Родословная Иисуса Христа
Родословная Иисуса Христа (genealogy of Jesus Christ) Перечисление предков Иисуса по Его человеческой природе. В НЗ есть две подробные родословные Иисуса: в Мф 1:1-17 и Лк 3:23-38.
Родословная от Луки
Сопоставление двух родословных Родословная от Матфея (Мф 1:1-17). В Мф 1:1 Иисус Христос представлен как «Сын Давидов, Сын Авраамов». Этим Матфей показывает, что как человек Иисус был наследником обетований завета, данных Аврааму (Быт 17:1-8) и Давиду (2Цар 7:12-16). Далее Матфей прослеживает родословную Иисуса, ведя ее от патриарха Авраама и через царя Давида до Иосифа, «мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф 1:16). Матфей так подводит итоги своей родословной: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф 1:17). При изучении подачи генеалогического материала у Матфея мы обнаруживаем несколько интересных особенностей:
Авраам => Исаак => Иаков => Иуда => Фарес => Есром => Арам => Аминадав => Наассон => Салмон => Воо => Овид => Иессей => Давид => Соломон => Ровоам => Авия => Аса => Иосафат => Иорам => Озия => Иоафам => Ахаз => Езекия => Манассия => Амон => Иосия => (Иоаким)Иехония => Салафииль => Зоровавель => Авиуд => Елиаким => Азор => Садок => Ахим => Елиуд => Елеазар => Матфан => Иаков => Иосиф => (Иисус) Лк 3:23-38 (по линии Марии?)
Бог Адам => Сиф => Енос => Каинан => Малелеил => Иаред => Енох => Мафусал => Ламех => Ной => Сим => Арфаксад => Каинан => Сала => Евер => Фалек => Рагав => Серух => Нахор => Фарра => Авраам >=> Исаак => Иаков => Иуда => Фарес => Есром => Арам => Аминадав => Наассон => Салмон => Вооз => Овид Иессей => Давид => Нафан => Маттафа=> Маинан=> Мелеай => Елиаким=> Ионан=> Иосиф=> Иуда => Симеон => Левий => Матфат => Иорим => Елиезер => Иосия => Ир => Елмодам => Косам => Аддий => Мелхий => Нирий => Салафииль => Зоровавель => Рисай => Иоаннан => Иуда => Иосиф => Семеия => Маттафия => Мааф => Наггей => Еслим => Наум => Амос => Маттафия => Иосиф => Ианнай => Мелхий => Левий => Матфат => Илий => Иосиф => (Иисус) В обоих евангелиях Иосиф не назван физическим отцом Иисуса. 1. Разделение имен на три группы по 14 в каждой кажется искусственным. 2. Для того чтобы во второй группе было 14 имен, Матфей опускает трех царей: Охозию, Иоаса и Амасию, — между Иорамом и Озией (Мф 1:8), и еще одного, Иоакима, между Иосией и Иехонией (Мф 1:11 {в синод, есть Иоаким}). 3. В первой группе Матфей упоминает трех женщин: Фамарь, Рахаву и Руфь; во второй намекает на Вирсавию. Это нехарактерно для родословных и тем более странно, если обратить внимание на тот факт, что эти четыре женщины связаны с моральной запятнанностью рода Давида: Фамарь была жертвой кровосмешения, Рахава — блудницей, Руфь — моавитянкой, а Вирсавия — прелюбодейкой. 4. В первой группе Матфей упоминает о братьях Иуды и Заре, брате Фареса. Во второй группе он упоминает о братьях Иехонии. 5. В Мф 1:6 Давид назван «царем». Из этих данных видно, что в намерения Матфея не входит составление точной родословной; он включает дополнительный материал в определенных целях. Организация Матфеем имен группами по 14, вероятно, вызвана желанием представить Иисуса как обещанного царя Израиля, законного наследника престола Давида, и деление родословной на три исторических периода позволяет четко обозначить ее историческую динамику. Матфей выделяет возникновение, возвышение и упадок дома Давида, в итоге обещанный наследник рождается в скромном семействе плотника из Назарета. То, что в каждой группе по 14 имен, может объясняться желанием подчеркнуть трижды царственный характер Сына Марии — числовой эквивалент имени Давид в еврейском языке составлял 14 («д» = 4, «в» = 6; «д» 4). Это число есть также священное число семь, умноженное на два, так что весь список представляет собой три группы