Смех
Смех (laughter) Способ выражения чувств. Смех может выражать предельное счастье, когда обстоятельства меняются к лучшему, как при возвращении иудеев из изгнания (Пс 125:2). Так, радоваться, искренне, но легкомысленно, советовал Иову один из его утешителей (Иов 8:21). Смех может быть дружелюбным и доброжелательным, служить для поднятия настроения (Иов 29:24). «Время плакать, и время смеяться» (Ек 3:4), но в разумности смеха автор книги сомневается: в жизни нет ничего веселого, а печаль может быть лучшим учителем (Ек 2:2; 7:3). Однако некоторые вещи полезно не принимать всерьез. Хорошая хозяйка «весело смотрит на будущее» (Пр 31:25). Иову обещано, что ему не стоит беспокоиться о войне и голоде (Иов 5:22;
см. Авв 1:9). Смех может быть и злобной насмешкой. Мы можем смеяться над другими людьми, оскорбляя их этим. Элемент этого присутствует в ВЗ. Иов и Иеремия жалуются, что над ними смеются (Иов 12:4; Иер 20:7). Народ жалуется, что их враги смеются над их несчастьями (Пс 79:7; 2Пар 30:10). Иногда смех вызывает восстановление справедливости. В Пс 51:8 праведникам обещано, что они будут смеяться над неверующими грешниками, которые считали, что смогут прожить без Бога. В Пр 1:25-26 олицетворенная мудрость предупреждает, что посмеется над бедствиями тех, кто не слушает ее советов: это пойдет им на пользу. В этом плане в Псалтири трижды говорится о смехе Бога. Он смеется над народами, которые строят заговоры против Его Царя-помазанника (Пс 2:4). Он смеется над грешниками, зная, что их ждет несчастье (Пс 36:13). Автор псалма призывает Его посмеяться над своими врагами (Пс 58:9). Смех Бога означает, что Его истина одержит верх. Особое место смех занимает в рассказе об Аврааме. С этим понятием связано имя его сына Исаака, которое значит «он смеется» или «да будет смеяться Бог». Еврейские истории часто основаны на значении имен, и реакция людей на рождение Исаака, через которого патриархи получили благословение, описывается в терминах смеха. В богословском отношении это важно, потому что обычно смех противоположен вере. В Быт 17:17 Авраам смеется, не веря обещаниям Бога, потому что Сарра слишком стара. В Быт 18:12 Сарра не может сдержать смеха — ей кажется такой нелепой беременность в возрасте 90 лет. Но в Быт 21:6, когда невозможное становится реальностью, Сарра смеется от радости, что Бог послал ей сына.
см. Авв 1:9). Смех может быть и злобной насмешкой. Мы можем смеяться над другими людьми, оскорбляя их этим. Элемент этого присутствует в ВЗ. Иов и Иеремия жалуются, что над ними смеются (Иов 12:4; Иер 20:7). Народ жалуется, что их враги смеются над их несчастьями (Пс 79:7; 2Пар 30:10). Иногда смех вызывает восстановление справедливости. В Пс 51:8 праведникам обещано, что они будут смеяться над неверующими грешниками, которые считали, что смогут прожить без Бога. В Пр 1:25-26 олицетворенная мудрость предупреждает, что посмеется над бедствиями тех, кто не слушает ее советов: это пойдет им на пользу. В этом плане в Псалтири трижды говорится о смехе Бога. Он смеется над народами, которые строят заговоры против Его Царя-помазанника (Пс 2:4). Он смеется над грешниками, зная, что их ждет несчастье (Пс 36:13). Автор псалма призывает Его посмеяться над своими врагами (Пс 58:9). Смех Бога означает, что Его истина одержит верх. Особое место смех занимает в рассказе об Аврааме. С этим понятием связано имя его сына Исаака, которое значит «он смеется» или «да будет смеяться Бог». Еврейские истории часто основаны на значении имен, и реакция людей на рождение Исаака, через которого патриархи получили благословение, описывается в терминах смеха. В богословском отношении это важно, потому что обычно смех противоположен вере. В Быт 17:17 Авраам смеется, не веря обещаниям Бога, потому что Сарра слишком стара. В Быт 18:12 Сарра не может сдержать смеха — ей кажется такой нелепой беременность в возрасте 90 лет. Но в Быт 21:6, когда невозможное становится реальностью, Сарра смеется от радости, что Бог послал ей сына.