Слава (glory) Исключительное великолепие Бога и его последствия для человечества. Слава Бога. Слава Божья может быть описана двумя способами:

(1) как общая категория или атрибут и

(2) как конкретная категория, связанная с конкретными историческими проявлениями Его присутствия. Как атрибут. Божья слава — это прежде всего Его величественная красота и сияние; она относится также к проявлениям Божьих качеств (Рим 3:23).

В Писании восхваляется Его славное имя (Неем 9:5), Он описывается как славный Отец (Еф 1:17) и Царь славный (Пс 23); Он вознесен над небесами, а слава Его — над всей землей (Пс 56:6,12; 107:6; 112:4).

Он — Бог славы, Который являлся патриархам ВЗ (Деян 7:2).

Он ревностно хранит Свою славу и никому ее не уступит (Ис 42:8); Он действует так, чтобы прославить Себя (Пс 78:9; Ис 48:11).

Славу Божью провозглашает творение (Пс 18:2; 96:6; Рим 1:20).

Она явлена в Его великих деяниях спасения и избавления (1Пар 16:24; Пс 71:18-19; 95:3; 144:10-12; Ин 11:4,40).

Его слава — тема восхваления (1Пар 16:24-29; Пс 28:1-2,9; 65:1-2; 95:7-8; 113:9; Ис 42:12; Рим 4:20; Флп 2:9-11).

Как Его присутствие. Часто слава Господа упоминается в связи с конкретными событиями, когда Он являл Свое присутствие; часто она связана с образами света и огня. Самый яркий пример, известный в раввинистической литературе, — это Шехина, что значит «слава пребывания». В первую очередь это относится к присутствию Бога в виде облачного и огненного столпа, о котором говорится в ВЗ. Первое явное упоминание об облачном столпе мы встречаем в Исх 13:21-22. Во времена исхода слава Божья являлась в образе облачного и огненного столпа и указывала народу путь через море и пустыню (Неем 9:11-12,19).

На горе Синай, когда Израиль расположился лагерем вокруг горы, слава Божья сошла в виде облака и огня, чтобы говорить с Моисеем на глазах у народа (Исх 19:9,16-18; 24:15-18; Вт 5:5,22-24).

Когда Моисею было позволено увидеть проблеск славы, не скрытый в облаке и огне, его собственное лицо стало таким сияющим, что ему пришлось прикрывать его, потому что люди его боялись (Исх 33:18-23; 34:29-35; 2Кор 3:7-18).

Образ Израиля, расположившегося лагерем вокруг славы Божьей на горе Синай, означал, что Бог пребывает среди Своего народа. Когда скиния была построена и народ пустился в путь, облако славы Божьего присутствия двигалось над ними на протяжении всего путешествия (Исх 40:34-38; Чис 10:11-12).

Когда Израильтяне останавливались, колена окружали скинию (Чис 1:50-2:2), а облако напоминало им о присутствии Бога среди них. Позже эта же самая слава наполнила новый храм, построенный Соломоном (2Пар 5:13-6:1; 2Пар 7:1-3).

Авторы псалмов славили Иерусалим и храм как место пребывания Божьей славы (Пс 25:8; 62:3; 84:10); Бог был среди них. Позже Израилю было отказано в славном присутствии Бога (Ис 3:8), потому что люди променяли славу Господа на рукотворных идолов (Пс 105:20; Иер 2:10-11; Рим 1:23).

Из-за непокорности народа Иерусалим постигла кара; народ был наказан за нарушения завета. Бог не хотел больше быть Богом непокорного народа (Ос 1:9).

Божье присутствие славы в виде облака покинулохрам (Иез 10:4,18-19; 11:22), а Израиль отправился в изгнание (Иез 12:1-15).

Но после этого суда Бог намеревался вернуть немногих верных в город, чтобы восстановить его и храм. В видениях Иезекииль видел, как слава Господа возвращается в храм, чтобы снова пребывать в нем (Иез 43:2-9).