по дважды семь в каждой. Однако возможно и то, что имена объединены в группы для легкости запоминания. Что касается второй особенности — отсутствующего имени в третьей группе, — то можно сделать вывод: либо Давид, либо Иехония должны быть посчитаны дважды как имена, разделяющие группы; либо же имя было пропущено по ошибке при копировании евангелия. Третья особенность вообще не составляет трудности для объяснения. Некоторые имена опускаются во многих родословных Писания. Ближневосточные авторы в древности достаточно вольно обращались со словами «сын» и «родил», связывая внуков или правнуков с предками без указания на промежуточные поколения. Мы не должны требовать точности от древних писателей, потому что сами они на ней не настаивали. Женщины упоминаются в родословной — четвертая особенность, — возможно, для того, чтобы обезоружить иудеев, критиковавших Иисуса из-за Его рождения (Мф 1:18-25). Матфей показывает, что «необразцовые» союзы не мешают Мессии считаться законным наследником. Пятая особенность — три упоминания о братьях в родословной — не столь понятна. Возможно, «Иуда и братья его» (Мф 1:2) — это просто традиционная фраза, указывающая на 12 патриархов. Наконец, то, что Давид назван «царем» (Мф 1:6), подчеркивает «царский» характер списка. Исследуя первую группу предков Иисуса, мы можем обратиться к данным 1Пар 1:27-2:15 и Руфь 4:18-22. Имена второй группы почерпнуты из 3-4 Царств и 2 Паралипоменон. Третья группа сформирована преимущественно на основе общественных или частных записей периода между двумя заветами; девять имен от Авиуда до Иакова больше нигде в Писании не упоминаются. Если бы во времена Иосифа существовал престол Давида, то скромный плотник был бы его законным наследником, а Иисус стоял бы следующим по очередности. Противники такого понимания родословной от Матфея считают, что присутствие в списке Иехонии (Мф 1:11) затрудняет, если не делает вообще невозможными, любые притязания на престол, исходящие от последующих потомков. Господь сказал об Иехонии: «Запишите человека сего лишенным детей... потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер 22:30). Поэтому, утверждают ученые, Матфей не мог ставить перед собой задачи представить людей от Салафииля до Иосифа законными наследниками престола. Этот аргумент был бы достаточно веским, если бы Салафииль, который у Матфея назван сыном Иехонии, не появлялся также в списке Луки как сын Нирия (Лк 3:27). Имя Нирий употребляется только в Евангелии от Луки, поэтому невозможно проверить степень его родства с Салафиилем. Но если принять во внимание Иер 22:30, неудивительно, что в разных списках предки Салафииля названы по-разному. Скорее всего, отцом Салафииля был Нирий. Точную степень родства этого Нирия с Иехонией установить невозможно. Может быть, писари, которые вели родословную законных наследников Давида, выбрали побочную ветвь Нирия и решили, что законным наследником будет Салафииль и через него род будет продолжаться. Возможно, у Салафииля не было сыновей, поэтому законным наследником престола стал Зоровавель, сын Федаии, приемный брат Салафииля. Вследствие этого проклятие Иехонии продолжало действовать, но в то же время престол унаследовал его внук, тем более что он был на законном основании сыном Салафииля, а тот, в свою очередь, — сыном Нирия. Присутствие в родословной Иехонии — веский аргумент в пользу, а не против ее подлинности, потому что лишь автор, не только знающий о проблемах, связанных с потомством Иехонии, но и умеющий их объяснить, мог представить на суд иудейских читателей такую родословную, если был уверен в подлинности мессианства Иисуса. Родословная от Луки (Лк 3:23-38). В родословной от Луки также есть интересные моменты. 