Римлянам Послание (romans Letter to the)

Подразделы статьи

Автор
Дата, место написания, адресат
Исторический контекст
Читатели
Задача и богословское учение
Содержание

Автор. Послание написано от первого лица (Рим 1:5,10 и т. д.), и автором его считается апостол Павел. (Первые слова послания: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол».) Послание было написано рукой Тертия (Рим.' 16:22), состоявшего секретарем Павла. В подлинности послания уважаемые ученые, и либералы, и консерваторы, никогда не сомневались, и Послание к римлянам ставится первым практически в каждом древнем списке или собрании посланий Павла. Дата, место написания, адресат. В послании говорится, что оно адресовано римлянам (Рим 1:7).

То, что в этот момент Павел находился в Коринфе, видно из упоминания о Ерасте в Рим 16:23 — Ераст был казнохранителем этого города. На каменной мостовой Коринфа перед большим театром сохранилась надпись, гласящая, что Ераст, городской казнохранитель, заложил это здание в благодарность за свое избрание. Вряд ли это может быть совпадением. Очевидно, Ераст оставался в Коринфе, потому что этот город упоминается как его родина (2Тим 4:20).

Кроме того, у Павла сказано, что в момент написания Послания к римлянам жил он у Гаия (Рим 16:23) — вероятно, это тот самый Гаий, что жил в Коринфе (1Кор 1:14).

Наконец, Фива, которая, по-видимому, доставила письмо, была диаконисой церкви из Кенхрей, порта к востоку от Коринфа (Рим 16:1).

Дату написания послания мы можем определить на основании самого его текста. В Рим 15:23-28 говорится, что Павел собирался отправиться в Иерусалим со сбором для бедствующих христиан от церквей Македонии и Ахаии, после чего он намеревался посетить Рим по пути в Испанию (Рим 15:23-28).

Сбор был при нем, когда он прибыл в Коринф, и это было третье посещение им этого города, которое продолжалось три месяца (Деян 20:2,23; 24:17).

В тот раз, когда он покинул Коринф, его сопровождали конкретные люди, имена которых приводит автор Книги Деяний (Деян 20:4), и четверо из них явно упоминаются в послании как находившиеся с апостолом в момент его написания: Тимофей, Сосипатр, Гаий и Ераст (Рим 16:21,23).

Обычно считается, что Павел посетил Иерусалим около 57-58 гг. по Р.Х. Следовательно, Послание к римлянам было написано примерно в то же время. Исторический контекст. Во время предыдущего посещения Коринфа, в ходе второго миссионерского путешествия, Павел учредил там церковь и пробыл в городе 18 месяцев (Деян 18:1,11).

Его приезд совпал с приездом Прискиллы и Акилы, которые недавно прибыли в Коринф из Рима. В конце полутора лет своего пребывания в городе Павел предстал перед недавно назначенным проконсулом Галлионом (Деян 18:12), дату приезда которого можно определить на основании надписи Галлиона, найденной в Дельфах, как весну 51 г. по Р.Х. Итак, Павел приехал в Коринф зимой 49 г. Покинув город, он вернулся в Антиохию, отчитался о проделанной работе и отправился в свое последнее путешествие, собирать пожертвования для верующих Иерусалима от языческих церквей (Рим 15:25-29), к чему он заранее приготовил верующих (1Кор 16:1; 2Кор 9:5).

Постоянные проблемы в Коринфе (1Кор 1:11; 7:1) побудили его вернуться в этот город (Деян 20:3), и в это время он написал Послание к римлянам. Из двух последних глав письма понятно, что он планировал привезти сбор в Иерусалим и оттуда сразу же направиться в Рим (Рим 15:23-24).

Таким образом, послание было написано для предупреждения римлян о его приезде, чтобы они помогли ему совершить путешествие в Испанию (Рим 15:24,28).

Римская церковь была единственной, помимо Колосской, которую учредил не Павел. Поэтому в послании нет упоминаний о конкретных проблемах ее членов. Читатели. Римская церковь в то время состояла как и из иудеев, так и из необрезанных. По-видимому, ее основали иудеи, находившиеся в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян 2:10) и оказавшиеся среди 3000 обращенных. Очевидно, некоторые из них принесли Евангелие с собой в Рим. Вероятно, некоторые из верующих, которых Павел приветствует в письме, были христианами уже давно, если не принадлежали к первым рядам обращенных. Поэтому вполне возможно, что к моменту прибытия апостола христианская община в Риме расширялась своими собственными силами, а изредка ее навещали и проповедники. По-видимому, в Риме благовестие шло и для язычников, потому что в рядах церкви были необрезанные, что видно из замечаний Павла по ходу письма. Фактически, апостол пишет к римлянам как к преимущественно языческой церкви (Рим 1:13,15; 15:15-16).

