Семь Последних Высказываний Иисуса Христа (seven last sayings of Jesus) Слова Иисуса с момента распятия и до смерти. Эти семь фраз не найти в каком-то одном из евангелий. Первая, вторая и седьмая есть только у Луки; третья, пятая и шестая — только у Иоанна; четвертая — у Матфея и Марка. Порядок устанавливается по традиции; так как ни в одном евангелии нет всех семи фраз, мы не можем точно сказать, в каком именно порядке они были произнесены. Неизвестно также, говорил ли Иисус на кресте что-то еще и не являются ли эти семь фраз сокращением более длинных высказываний. Но принимая во внимание мучительные страдания и боль во время распятия, неудивительно, если Он больше ничего не говорил.

1. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).

Это — единственная из семи последних фраз, в подлинности которой есть сомнения, потому что в нескольких из наиболее достоверных греческих рукописей она отсутствует. Но несмотря на элемент сомнения (свидетельств за и против примерно одинаковое количество), эта фраза соответствует тому, что нам известно об Иисусе и Его любви к людям, записал Лука эту фразу изначально или нет. Несколькими стихами выше говорится, что Иисус заботился прежде всего не о Себе, а о других (Лк 19:41; 22:50-51; 23:28).

Иисус жил в соответствии со Своим собственным учением и молился о тех, кто мучил Его (Лк 6:27-28), — и не существует для человечества лучшего примера для подражания. Конечно, нельзя сказать, что солдаты и иудейские вожди совсем уж не понимали, что делают (см. Деян 3:17), но подлинный смысл их поступков ускользал от них, по причине невежества. Для христиан просьба «Отче! прости им» была очень важна, как свидетельствует Стефан, повторяя эти слова в момент собственного мученичества (Деян 7:60).

Для прощения не требуется причины; это делается по благодати.

2. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43).

Лука пишет это не для того, чтобы показать, куда попадают люди после смерти, но для описания отклика Господа на веру. Один из разбойников встал на сторону издевающейся толпы и не получил в ответ ничего, кроме молчания (Лк 23:40), но другой признал не только невиновность Иисуса, но и факт, что крест — только вступление к Его воцарению (Лк 23:40-42).

Иисус обещал этому человеку, что он будет с Ним в раю. Здесь снова речь идет о благодати: человек попросил и получил.

3. «Жено! се, сын Твой!., се, Матерь твоя!» (Ин 19:26-27).

Иоанн изображает Иисуса как полностью контролирующего ситуацию. В этом не остается сомнений, потому что Иисус спокойно заботится о Своей Матери, вместо того чтобы думать о собственных страданиях. Мария тоже страдала так, словно «оружие» пронзало Ей сердце (Лк 2:35).

Иисус, Который был теперь скорее Ее Господом, чем Сыном, помнил о Своем с Ней физическом, а не только о духовном родстве. Неизвестно, почему братьев Иисуса не было рядом, чтобы позаботиться о Марии, или почему они не присутствовали на праздновании пасхи. Неизвестно также, почему Иисус выбрал Своего любимого ученика, но, возможно, просто тот присутствовал при распятии и на него можно было положиться.

4. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46; Мк 15:34).

Уже не один час прошел с того момента, как были произнесены первые три фразы. Теперь царит темнота, что покрывала Голгофу в последние три часа. Внезапно Иисус выкрикнул первые слова Пс 21. Марк записывает их на родном языке Иисуса, арамейском, а Матфей переводит на еврейский. Значение этого возгласа (называемого возгласом покинутого) толкуется по-разному — в нем видят выражение человеческих чувств; разочарования оттого, что Бог не избавил Его; отчуждения от Бога вследствие принятия на Себя греха; указание на содержание всего псалма в целом, в том числе его триумфальную концовку. Хотя полное значение этого возгласа — тайна, известная только Иисусу и Его Отцу, вполне возможно, что так как псалом — это мольба к Богу об отмщении, Иисус здесь просит именно этого. Бог ответил на мольбу, воскресив Своего Сына тремя днями позже.

5. «Жажду» (Ин 19:28).

В начале распятия Иисусу предложили одурманивающее средство — для смягчения ужасной боли. Он отказался (Мф 27:34; Мк 15:23).

Теперь, когда организм Иисуса был сильно обезвожен, Он согласился выпить кислого вина (Ин 19:29), которое обострило Его чувства для последнего возгласа. Он нуждался в этом, так как провисел на кресте уже шесть часов. Вероятно, никогда подлинная человеческая природа Иисуса не проявлялась так явственно, как здесь. Иоанн рассматривает это действие как исполнение Пс 21:16 (и, возможно, Пс 68:22).

6. «Совершилось!» (Ин 19:30).

Иоанн завершает рассказ о распятии этим простым восклицанием. Оно выражает естественное облегчение и удовлетворение тем, что боль и агония уже позади и скорая смерть станет для Иисуса освобождением. Но контекст у Иоанна придает ему более глубокое значение. Согласно Иоанну, Иисус контролировал весь процесс распятия. Он говорил, что никто не может отнять у Него жизнь — Он по собственной воле отдаст ее (Ин 10:18; 19:10-11).

Так что здесь, зная, что Он полностью исполнил волю Отца, Иисус добровольно отдает Свою жизнь. «Совершилось» значит не только завершение жизни само по себе, и даже не завершение дела искупления, но завершение пребывания в мире вообще. Иисус выполнил Свою миссию по воле Отца; последнее писание исполнилось. Иисус объявил о завершении Своей жизни и перешел к следующему этапу.

7. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46).

Лука иначе рассказывает о конце Иисуса, не так, как Иоанн и другие евангелисты. Матфей и Марк после отчаянного возгласа Иисуса упоминают только громкий Крик и завершают повествование на печальной ноте. Иоанн заканчивает рассказ словами о завершении дела. Лука, который не упоминает об отчаянии, сообщает нам, что горестный крик был цитатой из Пс 30:6 (см. слова Стефана в Деян 7:59).

Этой цитате предшествует слово «Отче!», распространенное Abba, как обращался к Богу Иисус. Его отношения с Богом не разорваны. Иисус уходит в темноту, не сражаясь с неизведанным, но в смерти вручает Себя в руки Того же Самого Отца, Которому Он служил при жизни.

см. тж. или, Или! Лама савахфани; распятие.