1. Некоторые толкователи считают, что родословная у Луки не случайно приводится не в начале евангелия, а там, где начинается рассказ о служении Иисуса. 2. Лука, в отличие от Матфея, начинает список с Иисуса и движется назад, через всю историю ВЗ. Это непривычно, потому что обычно генеалогии начинались с начала. 3. Лука прослеживает предков Иисуса не до Авраама, а до Адама, сына Бога (Лк 3:38). Иногда считают, что первая особенность — следствие желания Луки показать: определенный период священной истории завершился, начинается другой период, связанный с Личностью и в особенности со служением Иисуса. Родословная структурно помещена так, что отделяет рассказ о деяниях Христа от рассказа о Его рождении и подготовке. Многие полагают, что Лука перечисляет имена, двигаясь от конца к началу, чтобы привлечь внимание к Иисусу. Стремление Луки проследить происхождение Иисуса вплоть до Адама, сына Божьего, вероятно, объясняется тем, что он писал для римлян и греков. Иисус происходит от Адама, то есть Он — родственник всего человечества. Согласно родословной Луки, и Адам, и Иисус — сыны Бога; Иисус, конечно, по природе, а Адам — потому что был сотворен по образу Божьему. Что касается источников, то, скорее всего, Лука пользовался Септуагинтой (древнегреческий перевод ВЗ), — Быт 11:12, где имя Каинана вставлено между Салой и Арфаксадом (Лк 3:36), а для составления родословной вплоть до Давида — 1Пар 1-3. Что касается периода между Давидом и Иисусом, то большинство толкователей согласно с тем, что Лука, скорее всего, пользовался информацией, полученной непосредственно от Марии или от Ее близких. У иудеев было принято хранить как общественные, так и семейные генеалогические записи. Потомки Давида особенно заботились о сохранении своих родословных, из-за ветхозаветных пророчеств о рождении Мессии в доме Давида. Лука, без сомнения, составляя свой список, намеревался не просто представить нам предков Иисуса. Так как Лука не делает акцента на имени Давида в этом списке, вероятно, он не стремился дать список законных наследников престола Давида — это не было для него важным (Лк 1:27,32,69; 2:4,11). В своем евангелии Лука, скорее, ставит акцент на другом моменте: представить Христа как Спасителя римлян и греков, всего мира. Вот почему Лука прослеживает родословную Иисуса от Иосифа до Давида, а потом — от Давида до Адама. Иисус представлен как родственник всего человечества. Сопоставление двух родословных. Даже при беглом сопоставлении двух родословных Иисуса можно заметить несколько различий. Например, в родословной от Матфея присутствует 41 поколение, а у Луки — 76. Лука включает период от Адама до Авраама, Матфей — не включает. От Авраама до Давида оба списка практически идентичны, но данные за период от Давида до Иисуса в них отличаются. Матфей прослеживает 27 поколений, ведя линию через Соломона, а Лука — 42, ориентируясь на другого сына Давида, Нафана. Один раз на протяжении этого периода родословные сходятся: на именах Салафииля и Зоровавеля — это явно одно и то же лицо. Наконец, Матфей называет Иосифа сыном Иакова (Мф 1:16), а Лука — сыном Илия (Лк 3:23). Как истолковать эти разночтения? По-видимому, разница между списками объясняется разными задачами их составителей и разным их значением. Принято считать, что Матфей прослеживает предков Иисуса по линии Иосифа, а Лука — по линии Марии. Согласно этому толкованию, Иаков был родным отцом Иосифа, а Илий (вероятно, отец Марии) стал его приемным отцом, то есть Иосиф был «сыном» (наследником) Илия как муж Марии, если у Илия не было сыновей (см. Чис 27:1-11; 36:1-12). Такое возможно, и не следует сбрасывать со счетов это объяснение. Если Мария происходила из рода Давида, об одном из Ее сыновей вполне можно было сказать, что он — «семя Давида». С другой стороны, многие ученые предпочитают рассматривать родословную Луки