Софонии Пророка Книга
Софонии Пророка Книга (zephaniah, Book of) Одна из книг Малых пророков в ВЗ.
Дата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Задача и учение?
СодержаниеАвтор. Согласно вступлению автора (Соф 1:1), Сафония пророчествовал во время правления царя Иосии 640-609 до Р.Х.). Его родословная приводится необычайно подробно. Некоторые исследователи предполагают, что прапрадедом пророка был царь Езекия (715-686 до Р.Х.). Однако эти сведения не подкрепляются ни иудейским, ни христианским преданием, а будь это так, соответствующее предание наверняка существовало бы. Имя Софонии, которое значит «тот, кого защищает или укрывает Господь», было достаточно распространенным и свидетельствовало о Божьей защите. Дата, место написания, адресат. Вероятно, Софония пророчествовал около 630 г. до Р.Х. Падение Ниневии (612 до Р.Х.) еще не произошло (Соф 2:13-15). Правление Иосии можно разделить на два периода, граница между ними — 622 г. до Р.Х. В этот год, в ходе очищения храма от языческих предметов, была найдена книга закона, в результате чего начались религиозные реформы Иосии (4Цар 22). Софония описывает положение вещей до реформ (Соф 1:4-12; 3:1-4), а значит, его книга была написана до 622 г., во всяком случае те ее места, где он осуждает народ за грехи. Пророк обращается к Иудее, Южному царству, а в особенности к гражданским и религиозным властям Иерусалима. Скорее всего, он пророчествовал во время правления Иосии, который воцарился в возрасте восьми лет. Те разделы книги, где пророк осуждает Иудею за грехи и говорит о ее наказании — ныне совершившемся, — могут служить серьезным предостережением против неповиновения Богу. Более того, исполнение пророчеств Софонии подчеркивает важность положительного звучания книги — надежды на возрождение Божьего народа. Исторический контекст. В политической картине главным было распространение Ассирийской державы на запад и захват ею Палестины. Долгое правление Манассии (696-642 до Р.Х.) было периодом полного подчинения Ассирии. Будучи вассалом Ассирии, страна поклонялась ассирийским богам, в особенности небесным телам (4Цар 21:5). Софония жалуется на этот грех (Соф 1:5). После того как в страну проникла одна иноземная религия, в нее стали, естественно, просачиваться и другие. Израиль отошел от поклонения единственному Богу. Софония утверждает, что Израильтяне откровенно поклонялись хананейскому Ваалу (4Цар 21:3; Соф 1:4). Софония осуждает поклонение Молоху (Соф 1:4,5), принесение детей в жертву аммонитскому богу (3Цар 11:7; 4Цар 23:10). Господство иноземной державы привело к упадку национальной культуры, поэтому в стране укоренились чужеземные обычаи, возможно, с религиозным оттенком (Соф 1:8-9). Во время правления Иосии настали перемены, начавшиеся с изменений в области политической и военной. Ассирия, обеспокоенная волнениями на восточной и северной границах и не способная удержать свои завоевания, ослабила свое давление на западе. Воспользовавшись этим, Иосия организовал движение народа за независимость. Он свергнул ассирийское иго и расширил свое влияние на север, территорию бывшего Северного царства. В религиозном отношении страна стала совершенно независимой, народ возвращался к чистой и исключительной вере в Бога Израиля. Из Книги Софонии видно, что по меньшей мере один человек разделял позицию царя. Его пророчества, без сомнения, подготовили путь будущим религиозным реформам Иосии. Софония был современником Иеремии, по крайней мере в начале пророческого служения последнего (Иеремия начал пророчествовать в 627 г. до Р.Х.). Ученые выдвинули предположение, что поводом к пророчеству Софонии послужили набеги скифов. Греческий историк Геродот рассказывает, как варвары-скифы вторглись в Западную Азию и дошли до египетской границы примерно в то время, когда пророчествовал Софония. Но сегодня исследователи не склонны верить рассказу Геродота и связывать его с пророчеством Софонии. У нас нет объективных свидетельств, подтверждающих, что действительно было такое масштабное вторжение скифов, как утверждает Геродот. Вероятно, Софония руководствовался лишь богословской необходимостью, как он сам и говорит (Соф 1:17). Он предвидел вмешательство Бога и кару, которой людям не избежать. Задача и учение. Пророчествуя от имени Господа, Софония осуждает религиозные грехи Иудеи и разврат, процветающий среди светских и религиозных властей. Он предсказывает падение, которое действительно ждало народ в 586 г. до Р.