Суббота (sabbath) Происходит от еврейского слова со значением «переставать», «прекращать». Суббота длилась (во времена Иисуса — с вечера пятницы до вечера субботы), когда вся обычная работа прекращалась. В Писании говорится, что Бог дал Своему народу субботу как возможность служить Ему и напоминание о двух великих библейских истинах: Сотворении и искуплении. В Ветхом Завете. Отношения между Сотворением и субботой впервые определены в Быт 2:2-3. Бог «совершил» все дела Сотворения за шесть дней и почил, после чего «благословил» седьмой день и «освятил» его. В четвертой заповеди (Исх 20:8-11) Бог требует, чтобы люди соблюдали субботний день в качестве дня отдыха, на основании этого благословения и освящения седьмого дня Сотворения (слова здесь используются те же, что и в Книге Бытие).

Идея Бога, Который отдыхает от дел, может поразить вас. Еще ярче она выражена в Исх 31:17, где Господь рассказывает Моисею, как Он отдохнул в тот день. В Библии Творение часто изображается как физический труд. Нет сомнений, что идея представлена в Книге Исход в подчеркнуто человеческих терминах именно для подкрепления основного урока, связанного с субботой: люди должны следовать примеру, который подал им Творец. Каждый седьмой день обязательно полагалось делать выходным для людей, их семей, хозяйств и даже скота (Исх 20:10).

Связь субботы с библейским рассказом о Сотворении делает правило субботнего отдыха одним из законов, задуманных для всего человечества, а не только для Израиля. То, что закон о субботе включен в десять заповедей, говорит о важности этой истины. Десять заповедей занимают особое место в ветхозаветном законе. Эти Божьи указания были произнесены вслух (Исх 20:1), начертаны рукой Бога (Исх 31:18) и помещены в ковчег завета, центр поклонения Израиля (Исх 25:16).

НЗ также укрепляет в мысли, что десять заповедей в целом воплощают непреходящие принципы, ценные для всех людей во всем мире и во все времена. Считать воскресенье христианской субботой или нет — вопрос открытый, однако человек обязан принимать основной принцип библейского учения, относящегося к субботе: Бог велел людям регулярно раз в неделю отдыхать. Важно, что другая библейская тема, связанная с субботой, — искупление — также фигурирует в списке десяти заповедей. Закон о субботе (уже записанный в Исх 20:8-11) повторяется во Вт 5:12-15, но теперь необходимость соблюдать ее обосновывается другой причиной: «И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Вт 5:15).

Разница между этими двумя вариантами изложения четвертой заповеди важна. Первый вариант (Исх 20) обращен, при посредничестве Израиля, ко всем людям как Божьему творению. Второй (Вт 5) — к Израилю как искупленному Богом народу. Так что суббота — это Божье напоминание не только о Его благости ко всем людям, в качестве их Творца, но и о Его милости к Своему избранному народу, в качестве его Искупителя. В варианте заповеди о субботе во Второзаконии есть еще одна важная особенность, которую не стоит упускать из вида. После запрета работать в субботний день следует пояснение: «Не делай [в оный] день никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой], как и ты» (Вт 5:14).

Деятельная забота о других характерна для учения ВЗ в целом. Так, любовь и забота Бога об Израиле в египетском плену должна стать образцом для Израильтян, чтобы они заботились о тех, кто им служит. Суббота предоставляла реальную возможность проявить заботу о других. Иисус указывал на гуманную сторону соблюдения субботы, освобождая ее от груды закосневших правил, угрожавших задушить истинное значение этого дня (см. например, Мк 3:1-5).

Ветхозаветное правило «субботнего года» — дальнейшее развитие этой гуманной темы (см. Исх 23:1-12; Лев 25:1-7; Вт 15:10-11; а также указания по поводу «юбилейного года» в Лев 25:8-55).

Каждый седьмой год земле следовало дать отдохнуть и не обрабатывать ее (Лев 25:4).

Она, как и люди, нуждалась в регулярном отдыхе. Изначально это правило было задумано во благо: «И будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу» (Лев 25:6-7).

Во Вт 15:1-11 тот же самый гуманный принцип распространяется на мир торговли. В субботний год в обществе искупленных Богом должны были прощать все долги. Для тех жадных, кто не хотел давать в долг, так как приближался субботний год, в законе добавляются предостережение и обещание: «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: “приближается седьмой год, год прощения”, и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех; дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое], ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками» (Вт 15:9-10).