как родословную Иосифа, а не Марии, потому что Лука обращает внимание читателя на Иосифа (Лк 1:27; 2:4). Более того, нигде в Писании Мария не названа наследницей Давида. Если Иосиф не был физическим отцом Иисуса, это не значит, что юридически Иисус не был его наследником, иначе зачем было бы Луке дважды указывать на Иосифа, в то время как о Марии он не упоминает? Основная сложность, связанная с этим мнением, — разные имена отца Иосифа. Возможно, Матфей перечисляет юридических наследников Давида, а Лука — его реальное потомство, к которому принадлежал Иосиф. Это может значить, что Илий — физический отец Иосифа, а Иаков — приемный отец по закону. Такое было вполне возможно. Если отец Иакова Матфан (Мф 1:15) и отец Илия Матфат (Лк 3:24) — одно и то же лицо, то Иаков (старший брат) мог умереть, не оставив сыновей, поэтому его наследником стал племянник, сын его брата Илия. Если Матфан и Матфат — разные люди, то может быть, что Иаков, законный наследник престола, умер бездетным, и Иосиф, сын Илия, который стал считаться законным наследником после смерти Илия, стал также по закону сыном Иакова в списке наследников престола. Возможно, Илий, родственник Иакова, женился на его вдове, после чего Иосиф стал сыном одновременно и Иакова, и Илия, согласно левиратному браку. Иначе говоря, есть несколько объяснений этого разночтения. Еще одно возражение против того, чтобы считать обе родословных родословными Иосифа: так как Иисус был рожден от непорочного зачатия, Его нельзя назвать семенем Давида в буквальном смысле слова — а Писание настаивает на этом. На это можно сказать следующее: (1) иудеи очень реалистически воспринимали усыновление и (2) отношения между Иосифом и Иисусом были гораздо более близкими, чем в случае обычного усыновления, потому что ни один земной отец не мог претендовать на большую близость с Иисусом, чем Иосиф. Иисус мог считаться и считался сыном и наследником Иосифа, так что в Писании Его вполне могли называть «семенем Давида». Поэтому для того, чтобы доказать происхождение Иисуса от Давида, нет необходимости однозначно отвечать на вопрос, была ли потомком Давида Мария. Не в силах человека полностью разрешить все противоречия между двумя родословными и установить точные родственные связи перечисленных личностей с Иисусом. Достаточно сказать, что эти родословные не противоречат друг другу и полностью подтверждают происхождение Иисуса от Давида, Его законное право на престол предка и рождение от Девы Марии.см. тж. воплощение Иисуса Христа; родословная; рождение Иисуса Христа от девы,12; учение Иисуса Христа.
Подразделы статьи
Родословная от МатфеяРодословная от Луки
Сопоставление двух родословных Родословная от Матфея (Мф 1:1-17). В Мф 1:1 Иисус Христос представлен как «Сын Давидов, Сын Авраамов». Этим Матфей показывает, что как человек Иисус был наследником обетований завета, данных Аврааму (Быт 17:1-8) и Давиду (2Цар 7:12-16). Далее Матфей прослеживает родословную Иисуса, ведя ее от патриарха Авраама и через царя Давида до Иосифа, «мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф 1:16). Матфей так подводит итоги своей родословной: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф 1:17). При изучении подачи генеалогического материала у Матфея мы обнаруживаем несколько интересных особенностей:
Родословная Иисуса Христа
Мф 1:1-17 (по линии Иосифа?)Авраам => Исаак => Иаков => Иуда => Фарес => Есром => Арам => Аминадав => Наассон => Салмон => Воо => Овид => Иессей => Давид => Соломон => Ровоам => Авия => Аса => Иосафат => Иорам => Озия => Иоафам => Ахаз => Езекия => Манассия => Амон => Иосия => (Иоаким)Иехония => Салафииль => Зоровавель => Авиуд => Елиаким => Азор => Садок => Ахим => Елиуд => Елеазар => Матфан => Иаков => Иосиф => (Иисус) Лк 3:23-38 (по линии Марии?)