Х. Моральное и религиозное падение только усугубляют политический крах, который ждет народ. День кары Софония называет «днем Господним». Этот термин не нов, и пророк знал, что он вызовет страх у слушателей. Этот термин использовал Амос, и с того момента он стал признанным (Ам 5:18-20). Исаия впервые использовал этот термин по отношению к Южному Царству (Ис 2:6-22; в особенности Ис 2:12). В этом и во многих других отношениях Софония был Исаией позднего периода, призванным Богом для подтверждения ранее сказанного для предыдущих поколений. Тема дня Господня связана с моментом, когда Господь решительно вмешается в дела этого мира, чтобы учредить Свою всевышнюю власть. Все враждебные элементы будут сметены. Враги Бога, грешащие против Его воли, будут изобличены и наказаны. Этот день связан с судом над теми, кто не признает власть Бога, — в особенности над язычниками, но также и над грешными Израильтянами. Акцент на страданиях Божьего народа был призван опровергнуть распространенное мнение, что Божий суд постигнет только другие народы. В этот «день» будут также отмщены верные Господу. Гарантирована реабилитация тех, кто был гоним за верность Ему. Софония описывает это двустороннее явление, чтобы передать Божью истину своему поколению. Это будет «день гнева» Божьего (Соф 1:15,18; 2:2), когда Он покажет Свое отношение к человеческому греху. Он будет судить не только другие народы, но и Иудею, как Иерусалим, ее столицу (Соф 1:10-13), так и другие города Иудеи. Софония передал народу Иудеи и позитивное послание. Для пророков весть о спасении не отменяла вести о погибели. Сначала будет суд, потом — спасение. Но избежать периода великой скорби невозможно. Мрачные пророческие описания «дня гнева» воспринимаются как непосредственные предостережения и завуалированная мольба к народу Иудеи — отказаться от их греховного поведения. Ясно, что задачей Софонии было заново повторить истины, забытые предыдущим поколением. Софония предвидел Божий суд над Иудеей и миром. Но он также провозглашал вечные истины о природе Бога и Его отношениях с миром в провидении, а также об ответственности Божьего народа. Значение Книги Софонии для НЗ заключается в описаниях дня Господня. В НЗ много аллюзий на это послание (Мф 13:41 [Соф 1:3]; Отк 6:17 [Соф 1:14]; Отк 14:5 [Соф 3:13]; Отк 16:1 [Соф 3:8]). Эти места показывают, что Книга Софонии была актуальна не только в его эпоху. Софония внес ощутимый вклад в созидание библейского образа Бога, вмешивающегося в историю человечества и учреждающего Свое Царство. Софония описывает события конца истории.
Подразделы статьи
АвторДата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Задача и учение?
СодержаниеАвтор. Согласно вступлению автора (Соф 1:1), Сафония пророчествовал во время правления царя Иосии 640-609 до Р.Х.). Его родословная приводится необычайно подробно. Некоторые исследователи предполагают, что прапрадедом пророка был царь Езекия (715-686 до Р.Х.). Однако эти сведения не подкрепляются ни иудейским, ни христианским преданием, а будь это так, соответствующее предание наверняка существовало бы. Имя Софонии, которое значит «тот, кого защищает или укрывает Господь», было достаточно распространенным и свидетельствовало о Божьей защите. Дата, место написания, адресат. Вероятно, Софония пророчествовал около 630 г. до Р.Х. Падение Ниневии (612 до Р.Х.) еще не произошло (Соф 2:13-15). Правление Иосии можно разделить на два периода, граница между ними — 622 г. до Р.Х. В этот год, в ходе очищения храма от языческих предметов, была найдена книга закона, в результате чего начались религиозные реформы Иосии (4Цар 22). Софония описывает положение вещей до реформ (Соф 1:4-12; 3:1-4), а значит, его книга была написана до 622 г., во всяком случае те ее места, где он осуждает народ за грехи. Пророк обращается к Иудее, Южному царству, а в особенности к гражданским и религиозным властям Иерусалима. Скорее всего, он пророчествовал во время правления Иосии, который воцарился в возрасте восьми лет. Те разделы книги, где пророк осуждает Иудею за грехи и говорит о ее наказании — ныне совершившемся, — могут служить серьезным предостережением против неповиновения Богу. Более того, исполнение пророчеств Софонии подчеркивает важность положительного звучания книги — надежды на возрождение Божьего народа. Исторический контекст. В политической картине главным было распространение Ассирийской державы на запад и захват ею Палестины. Долгое правление Манассии (696-642 до Р.