Тимофею 1-е Послание
Тимофею 1-е Послание (Timothy, First Letterto) Первое послание Павла к его юному соратнику Тимофею. Проблемы авторства, даты и условий написания 1 Тимофею следует рассматривать вместе с аналогичными проблемами, связанными со 2 Тимофею и Титу, двумя другими пастырскими посланиями, которые Павел написал двум своим соратникам, чтобы помочь им решить проблемы в церквях Ефеса и Крита.
Дата
Исторический контекст
Богословие
СодержаниеАвтор. В 1 Тимофею, 2 Тимофею и Титу Павел представляется как автор в первом стихе. Предание ранней церкви со времен Иринея (ок. 185 по Р.Х.) называло автором посланий исключительно Павла. Во всех этих письмах много личных указаний на обстоятельства жизни Павла, что подтверждает его авторство. Однако некоторые исследователи возражают против авторства Павла на следующих основаниях: 1. В греческом языке посланий много выражений, которые не встречаются в других посланиях Павла. Но и тематика этих посланий иная. В пастырских посланиях автор рассматривает более специфические проблемы организации церкви и церковной дисциплины — руководитель церкви пишет другим руководителям. Павел был очень образованным человеком, и его словарный запас, конечно, был велик. В пастырских посланиях нет слов, которые явно не могли бы входить в словарный запас Павла. и даже если это были не его слова, то они могли исходить от секретарей, которых Павел регулярно использовал для написания своих посланий. 2. Здесь есть замечания о путешествиях Павла, которые не соответствуют данным Книги Деяний. Если Павел написал пастырские послания и действительно совершил все, о чем в них говорится, то он должен был выйти из римского заточения, а потом совершить путешествие на Крит, в Ефес и Македонию. Эти поздние путешествия могли быть не упомянуты в Книге Деяний, потому что она завершается заключением Павла в Риме. Есть ряд юридических свидетельств, подтверждающих, что Павел мог быть автоматически освобожден после двух лет заключения» если его не осудили за это время. 3. В посланиях говорится о более позднем этапе развития церкви, не совпадающем с периодом жизни Павла. Упоминаются старейшины, епископы и диаконы. Но старейшины существовали с ветхозаветных времен, а епископы, как служители поместных церквей, — почти наверняка те же лица, что и старейшины. Кроме того, диаконов Павел упоминает и в других посланиях, например, в Флп 1:1. Большинство консервативных ученых, и не только они, полагают, что эти три пастырских послания написал Павел. Дата. Если предположить, что пастырские послания написал Павел, то 1 Тимофею должно было появиться после его освобождения из первого римского заключения, около 61 или 62 г. по Р.Х., и до его второго римского заключения, где-то между 64 и 67 г., датой смерти Нерона. Что же касается места написания, то Павел покинул Тимофея в Ефесе, а потом отправился в Македонию (1Тим 1:3), где, должно быть, и написал 1 Тимофею. Послание было отправлено Тимофею в Ефес. Исторический контекст. Павел сделал Тимофея ответственным за ефесскую церковь (1Тим 1:2-3). Павел хотел отправиться в римскую провинцию Асия, главным городом которой был Ефес, во время второго миссионерского путешествия, но Дух воспротивился ему. Он отправился в Македонию и Грецию (Деян 16:6). Он ненадолго посетил Ефес в конце второго путешествия (Деян 18:19-20). Затем во время третьего путешествия он сделал Ефес центром своей деятельности и провел там три года (Деян 19:1-20:1). Во время первого римского заключения он написал послание в Ефес и близлежащие церкви. Несколько лет спустя он написал 1 Тимофею к Тимофею в Ефес. Богословие. В целом богословие 1 Тимофею совпадает с богословием других посланий Павла и НЗ в целом. О всевышней власти и любви Бога в нем говорится неоднократно. Иисус всегда описывается как воистину Бог и воистину человек. Спасение дается верой через Христа. Закон не спасет ни одного человека, потому что люди нарушают его. Однако закон благ и является наставлением Божьим для того, чтобы спасенные жили так, как Ему угодно. Церковь играет важную роль в послании. Все христиане должны быть частью церкви. Церковь дает им многое для совершенствования христианского характера, и вне церкви нельзя служить Богу эффективнее, чем в ней. Церковь нуждается в организации, чтобы ее работа велась эффективно. и церковь всегда должна стараться избегать ересей и учить истине Благой Вести.