Бог Адам => Сиф => Енос => Каинан => Малелеил => Иаред => Енох => Мафусал => Ламех => Ной => Сим => Арфаксад => Каинан => Сала => Евер => Фалек => Рагав => Серух => Нахор => Фарра => Авраам >=> Исаак => Иаков => Иуда => Фарес => Есром => Арам => Аминадав => Наассон => Салмон => Вооз => Овид Иессей => Давид => Нафан => Маттафа=> Маинан=> Мелеай => Елиаким=> Ионан=> Иосиф=> Иуда => Симеон => Левий => Матфат => Иорим => Елиезер => Иосия => Ир => Елмодам => Косам => Аддий => Мелхий => Нирий => Салафииль => Зоровавель => Рисай => Иоаннан => Иуда => Иосиф => Семеия => Маттафия => Мааф => Наггей => Еслим => Наум => Амос => Маттафия => Иосиф => Ианнай => Мелхий => Левий => Матфат => Илий => Иосиф => (Иисус) В обоих евангелиях Иосиф не назван физическим отцом Иисуса. 1. Разделение имен на три группы по 14 в каждой кажется искусственным. 2. Для того чтобы во второй группе было 14 имен, Матфей опускает трех царей: Охозию, Иоаса и Амасию, — между Иорамом и Озией (Мф 1:8), и еще одного, Иоакима, между Иосией и Иехонией (Мф 1:11 {в синод, есть Иоаким}). 3. В первой группе Матфей упоминает трех женщин: Фамарь, Рахаву и Руфь; во второй намекает на Вирсавию. Это нехарактерно для родословных и тем более странно, если обратить внимание на тот факт, что эти четыре женщины связаны с моральной запятнанностью рода Давида: Фамарь была жертвой кровосмешения, Рахава — блудницей, Руфь — моавитянкой, а Вирсавия — прелюбодейкой. 4. В первой группе Матфей упоминает о братьях Иуды и Заре, брате Фареса. Во второй группе он упоминает о братьях Иехонии. 5. В Мф 1:6 Давид назван «царем». Из этих данных видно, что в намерения Матфея не входит составление точной родословной; он включает дополнительный материал в определенных целях. Организация Матфеем имен группами по 14, вероятно, вызвана желанием представить Иисуса как обещанного царя Израиля, законного наследника престола Давида, и деление родословной на три исторических периода позволяет четко обозначить ее историческую динамику. Матфей выделяет возникновение, возвышение и упадок дома Давида, в итоге обещанный наследник рождается в скромном семействе плотника из Назарета. То, что в каждой группе по 14 имен, может объясняться желанием подчеркнуть трижды царственный характер Сына Марии — числовой эквивалент имени Давид в еврейском языке составлял 14 («д» = 4, «в» = 6; «д» 4). Это число есть также священное число семь, умноженное на два, так что весь список представляет собой три группы по дважды семь в каждой. Однако возможно и то, что имена объединены в группы для легкости запоминания. Что касается второй особенности — отсутствующего имени в третьей группе, — то можно сделать вывод: либо Давид, либо Иехония должны быть посчитаны дважды как имена, разделяющие группы; либо же имя было пропущено по ошибке при копировании евангелия. Третья особенность вообще не составляет трудности для объяснения. Некоторые имена опускаются во многих родословных Писания. Ближневосточные авторы в древности достаточно вольно обращались со словами «сын» и «родил», связывая внуков или правнуков с предками без указания на промежуточные поколения. Мы не должны требовать точности от древних писателей, потому что сами они на ней не настаивали. Женщины упоминаются в родословной — четвертая особенность, — возможно, для того, чтобы обезоружить иудеев, критиковавших Иисуса из-за Его рождения (Мф 1:18-25). Матфей показывает, что «необразцовые» союзы не мешают Мессии считаться законным наследником. Пятая особенность — три упоминания о братьях в родословной — не столь понятна. Возможно, «Иуда и братья его» (Мф 1:2) — это просто традиционная фраза, указывающая на 12 патриархов. Наконец, то, что Давид назван «царем» (Мф 1:6), подчеркивает «царский» характер списка. Исследуя первую группу предков Иисуса, мы можем обратиться к данным 1Пар 1:27-2:15 и Руфь 4:18-22. Имена второй группы почерпнуты из 3-4 Царств и 2 Паралипоменон. Третья группа сформирована преимущественно на основе общественных или частных записей периода между двумя заветами; девять имен от Авиуда до Иакова больше нигде в Писании не упоминаются. Если бы во времена Иосифа существовал престол Давида, то скромный плотник был бы его законным наследником, а