Х.) было периодом полного подчинения Ассирии. Будучи вассалом Ассирии, страна поклонялась ассирийским богам, в особенности небесным телам (4Цар 21:5). Софония жалуется на этот грех (Соф 1:5). После того как в страну проникла одна иноземная религия, в нее стали, естественно, просачиваться и другие. Израиль отошел от поклонения единственному Богу. Софония утверждает, что Израильтяне откровенно поклонялись хананейскому Ваалу (4Цар 21:3; Соф 1:4). Софония осуждает поклонение Молоху (Соф 1:4,5), принесение детей в жертву аммонитскому богу (3Цар 11:7; 4Цар 23:10). Господство иноземной державы привело к упадку национальной культуры, поэтому в стране укоренились чужеземные обычаи, возможно, с религиозным оттенком (Соф 1:8-9). Во время правления Иосии настали перемены, начавшиеся с изменений в области политической и военной. Ассирия, обеспокоенная волнениями на восточной и северной границах и не способная удержать свои завоевания, ослабила свое давление на западе. Воспользовавшись этим, Иосия организовал движение народа за независимость. Он свергнул ассирийское иго и расширил свое влияние на север, территорию бывшего Северного царства. В религиозном отношении страна стала совершенно независимой, народ возвращался к чистой и исключительной вере в Бога Израиля. Из Книги Софонии видно, что по меньшей мере один человек разделял позицию царя. Его пророчества, без сомнения, подготовили путь будущим религиозным реформам Иосии. Софония был современником Иеремии, по крайней мере в начале пророческого служения последнего (Иеремия начал пророчествовать в 627 г. до Р.Х.). Ученые выдвинули предположение, что поводом к пророчеству Софонии послужили набеги скифов. Греческий историк Геродот рассказывает, как варвары-скифы вторглись в Западную Азию и дошли до египетской границы примерно в то время, когда пророчествовал Софония. Но сегодня исследователи не склонны верить рассказу Геродота и связывать его с пророчеством Софонии. У нас нет объективных свидетельств, подтверждающих, что действительно было такое масштабное вторжение скифов, как утверждает Геродот. Вероятно, Софония руководствовался лишь богословской необходимостью, как он сам и говорит (Соф 1:17). Он предвидел вмешательство Бога и кару, которой людям не избежать. Задача и учение. Пророчествуя от имени Господа, Софония осуждает религиозные грехи Иудеи и разврат, процветающий среди светских и религиозных властей. Он предсказывает падение, которое действительно ждало народ в 586 г. до Р.Х. Моральное и религиозное падение только усугубляют политический крах, который ждет народ. День кары Софония называет «днем Господним». Этот термин не нов, и пророк знал, что он вызовет страх у слушателей. Этот термин использовал Амос, и с того момента он стал признанным (Ам 5:18-20). Исаия впервые использовал этот термин по отношению к Южному Царству (Ис 2:6-22; в особенности Ис 2:12). В этом и во многих других отношениях Софония был Исаией позднего периода, призванным Богом для подтверждения ранее сказанного для предыдущих поколений. Тема дня Господня связана с моментом, когда Господь решительно вмешается в дела этого мира, чтобы учредить Свою всевышнюю власть. Все враждебные элементы будут сметены. Враги Бога, грешащие против Его воли, будут изобличены и наказаны. Этот день связан с судом над теми, кто не признает власть Бога, — в особенности над язычниками, но также и над грешными Израильтянами. Акцент на страданиях Божьего народа был призван опровергнуть распространенное мнение, что Божий суд постигнет только другие народы. В этот «день» будут также отмщены верные Господу. Гарантирована реабилитация тех, кто был гоним за верность Ему. Софония описывает это двустороннее явление, чтобы передать Божью истину своему поколению. Это будет «день гнева» Божьего (Соф 1:15,18; 2:2), когда Он покажет Свое отношение к человеческому греху. Он будет судить не только другие народы, но и Иудею, как Иерусалим, ее столицу (Соф 1:10-13), так и другие города Иудеи. Софония передал народу Иудеи и позитивное послание. Для пророков весть о спасении не отменяла вести о погибели. Сначала будет суд, потом — спасение. Но избежать периода великой скорби невозможно. Мрачные пророческие описания «дня гнева» воспринимаются как непосредственные предостережения и завуалированная мольба к народу Иудеи — отказаться от их греховного поведения. Ясно, что задачей Софонии было заново повторить истины, забытые предыдущим поколением. Софония предвидел Божий суд над Иудеей и миром. Но он также провозглашал вечные истины о природе Бога и Его отношениях с миром в провидении, а также об ответственности Божьего народа. Значение Книги Софонии для НЗ заключается в описаниях дня Господня. В НЗ много аллюзий на это послание (Мф 13:41 [Соф 1:3]; Отк 6:17 [Соф 1:14]; Отк 14:5 [Соф 3:13]; Отк 16:1 [Соф 3:8]). Эти места показывают, что Книга Софонии была актуальна не только в его эпоху. Софония внес ощутимый вклад в созидание библейского образа Бога, вмешивающегося в историю человечества и учреждающего Свое Царство. Софония описывает события конца истории.