Настанет время, когда слава вернется к очищенному от греха народу и пребудет среди него вечно. Когда изгнание завершилось и был построен второй храм, Аггей и Захария убеждали народ в том, что однажды вернется слава Божья и снова наполнит храм, как было с первым храмом; «прославлюсь посреди него» (Агг 2:3-9; Зах 2:5,10-11).

Слава Божья в Иисусе Христе. Нам не говорится, вернулась ли слава Шехина во второй храм. Но мы знаем, что Божья слава снова была явлена на земле в личности Иисуса Христа. В Ин 1:14 сказано: «Слово стало плотию и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца» (курсив наш).

Иисус представлял Собой новую скинию, в которой пребывала Божья слава. В лице Иисуса Бог жил среди людей. Так как Христос был (и есть) образ Самого Бога, видеть свет Его лица значит видеть славу Божью (2Кор 4:4-6).

Видеть Иисуса значило видеть «свет к просвещению язычников и славу народа Израиля» (Лк 2:30-32).

Ученики, которые были свидетелями преображения (Мф 17:1-8), видели чудесное явление Его славы (2Пет 1:16-17), потому что она сияла из человеческого тела. Это сияние славы предвосхищало прославление Христа, которое произошло в момент воскресения и вознесения (см. Ин 17:5; Флп 2:5-11).

Так как Иисус явил смирение вплоть до смерти, Бог превознес Его (Флп 2:8-9).

После того как Он принял мученическую смерть на кресте, Он вошел в полноту славы (Лк 24:26), в новое, славное тело (1Кор 15:39-43; Флп 3:21).

Прославленный Христос являлся Своим служителям. Стефан видел Его славу (Деян 7:55), а Савл был ослеплен ее сиянием (Деян 9:3).

Сам Христос предсказывал Свое возвращение в славе. Он будет сидеть на престоле суда (Мф 25:31); зло будет наказано (Мф 16:27; 24:30; Мк 13:26; Лк 21:27; 2Фес 2:9-10).

Те, кто будет проповедовать Его среди людей, не должны бояться Его появления в славе (Мк 8:38).

В конце истории вся земля будет наполнена Его славой (Пс 71:19; Ис 6:3; Авв 2:14).

Облако славы больше не будет находиться во храме как в святом месте, потому что будет новое небо и новая земля (Отк 21:1).

Святой город будет излучать славу Божью (Отк 21:10-11).

Слава и народ Божий. Народ Божий знал славу Божьего присутствия. Облако славы ВЗ было их славой (Пс 105:20; Иер 2:11).

Христос пришел в качестве воплощения славы Божьей; Бог жил среди Своего народа. Когда Христос вознесся на небеса, Он послал к верующим Своего Духа (Ин 16:7-14), чтобы Бог по-прежнему мог жить среди Своего народа. Дух славы покоится на тех, кто страдает за имя Христово (1Пет 4:14); Дух — гарантия славного наследства святых (Рим 8:16-17).

Бог дал Своему народу упование славы (Рим 5:2; Флп 3:21; Кол 1:27; Иуд 1:24-25).

Те, кого Он избрал, будут прославлены (Рим 8:30; 9:23); они разделят славу Христову (Кол 3:4; 2Фес 2:14; 2Тим 2:10).

Страдания этого века не сравнимы со славой, которая будет явлена (Рим 8:18; 2Кор 4:17).

Все творение жаждет видеть славную свободу детей Божьих (Рим 8:21).

Эта надежда на славу так несомненна, что Петр говорит о возможности участия в ней уже сейчас (1Пет 5:1), пока мы ожидаем вечной славы (1Пет 5:10).

Как сонаследники славы Христа, члены церкви призваны прославлять Бога. Благодаря этой надежде они очищаются от греха (1Ин 3:3).

см. тж. Бог; благосостояние; столп огненный и облачный; теофания; хвастовство, шехина.