Иисус стоял бы следующим по очередности. Противники такого понимания родословной от Матфея считают, что присутствие в списке Иехонии (Мф 1:11) затрудняет, если не делает вообще невозможными, любые притязания на престол, исходящие от последующих потомков. Господь сказал об Иехонии: «Запишите человека сего лишенным детей... потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер 22:30). Поэтому, утверждают ученые, Матфей не мог ставить перед собой задачи представить людей от Салафииля до Иосифа законными наследниками престола. Этот аргумент был бы достаточно веским, если бы Салафииль, который у Матфея назван сыном Иехонии, не появлялся также в списке Луки как сын Нирия (Лк 3:27). Имя Нирий употребляется только в Евангелии от Луки, поэтому невозможно проверить степень его родства с Салафиилем. Но если принять во внимание Иер 22:30, неудивительно, что в разных списках предки Салафииля названы по-разному. Скорее всего, отцом Салафииля был Нирий. Точную степень родства этого Нирия с Иехонией установить невозможно. Может быть, писари, которые вели родословную законных наследников Давида, выбрали побочную ветвь Нирия и решили, что законным наследником будет Салафииль и через него род будет продолжаться. Возможно, у Салафииля не было сыновей, поэтому законным наследником престола стал Зоровавель, сын Федаии, приемный брат Салафииля. Вследствие этого проклятие Иехонии продолжало действовать, но в то же время престол унаследовал его внук, тем более что он был на законном основании сыном Салафииля, а тот, в свою очередь, — сыном Нирия. Присутствие в родословной Иехонии — веский аргумент в пользу, а не против ее подлинности, потому что лишь автор, не только знающий о проблемах, связанных с потомством Иехонии, но и умеющий их объяснить, мог представить на суд иудейских читателей такую родословную, если был уверен в подлинности мессианства Иисуса. Родословная от Луки (Лк 3:23-38). В родословной от Луки также есть интересные моменты. 1. Некоторые толкователи считают, что родословная у Луки не случайно приводится не в начале евангелия, а там, где начинается рассказ о служении Иисуса. 2. Лука, в отличие от Матфея, начинает список с Иисуса и движется назад, через всю историю ВЗ. Это непривычно, потому что обычно генеалогии начинались с начала. 3. Лука прослеживает предков Иисуса не до Авраама, а до Адама, сына Бога (Лк 3:38). Иногда считают, что первая особенность — следствие желания Луки показать: определенный период священной истории завершился, начинается другой период, связанный с Личностью и в особенности со служением Иисуса. Родословная структурно помещена так, что отделяет рассказ о деяниях Христа от рассказа о Его рождении и подготовке. Многие полагают, что Лука перечисляет имена, двигаясь от конца к началу, чтобы привлечь внимание к Иисусу. Стремление Луки проследить происхождение Иисуса вплоть до Адама, сына Божьего, вероятно, объясняется тем, что он писал для римлян и греков. Иисус происходит от Адама, то есть Он — родственник всего человечества. Согласно родословной Луки, и Адам, и Иисус — сыны Бога; Иисус, конечно, по природе, а Адам — потому что был сотворен по образу Божьему. Что касается источников, то, скорее всего, Лука пользовался Септуагинтой (древнегреческий перевод ВЗ), — Быт 11:12, где имя Каинана вставлено между Салой и Арфаксадом (Лк 3:36), а для составления родословной вплоть до Давида — 1Пар 1-3. Что касается периода между Давидом и Иисусом, то большинство толкователей согласно с тем, что Лука, скорее всего, пользовался информацией, полученной непосредственно от Марии или от Ее близких. У иудеев было принято хранить как общественные, так и семейные генеалогические записи. Потомки Давида особенно заботились о сохранении своих родословных, из-за ветхозаветных пророчеств о рождении Мессии в доме Давида. Лука, без сомнения, составляя свой список, намеревался не просто представить нам предков Иисуса. Так как Лука не делает акцента на имени Давида в этом списке, вероятно, он не стремился дать список законных наследников престола Давида — это не было для него важным (Лк 1:27,32,69; 2:4,11). В своем евангелии Лука, скорее, ставит акцент на другом моменте: представить Христа как