Наконец, еще в двух разделах (1Тим 6:11-16,20-21) Павел призывает Тимофея стараться изо всех сил быть верным Богу. Он должен сражаться, как воин Божий. Его жизнь часто будет трудной, но Тимофей должен помнить о втором пришествии прославленного Христа.см. тж. Тимофею 2-е послание.
Подразделы статьи
АвторДата
Исторический контекст
Богословие
СодержаниеАвтор. В 1 Тимофею, 2 Тимофею и Титу Павел представляется как автор в первом стихе. Предание ранней церкви со времен Иринея (ок. 185 по Р.Х.) называло автором посланий исключительно Павла. Во всех этих письмах много личных указаний на обстоятельства жизни Павла, что подтверждает его авторство. Однако некоторые исследователи возражают против авторства Павла на следующих основаниях: 1. В греческом языке посланий много выражений, которые не встречаются в других посланиях Павла. Но и тематика этих посланий иная. В пастырских посланиях автор рассматривает более специфические проблемы организации церкви и церковной дисциплины — руководитель церкви пишет другим руководителям. Павел был очень образованным человеком, и его словарный запас, конечно, был велик. В пастырских посланиях нет слов, которые явно не могли бы входить в словарный запас Павла. и даже если это были не его слова, то они могли исходить от секретарей, которых Павел регулярно использовал для написания своих посланий. 2. Здесь есть замечания о путешествиях Павла, которые не соответствуют данным Книги Деяний. Если Павел написал пастырские послания и действительно совершил все, о чем в них говорится, то он должен был выйти из римского заточения, а потом совершить путешествие на Крит, в Ефес и Македонию. Эти поздние путешествия могли быть не упомянуты в Книге Деяний, потому что она завершается заключением Павла в Риме. Есть ряд юридических свидетельств, подтверждающих, что Павел мог быть автоматически освобожден после двух лет заключения» если его не осудили за это время. 3. В посланиях говорится о более позднем этапе развития церкви, не совпадающем с периодом жизни Павла. Упоминаются старейшины, епископы и диаконы. Но старейшины существовали с ветхозаветных времен, а епископы, как служители поместных церквей, — почти наверняка те же лица, что и старейшины. Кроме того, диаконов Павел упоминает и в других посланиях, например, в Флп 1:1. Большинство консервативных ученых, и не только они, полагают, что эти три пастырских послания написал Павел. Дата. Если предположить, что пастырские послания написал Павел, то 1 Тимофею должно было появиться после его освобождения из первого римского заключения, около 61 или 62 г. по Р.Х., и до его второго римского заключения, где-то между 64 и 67 г., датой смерти Нерона. Что же касается места написания, то Павел покинул Тимофея в Ефесе, а потом отправился в Македонию (1Тим 1:3), где, должно быть, и написал 1 Тимофею. Послание было отправлено Тимофею в Ефес. Исторический контекст. Павел сделал Тимофея ответственным за ефесскую церковь (1Тим 1:2-3). Павел хотел отправиться в римскую провинцию Асия, главным городом которой был Ефес, во время второго миссионерского путешествия, но Дух воспротивился ему. Он отправился в Македонию и Грецию (Деян 16:6). Он ненадолго посетил Ефес в конце второго путешествия (Деян 18:19-20). Затем во время третьего путешествия он сделал Ефес центром своей деятельности и провел там три года (Деян 19:1-20:1). Во время первого римского заключения он написал послание в Ефес и близлежащие церкви. Несколько лет спустя он написал 1 Тимофею к Тимофею в Ефес. Богословие. В целом богословие 1 Тимофею совпадает с богословием других посланий Павла и НЗ в целом. О всевышней власти и любви Бога в нем говорится неоднократно. Иисус всегда описывается как воистину Бог и воистину человек. Спасение дается верой через Христа. Закон не спасет ни одного человека, потому что люди нарушают его. Однако закон благ и является наставлением Божьим для того, чтобы спасенные жили так, как Ему угодно. Церковь играет важную роль в послании. Все христиане должны быть частью церкви. Церковь дает им многое для совершенствования христианского характера, и вне церкви нельзя служить Богу эффективнее, чем в ней. Церковь нуждается в организации, чтобы ее работа велась эффективно. и церковь всегда должна стараться избегать ересей и учить истине Благой Вести.