Соблюдение субботнего года, очевидно, было великим испытанием послушания народа Богу и его желания уповать на Него в своей жизни. Иногда искушение забыть о законе было слишком сильным. Но история свидетельствует, что Израиль отважно соблюдал букву закона во многих случаях, за исключением угрозы вторжения и голода. и Александр Македонский, и римляне освобождали иудеев от уплаты налогов каждый седьмой год из уважения к их глубоким религиозным убеждениям. Возвращаясь снова от субботнего года к субботнему дню, следует отметить, что в ветхозаветном законе много говорится о том, чего не следует делать Божьему народу в субботу. Эти запреты не означали, что вообще было запрещено делать что бы то ни было. Следовало прекратить рутинную, повседневную работу, потому что Бог освятил субботу (Исх 20:11), и самым очевидным способом ее осквернения было относиться к ней как к любому другому дню. Правила были сформулированы очень конкретно, чтобы земледельцы (Исх 34:21), торговцы (Иер 17:27) и даже домохозяйки (Исх 35:2-3) могли понять их. Подробности могут показаться тривиальными, но исполнение субботнего закона считалось основным показателем верности народа Господу. Было ясно и понятно сказано, что сознательное несоблюдение субботы — тяжкое преступление (Исх 35:2), и судьба человека, который в субботу собирал хворост, показывала, что это не пустая угроза (Чис 15:32-36).

Так как понятие субботы было связано с большим количеством норм и правил (и к тому же все должно было исполняться под страхом смерти), субботний день легко мог превратиться в день страха — день, когда люди больше боятся согрешить, чем действительно поклоняются Богу и наслаждаются отдыхом. Но суббота была задумана как благословение, а не как бремя. Это был прежде всего еженедельный знак любви Господа к Своему народу и Его желания сделать отношения между ними еще более близкими. Те, кто ценил эти отношения, наслаждались субботой и получали от нее удовольствие (Ис 58:13-14).

Нигде в ВЗ радость по поводу субботы не выражается более бурно, чем в Пс. 91, называемом «песнью на день субботний». Но пророки позднего периода не закрывали глаза на темную сторону человеческой природы. Они знали, что соблюдение субботы во многом было сложно. Многие люди воспринимали субботу просто как выходной, а не как священный день; как возможность отдыха, но не день общения с Господом (Ис 58:13).

Некоторых жадных торговцев субботние ограничения даже раздражали (Ам 8:5).

Как глашатаи воли Бога пророки, не колеблясь, разоблачали пренебрежение и злоупотребления (Иез 22:26).

Исаия говорит, что те, кто формально соблюдает требования субботы, но в сердце не каются, противны Господу (Ис 1:10-15).

Иеремия предупреждает, что несоблюдение субботы в Иерусалиме, симптом непокорности Богу, навлечет на город суд (Иер 17:27).

Иезекииль сообщает, что Господь всегда прощал Свой народ, но длительное пренебрежение субботой делает суд неотвратимым (Иез 20:12-24).

Когда суд свершился (имеется в виду вавилонский плен, 586 г. до Р.Х.), остаток народа принял урок близко к сердцу. Соблюдение субботы было одним из нескольких отличительных признаков верного иудея на чужбине, так что суббота приобрела дополнительное значение. По побуждению пророков, таких как Иезекииль, который установил правила субботнего поклонения в восстановленном храме Иерусалима (Иез 44:24; 45:17; 46:3), и под руководством таких вождей, как Неемия, вернувшиеся из плена с большим старанием, чем их предшественники, соблюдали правило субботнего дня (Неем 10:31; 13:15-22).

В Новом Завете. К I веку некоторые палестинские иудеи разработали определенные правила, способствующие соблюдению субботы. Два трактата Мишны посвящены исключительно этим субботним правилам и установлениям. Основная их цель — установить, что разрешено, а что не разрешено делать в субботу (один трактат состоит из 39 разделов).