Спасителя римлян и греков, всего мира. Вот почему Лука прослеживает родословную Иисуса от Иосифа до Давида, а потом — от Давида до Адама. Иисус представлен как родственник всего человечества. Сопоставление двух родословных. Даже при беглом сопоставлении двух родословных Иисуса можно заметить несколько различий. Например, в родословной от Матфея присутствует 41 поколение, а у Луки — 76. Лука включает период от Адама до Авраама, Матфей — не включает. От Авраама до Давида оба списка практически идентичны, но данные за период от Давида до Иисуса в них отличаются. Матфей прослеживает 27 поколений, ведя линию через Соломона, а Лука — 42, ориентируясь на другого сына Давида, Нафана. Один раз на протяжении этого периода родословные сходятся: на именах Салафииля и Зоровавеля — это явно одно и то же лицо. Наконец, Матфей называет Иосифа сыном Иакова (Мф 1:16), а Лука — сыном Илия (Лк 3:23). Как истолковать эти разночтения? По-видимому, разница между списками объясняется разными задачами их составителей и разным их значением. Принято считать, что Матфей прослеживает предков Иисуса по линии Иосифа, а Лука — по линии Марии. Согласно этому толкованию, Иаков был родным отцом Иосифа, а Илий (вероятно, отец Марии) стал его приемным отцом, то есть Иосиф был «сыном» (наследником) Илия как муж Марии, если у Илия не было сыновей (см. Чис 27:1-11; 36:1-12). Такое возможно, и не следует сбрасывать со счетов это объяснение. Если Мария происходила из рода Давида, об одном из Ее сыновей вполне можно было сказать, что он — «семя Давида». С другой стороны, многие ученые предпочитают рассматривать родословную Луки как родословную Иосифа, а не Марии, потому что Лука обращает внимание читателя на Иосифа (Лк 1:27; 2:4). Более того, нигде в Писании Мария не названа наследницей Давида. Если Иосиф не был физическим отцом Иисуса, это не значит, что юридически Иисус не был его наследником, иначе зачем было бы Луке дважды указывать на Иосифа, в то время как о Марии он не упоминает? Основная сложность, связанная с этим мнением, — разные имена отца Иосифа. Возможно, Матфей перечисляет юридических наследников Давида, а Лука — его реальное потомство, к которому принадлежал Иосиф. Это может значить, что Илий — физический отец Иосифа, а Иаков — приемный отец по закону. Такое было вполне возможно. Если отец Иакова Матфан (Мф 1:15) и отец Илия Матфат (Лк 3:24) — одно и то же лицо, то Иаков (старший брат) мог умереть, не оставив сыновей, поэтому его наследником стал племянник, сын его брата Илия. Если Матфан и Матфат — разные люди, то может быть, что Иаков, законный наследник престола, умер бездетным, и Иосиф, сын Илия, который стал считаться законным наследником после смерти Илия, стал также по закону сыном Иакова в списке наследников престола. Возможно, Илий, родственник Иакова, женился на его вдове, после чего Иосиф стал сыном одновременно и Иакова, и Илия, согласно левиратному браку. Иначе говоря, есть несколько объяснений этого разночтения. Еще одно возражение против того, чтобы считать обе родословных родословными Иосифа: так как Иисус был рожден от непорочного зачатия, Его нельзя назвать семенем Давида в буквальном смысле слова — а Писание настаивает на этом. На это можно сказать следующее: (1) иудеи очень реалистически воспринимали усыновление и (2) отношения между Иосифом и Иисусом были гораздо более близкими, чем в случае обычного усыновления, потому что ни один земной отец не мог претендовать на большую близость с Иисусом, чем Иосиф. Иисус мог считаться и считался сыном и наследником Иосифа, так что в Писании Его вполне могли называть «семенем Давида». Поэтому для того, чтобы доказать происхождение Иисуса от Давида, нет необходимости однозначно отвечать на вопрос, была ли потомком Давида Мария. Не в силах человека полностью разрешить все противоречия между двумя родословными и установить точные родственные связи перечисленных личностей с Иисусом. Достаточно сказать, что эти родословные не противоречат друг другу и полностью подтверждают происхождение Иисуса от Давида, Его законное право на престол предка и рождение от Девы Марии.см. тж. воплощение Иисуса Христа; родословная; рождение Иисуса Христа от девы,12; учение Иисуса Христа.