Содержание.
Приветствие (1Тим 1:1-2). Автор представляется Павлом и называет себя апостолом, избранным Богом и облеченным властью Богом Отцом и Его Сыном, Христом Иисусом. Павел имеет право говорить как власть имеющий с молодыми пасторами и церковью. Это послание было адресовано Тимофею, любимому духовному сыну Павла, которого апостол трижды благословляет, желая благодати, милости и мира от Бога. Проблема ереси (1Тим 1:3-20). Павел оставил Тимофея в Ефесе отчасти потому, что нужно было «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному» (1Тим 1:3). Павел считал, что верования человека важны не меньше, чем его поведение. Ересь, которую он здесь описывает, представляет собой раннюю форму гностицизма — опасной ереси, которая в течение столетий проникала в церковь. Эти ранние гностики претендовали на обладание большей проницательностью, чем средний христианин. Они отделяли Бога Духа от материального человека. Для гностиков между человеком и Богом стояли ангелы, эманации, зоны и т. п., всех видов и рангов, и Иисус Христос не являлся единственным посредником. Они спорили о значении мифов и сказок. Они искали спасения через стремление угодить бесчисленной цепи ангелов, а не принимали Божье спасение в вере. Но только Божья благодать может спасти грешников, и Павел прекрасно это знал. Правильное поклонение в церкви (1Тим 2:1-15). «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим 2:1). Молитва чрезвычайно важна для христианского поклонения в церкви. Павел подчеркивал важность специальной молитвы за высокопоставленных лиц государства. (Несмотря на то, что государством этим была Римская империя во главе с Нероном). Павел ясно учит этому в Рим. 13, а Иисус велел Своим ученикам отдавать кесарю кесарево (Мф 22:17). Христиане должны молиться Богу, протягивая к Нему святые руки, свободные от греха, гнева и недовольства. Павел особо обращается к сестрам: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим 2:9-10). Далее Павел говорит: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим 2:12). Однако это не значит, что женщины не могли выступать на христианских собраниях. Согласно Книге Деяний и 1 Коринфянам, женщины явно молились, пророчествовали и свидетельствовали на церковных собраниях. Но учили только мужчины, потому что обучение было обязанностью старейшин (которые были мужчинами). Так учение и управление шли рука об руку. Правильная организация церкви (1Тим 3:1-5:25). Первая проблема, связанная с организацией ранней церкви, — это определение функций епископов. В 1-м стихе этого раздела говорится: «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (1Тим 3:1). Во всех пастырских посланиях епископ — это явно служитель поместной церкви, а не руководитель группы церквей, каковой эта должность стала во II веке. А в свете Тит 1:4-6, где Павел переходит непосредственно от старейшин к епископам, большинство ученых полагает, что для Павла эти два термина были взаимозаменяемыми. Сам Тимофей был весьма похож по обязанностям на современного пастора церкви, а старейшины (епископы) и диаконы помогали ему управлять ею. Быть старейшиной в церкви значило занимать достойное место. Но для того, чтобы быть избранным на такой пост, человек должен был удовлетворять высоким требованиям. Его должны были уважать остальные члены церкви и люди вне ее. Большая часть требуемых качеств вполне понятна, но некоторые заслуживают отдельного рассмотрения. «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1Тим 3:2). В греческом тексте говорится буквально «мужчина одной женщины». Это могло быть запретом на многоженство и исключало мужчин, которые неверны своим женам. Вероятно, это требование не исключало разведенных и вновь вступивших в брак или холостяков. Церковь должна была настаивать на том, чтобы ее руководители придерживались строгих норм сексуальной морали. Старейшина должен был поддерживать дисциплину в собственной семье, чтобы быть способным поддерживать ее в церкви. Этот человек также не мог быть пьяницей. Павел не требовал полного воздержания от спиртных напитков, но старейшине явно не подобало быть человеком с