К сожалению, трактаты эти так сложны и неоднозначны, что даже церковные законоведы часто истолковывали их по-разному, в результате основная идея субботы утонула в массе формальных подробностей. Сами раввины понимали, сколько нового добавляют к конкретному учению ВЗ. Как написал один из них: «Законы о субботе -г- это гора, висящая на волоске, потому что в Писании говорится мало, а правил — много». Иисус часто спорил с иудейскими религиозными вождями по поводу соблюдения субботы. С их точки зрения Иисус был нарушителем правил о субботе и, следовательно, закона. Но Иисус никогда не считал, что нарушает правило субботы. Он регулярно ходил по субботам в синагогу (Лк 4:16).

Он читал, проповедовал и учил (Мк 1:21; Лк 13:10).

Он явно полагал, что суббота — день, в который подобает поклоняться. Его столкновения с фарисеями происходили потому, что их традиция отошла от библейского учения. Он ясно показал это, когда защищал Своих учеников на основании Писания, после того как фарисеи обвинили их в нарушении субботней традиции — они срывали колосья, проходя через поле (что, согласно фарисеям, подпадало под категорию «сбора урожая»; Мк 2:23-26).

Далее Иисус сделал замечание, призванное вернуть слушателям изначально установленную Богом цель субботы: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27).

Раввинистическая традиция ставила институт субботы выше народа, для которого он был создан. Делая субботу важной саму по себе, фарисеи лишили этот день одного из его главнейших предназначений. Слова Иисуса должны были смутить Его противников, так как были им непривычны. Знаменитый раввин сказал однажды: «Суббота дана вам свыше, а не вы даны свыше субботе». Чаще, чем по другим поводам, у Иисуса возникали разногласия с раввинами из-за Его субботних исцелений. В ВЗ не запрещается исцелять в субботу, но раввины считали исцеление работой, которая не должна выполняться в субботу, если нет риска для жизни. Иисус бесстрашно изобличал жестокосердие и нелепую непоследовательность такого подхода. Почему, спрашивал Он, в субботний день позволено сделать обрезание ребенку или отвести скотину на водопой (что разрешалось традицией), но нельзя исцелить хронически больную женщину или калеку, даже если их жизнь не под угрозой (Лк 13:10-17; Ин 7:21-24)? Суббота, учил Он, в особенности подходит для дел милосердия (Мк 3:4-5).

Иисус, человек с небес, утверждал, что Он — господин субботы (Мк 2:28; Мф 12:5-8).

Бог продолжал действовать, несмотря на Свой субботний отдых, для сохранения мира в благодати Своей, так и Иисус продолжал учить и исцелять в субботний день (Ин 5:2-17).

Но однажды Его деяние искупления будет завершено, и тогда роль субботы как знака освобождения будет исполнена. Павел, живший после смерти и воскресения Иисуса, быстро понял значение того и другого для соблюдения субботы. Он не пошел так далеко, чтобы вообще запретить соблюдение иудейской субботы. На самом деле он часто бывал на субботних службах в синагоге во время своих миссионерских путешествий (например,
см. Деян 13:14-16).

Обращенные иудеи, которые настаивали на сохранении своей практики соблюдения субботы, могли делать это, но уважать при этом мнение тех, кто этого не делал (Рим 14:5-6,13).

Но утверждения, что соблюдение иудейского календаря необходимо для спасения, следовало опровергать (Гал 4:8-11).

Павел считал, что суббота — это тень, а Сам Христос — реальность, которая эту тень отбрасывает (Кол 2:17).

Наконец, в Послании к евреям описывается, как два библейских объяснения субботы — сотворение и искупление — нашли свое окончательное исполнение во Христе. Он связал воедино понятие Божьего отдыха после сотворения и Его искупительное деяние, когда Он даровал Израилю «покой» в Ханаане, и показал, как то и другое относится к текущему и будущему покою христиан в Иисусе (Евр 4:1-11).

Бог хочет поделиться Своим покоем — то есть обетованием — со всеми людьми (Евр 4:1).

Он явил Свои намерения, когда ввел Израиль в землю обетованную, но тогда Его обещание исполнилось не окончательно. Полный и совершенный покой ждет Божий народ на небесах. Христос уже там. Он отдыхает от Своих трудов, как Бог после Сотворения. И, благодаря Своим деяниям Искупителя, Он приглашает всех верующих к Себе, чтобы они теперь познали то же самое «субботство» (Евр 4:9).

см. тж. день воскресный; десять заповедей; субботний путь.