). Эта мысль развивается далее во 2Кор 5:14-17: верующий принимает участие в смерти и воскресении Христа, так что старая жизнь его закончилась, а новая — началась (2Кор 5:17). Та же самая идея выражена в Галатам, где мистическая смерть старой природы противопоставляется иудейской системе закона. Верующий «сораспялся Христу», в результате чего «уже не он живет» (Гал 2:19,20); «плоть со страстями и похотями» распята (Гал 5:24); и он не желает хвалиться, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6:14). Верующие должны принять свой крест, чтобы обрести жизнь в воскресении.см. тж. Голгофа, или, Или! лама савахфани; Искупитель; искупление; семь последних высказываний Иисуса Христа; уголовный закон и наказание.