алкогольной зависимостью. человек, занимающий высокий пост старейшины, не мог быть новообращенным христианином, чтобы он не возгордился. В целом только человек с очень выдержанным характером мог быть избран на должность старейшины, или епископа, церкви. Далее Павел говорит о должности диакона: «Диаконы также должны быть честны». (1Тим 3:8). По сути требования к диаконам те же, что и к старейшинам. Чтобы быть избранными диаконами, эти люди должны были иметь опыт церковного служения. В 1Тим 3:11 указываются подобные требования и к женщинам, желающим быть женами диаконов/диаконисами. В 1Тим 3:12 продолжается характеристика диаконов в целом. В 1Тим. 4 Павел призывает Тимофея руководить церковью, в особенности в связи с угрозой ереси. Некоторые еретики-гностики учили ложному аскетизму, запрещая брак и употребление определенных видов пищи. Но Бог сотворил эти вещи, чтобы люди пользовались ими и славили за них Бога. Обязанность Тимофея как пастыря заключалась в том, чтобы учить людей Божьей истине и не увлекаться спорами о безбожных и нелепых мифах еретиков (1Тим 4:7). Павел призывает Тимофея постоянно поддерживать свой дух духовными упражнениями, которые важнее, чем упражнения телесные. Павел понимал, что Тимофей молод и у некоторых христиан постарше могло возникнуть искушение не принимать его власть. Тимофей должен был бороться за то, чтобы заслужить их уважение — «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим 4:12). Так как Бог призвал Тимофея и церковь рукоположила его, Тимофей должен был стараться справиться со своей большой ответственностью. Павел дает Тимофею практический совет — как молодому проповеднику вести себя с представителями разных возрастов и полов в церкви. Он должен относиться к старшим как к своим отцам и матерям, а к молодежи — как к братьям и сестрам, «со всякою чистотою» (1Тим 5:2). Павел также объясняет Тимофею, как решить проблему вдов. В то время немногие женщины могли работать, никаких страховок и гарантий не было, поэтому женщина, потерявшая мужа, оказывалась без средств к существованию. Ранняя церковь составила список вдов, чтобы помогать им в их нуждах. Молодых вдов следовало снова выдать замуж, чтобы их поддерживали мужья. Богатые семьи могли заботиться о своих неимущих родственниках. А церковь заботилась о пожилых вдовах, у которых не было родственников. Церковь должна использовать свои благотворительные средства рачительно, разумно и справедливо, чтобы они были потрачены во благо. Еще в начале церковного периода церковь платила церковным руководителям. Павел говорит, что им «должно оказывать сугубую честь» (1Тим 5:17). Церковных руководителей не следует избирать и назначать чересчур поспешно. Не нужно закрывать глаза на их грехи. Самому Тимофею Павел велит держаться подальше от греха. Раздел завершается беседой о грехах церковных руководителей (1Тим 5:24-25). Если грехи очевидны, церковь должна воспитывать грешника. Иногда грехи человека не видны людям, но Бог знает их и разберется с ними. То же самое касается и добрых дел руководителей. Несколько практических советов по поводу христианского образа жизни (1Тим 6:1-21). Рабство было признанным институтом в то время. Христианам-рабам надлежало быть хорошими рабами, а христианам-хозяевам — хорошими хозяевами. Много веков спустя христианские принципы могли привести к концу рабства, но в то время ни Павел, ни кто бы то ни было не мог объявить крестовый поход за отмену рабства. Павел призывает Тимофея избегать учения еретиков, но быть верным учению положительных истин Евангелия. Два раздела (1Тим 6:6-10,17-19) касаются отношения христиан к богатству. Здесь Павел следует учению Иисуса. Деньги могут превратиться в ложного Бога и принести зло члену церкви. Но они могут быть и использованы для служения Богу и превратиться в сокровища, хранимые на небесах.Наконец, еще в двух разделах (1Тим 6:11-16,20-21) Павел призывает Тимофея стараться изо всех сил быть верным Богу. Он должен сражаться, как воин Божий. Его жизнь часто будет трудной, но Тимофей должен помнить о втором пришествии прославленного Христа.см. тж. Тимофею 2-е послание.