Вероятно, необрезанные в большинстве своем были «богобоязненными» (см. Деян 10:2).

Задача и богословское учение. Из всех посланий Павла это — самое сложное и в то же время — самое ясное. Оно похоже одновременно и на богословский трактат, и на личное искреннее письмо. Основная тема, которая проходит через все послание, — то, что и иудеи, и язычники лишены славы Божьей и нуждаются в спасении (Рим 3:21-31).

Божья праведность была явлена не только иудеям, потому что Бог — не только Бог иудеев, но и Бог язычников, ведь Бог существует лишь один (Рим 3:29).

Он оправдает иудеев на основании спасительных деяний Христа на Голгофе, а язычников — на основании той же самой верности обещанию, данному Аврааму (Рим 3:30).

Общая вера дает им всем доступ к благодати (Рим 5:2).

Потому Евангелие существует не только для иудеев, но и для эллинов (Рим 1:16).

Верующий человек оправдан перед Богом (Рим 1-3).

Эти новые отношения с Богом наделяют верующего новой жизнью во Христе и делают его частью Божьего народа (Рим 4-8).

Это самая глубокая и самая сложная часть всего послания; она ведет нас непосредственно к вечным источникам благодати, всевышней любви и неизменным замыслам Бога. После этого говорится о призвании язычников, сохранении верных иудеев среди общего неверия и падения народа и конечном возрождении всего Израиля, который в последние времена составит вместе с обращенными язычниками одну общую Божью церковь на земле (Рим 9-11).

Остальная часть письма посвящена практическому применению (в жизни церкви) ранее описанных истин (Рим 12-15).

Послание завершается приветами, которые Павел передает некоторым римским верующим (Рим 16).

Содержание.

В общем плане. Тема первых восьми глав послания определена в Рим 1:17: «Праведный верою жив будет». Это цитата из Авв 2:4, с ее помощью Павел основывает свое учение о вере на ветхозаветном учении о делах. Так, он утверждает, что его учение о вере не ново, но опирается на произведения пророков ВЗ. Ново то, что язычники могут оказаться братьями иудеев при условии веры во Христа (Еф 3:5-6).

Им не нужно становиться прозелитами иудаизма, чтобы быть угодными Богу, как того требовали некоторые обращенные иудеи (Деян 15:1).

Об этой тайне Павел рассказывал ефесянам (Еф 3:6).

Первая часть послания посвящена тому, что праведность достигается через веру. В первых трех главах доказывается, что иудеи и язычники — все грешны и все нуждаются в искуплении Христа (Рим 3:21-22).

В 4-й главе говорится, что Авраам является отцом не только иудеев, но и язычников, потому что он — духовный отец и верующего Израиля, и верующих язычников. Далее, в Рим 5-8, Павел рассматривает последний момент, связанный с этой темой: как оправданный человек живет верой. Будь то иудей или язычник, человек, принимающий праведные деяния Бога на кресте через Христа, теперь живет свободным от Божьего гнева (Рим 5), власти греха (Рим 6), порабощающей сила закона (Рим 7) и могущества смерти (Рим 8).

В Рим 9-11 Павел говорит о народе Израиля «по плоти» (иудеях в физическом смысле слова) в связи с Божьим замыслом на будущее и делает вывод: Бог не оставил Свой народ, Израильтян, потомков Авраама (Рим 11:1-2).

Он вернет их обратно на древо, от которого они были отсечены, если они примут Иисуса как своего Мессию (Рим 11:23).

В последнем разделе Павел говорит о применении содержания первых 11 глав в повседневной жизни христиан (Рим 12-16) и завершает послание напоминанием о важности «принятия язычников» в его собственном служении (Рим 15).

В подробностях. В 1-й главе Павел утверждает, что языческий мир находится в состоянии бунта против Бога и гнев Божий направлен против их бесчестия (Рим 1:18).

Хотя Бог послал достаточное откровение о Своем существовании в мире природы, они стали политеистами и идолопоклонниками, с последующей моральной деградацией (Рим 1:20-23).

Так, Павел трижды подчеркивает, что Бог оставил их в их похоти (Рим 1:24, противоестественных страстях), низменных мыслях и неподобающем поведении (Рим 1:28).

Это значит, что Он не стал обращать внимания на их грехи (Рим 3:25), на их незнание о Его существовании (Деян 17:30) и не стал класть конец их идолопоклонству (Деян 7:42).

Иудеи вели себя ненамного лучше, потому что хоть они и получили закон Моисея с откровением воли Божьей, относящейся к их народу, они не соблюдали этот закон (Рим 2:17-29).

Даже среди язычников были люди, которые по природе делали вещи, определенные законом, и были угодны Богу по причине чистой совести (Рим 2:14-15).

Для иудея соблюдения закона было недостаточно, если он делал это не из духовного убеждения, а просто формально соблюдал правила (Рим 2:29).

Богобоязненные язычники, которые следовали духу закона, — образец для осуждения иудеев, которые этого не сделали (Рим 2:14,27).

Но, несмотря на неверие избранного народа, Бог остался верен обещанию, которое дал Аврааму (Рим 3:3).

Хотя у иудеев было преимущество над язычниками, они не лучше, потому что не освободились от власти греха (Рим 3:1,9).

Сейчас ситуация такова, что «все [и иудеи, и язычники] согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23).

Следовательно, Бог сделал Христа Искупителем за грехи мира (Рим 3:21-31).

Праведность Бога проявилась вне закона, через «веру в Иисуса Христа» (Рим 3:22; то есть верность Христа обещанию), и оказалась доступна язычникам, как и иудеям, на основании личной веры. Если бы праведности можно было достигнуть только посредством соблюдения заповедей закона, самого по себе благого и святого (Рим 7:12), Бог был бы только Богом иудеев, но не язычников, потому что закон был дан иудеям (Рим 3:29).

Но Бог — это также Бог язычников, и, оправдывая иудеев на основании верности Христа, язычников Он оправдывает на том же основании. Христос умер за всех, кто верит в Него (Рим 3:22).

Так Божья праведность проявилась в верности Христа (Рим 3:3,22) и составляет основу для спасения всех верующих (Рим 5:9).

В 4-й главе Павел несколько раз настаивает на том, что Авраам был отцом как иудеев, так и язычников (Рим 4:11-12,16-18).

Верность Христа обетованию, которое было дано Аврааму, — что все народы (язычники) благословятся через его семя (потомков Исаака), — ведет к тому, что Авраам стал отцом всех народов, то есть всех верующих (Рим 4:11).

Заложив такое прочное богословское основание, Павел далее утверждает, что вследствие этого оправдания или вменения праведности все верующие получают спасение от Божьего гнева и в результате — мир (Рим 5:1,9).

Грех вошел в мир после первого прегрешения и распространился на всех людей (Рим 5:12).

Оправдание же принес второй Адам, Христос, Который дает спасение верующим, принимающим изобилие Его благодати (Рим 5:16-18).

В задачи закона не входило спасение иудеев. Закон был дан вследствие прегрешений (Гал 3:19); он был призван усилить осознание греховности, свойственной всем людям, вплоть до нарушения закона (Рим 5:20).

Грех пользовался законом, чтобы обманывать и губить тех, кто пытался соблюдать его (Рим 7:11).

Павел знал, что такое желание, еще до того, как узнал закон; но когда в возрасте 12-13 лет он начал стараться исполнять требования закона, заповедь стала для него еще более губительной (Рим 7:11).

После того как человек узнает закон, последствия неповиновения становятся еще более суровыми. Грех возрастает, потому что превращается в нарушение закона. Сам этот факт вызывает потребность в большей благодати, потому что когда грех велик, благодати должно быть еще больше (Рим 5:20).

Но было бы большой ошибкой в восприятии значения жизни, свободной от гнева, закона, греха и смерти, считать, будто человек должен пребывать во грехе, чтобы благодать могла быть обильной (Рим 6:1).

Павел говорит, что оправданные и спасенные во Христе умерли для власти греха, который больше их не порабощает (Рим 6:2,6).

Ключевая мысль здесь следующая: грех (то есть сатана — олицетворение греха) не может контролировать верующего (Рим 6:9,14); грех не может управлять им (Рим 6:12) и поработить его (Рим 6:17,20).

Помимо освобождения от Божьего гнева, закона и греха, оправданные верой освободились от смерти, и Бог наделит их смертные тела жизнью через Своего Духа (Рим 8:2,11).

Если они живут по плоти, они умрут; но если они живут в Духе, они насладятся свободой и жизнью (Рим 8:6-13).

Даже смерть не сможет отлучить их от любви Христа (Рим 8:38).

Дух ведет их и помогает им в их человеческой слабости, молится за них и ходатайствует, как делал Христос (Рим 8:14,26,34).

Павел не обсуждает практическое применение этих богословских принципов до Рим 12. В промежуточном разделе он говорит о том, как и почему иудеи отвергли Мессию. Как случилось, что именно они, из всех народов земли, несмотря на личное внимание Бога к ним, отвергли Обещанного им? В Рим 9-11 рассматривается этот важный вопрос. Ответ Павла состоит из четырех пунктов. Во-первых, Бог намеренно избрал Израиль. Он знал, что случится в будущем. Будучи иудеями в физическом смысле слова (по обрезанию и наследованию), Израильтяне, наслаждались особыми отношениями с Богом, характерными для избранного народа, как-то: сыновние отношения, слава, заветы, закон, поклонение, обетования, патриархи и Христос (Рим 9:1-5).

Бог избрал их, так же как Он избрал Иакова, а не Исава, еще до их рождения; так же как Он ожесточил сердце фараона; так же как горшечник формирует из глины сосуд, какой он хочет (Рим 9:6-26).

Это никак не связано с их характером или присущей им ценностью; просто таков был Божий замысел. Бог был справедлив, когда сделал Свой выбор, потому что Бог обязательно должен был показать Свое могущество через них, чтобы имя Его прозвучало по всей земле. Он избрал Израиль для осуществления Своего замысла, как избрал фараона, Иакова и Моисея; их спасение было вопросом веры (Евр 11).

В конечном итоге, только остаток Израиля по-настоящему верил (Рим 9:27-29).

Во-вторых, Павел утверждает, что Израиль, отвергнув Мессию и Его Благую Весть, следует образцу, который неоднократно проявлялся в истории (Рим 9:30-10:21).

Иудеи не искали праведности в вере, поэтому так и не обрели ее. Они основывали свою праведность на законе, поэтому их собственный Мессия оказался для них камнем преткновения (Рим 9:30-33).

В-третьих, Павел утверждает, что так как «остаток» Израиля уже поверил в Благую Весть, очевидно, что и весь Израиль сделает это (Рим 11:1-16,26).

Хотя он пишет, что Бог отверг Израиль, это сделано не навсегда и обратимо. Он отсек их от ветви обетования Авраама, но не совсем отказался от Своего народа. Избранные (остаток) получили то, к чему стремились, но остальные ожесточились на какое-то время, пока не почувствуют ревность к язычникам, допущенным в царство. Так что отчуждение Израиля не окончательно. В-четвертых, Павел говорит, что так как отвержение Израиля стало благословением для язычников, включенных в Царство, их обращение в больших количествах будет подобно воскресению из мертвых. Эта тема проходит через остальные стихи этой главы (Рим 11:17-36).

Язычники не должны гордиться, потому что их включение в Царство стало возможно только из-за ошибки Израиля (Рим 11:17-19).

Израиль только оступился, но не пал (Рим 11:11); их падение было благословением для язычников и частью исполнения Божьего замысла. Бог, Который отсек их за неверие, сможет вернуть их обратно, снова присоединить к дереву, от которого они были отсечены, если они не будут упорствовать в своем неверии. В Рим 12-16 рассматриваются практические применения впечатляющих аргументов Павла. Глава начинается словами: «Итак, умоляю вас, братия...» (Рим 12:1).

Далее следует длинный список христианских добродетелей и обязанностей. Павел часто дает советы в своих посланиях, чтобы помочь новообращенным в переходе от язычества к иудейско-христианской системе этических и моральных ценностей. Он часто увещевает и обращенных иудеев. В Рим. 13 говорится, как важны отношения между христианами столицы Римской империи и ее правительством. Христиане должны признавать гражданские власти, потому что власти эти избраны Богом и имеют право на существование, пусть даже занимающие посты люди и грешники. Они служат Богу, судя непокорных (Рим 13:4).

В Рим. 14 апостол призывает христиан наслаждаться свободой во Христе, но не принуждать других к насилию над своей совестью в таких вопросах, например, как употребление в пищу мяса. Те же, чья совесть более чувствительна, тоже не должны ограничивать драгоценную свободу братьев. Взаимная любовь и уважение — признак подлинных учеников Христа. В Рим. 15 Павел рассказывает о планах своих будущих путешествий и о том, как он понимает свою роль служителя язычников, и предлагает крупный денежный сбор от языческих церквей на жертвенник в Иерусалиме в виде символического пожертвования. Рим. 16 содержит типичные приветствия и советы разным людям. Упоминаются имена 27 человек.

см. тж. Павел.