Учение Иисуса Христа
Учение Иисуса Христа (Jesus Christ, Teachings of) Так как учение Иисуса сохранилось в самой разнообразной форме, трудно систематизировать суть этого учения. Иисус не дал ученикам богословской системы. Его слова имели сугубо практическое значение. Но из всех Его разнообразных высказываний можно извлечь ясное представление о том, что думал Иисус о ряде важных проблем. Каким было Его учение о Боге? Что Он думал о Себе? Что Он подразумевал под Царством? Каково, согласно Его учению, было значение Его смерти? Что Он говорил о Святом Духе? Как Он описывает людей и их потребности? Предвосхищал ли Он христианскую церковь? Учил ли Он чему-нибудь о конце света? Каковы основные особенности Его морального учения? Мы ответим на эти важные вопросы в данной статье.
Учение о Себе
Учение о Царстве Божьем
Учение о собственной смерти
Учение о Святом Духе
Учение о человечестве
Учение о Церкви
Учение о будущем
Учение о моральных вопросах Учение о Боге. Любой, кто начнет изучать учение Иисуса о Боге после прочтения ВЗ, сразу же признает, что они совпадают. Так как Иисус, наряду со всеми иудеями Своего времени, принимал ВЗ как богодухновенное Писание, неудивительно, что Его учение о Боге схоже с учением ВЗ. В особенности это касается представления о Боге как Творце. Иисус учил, что Бог заботится о сотворенном мироздании, вплоть до таких малых существ, как воробей (Мф 10:29). Учение Иисуса ничем не подтверждает мнения, что Бог равнодушен к сотворенному миру. Один из наиболее характерных титулов, которые Иисус применяет к Богу, — Отец. Это не ново, такое представление встречается в ВЗ, где Бог рассматривается как Отец народа Израиля. Это скорее национальное, чем личное отцовство. В период между двумя заветами иудеи стали считать Бога настолько святым, что Он, по их представлениям, не принимал участия в человеческих делах. Между Богом и людьми, думали они, нет посредников. Такое возвышенное представление о Боге не способствовало восприятию Его как Отца, и на этом фоне особенно заметна уникальность личных отношений с Богом как с Отцом в учении Иисуса. В иудаизме существовали молитбы, где к Богу обращались «Отче наш», но учение Иисуса отличается от учений Его современников тем, что Отцовство Бога — Его центральная идея. Отношения между Отцом и Сыном в особенности подчеркиваются в Евангелии от Иоанна, где Иисус как Сын рассматривается в тесном общении с Богом как Отцом. Это явственно видно из молитвы Иисуса в Ин. 17 и частых утверждений, что Отец послал Сына, а Сын исполняет волю Отца. Именно эти прочные отношения между Богом и Иисусом как Отцом и Сыном побуждают Иисуса учить людей подходить к Богу так же. Это мы видим в начальных словах молитвы Господней. В особенности стоит обратить внимание на то, что после «Отче наш» идет «Да святится имя Твое»: идея максимальной близости уступает место идее максимальной удаленности. Иисус никогда не учил людей приходить к Богу с ужасом. Однако между тем, как Иисус обращался к Богу Отцу, и тем, как Он учил Своих учеников обращаться к Богу, есть разница. Иисус говорит об «Отце Моем» и «Отце вашем», когда является Марии Магдалине после воскресения (Ин 20:17), но нигде не говорит об «Отце нашем». Его статус Сына уникален, потому что Он и Отец — едины (Ин 10:30). В Нагорной проповеди Иисус уверяет Своих последователей, что Отец Небесный все знает об их нуждах (Мф 6:32; Лк 12:30), поэтому им не стоит беспокоиться. Это проливает свет на использование учения Иисуса о Боге в практических целях. Учение о Себе. Все, что Иисус говорил о Себе, очень важно, потому что на этом, вне всякого сомнения, строится учение о Нем ранней церкви. Иисус использовал специальные титулы, когда говорил о Себе, или же признавал титулы, которые использовали другие, обращаясь к Нему. Наиболее распространенный из этих титулов — Сын Человеческий. Так называл Себя Иисус, но никто другой Его так не называл. Титул этот использовался в разных видах высказываний. Иногда эти высказывания относились непосредственно к публичному служению Иисуса, например, когда говорится, что Сын Человеческий — господин и субботы (Мк 2:28) или что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи (Мк 2:10). Иногда речь идет о Его страстях, например, когда Иисус говорит, что Сын Человеческий должен пострадать (Мк 8:31; обратите внимание, что в Мф 16:21 вместо «Сын Человеческий» используется «Он»). В других случаях Иисус говорит о Своем будущем пришествии, например, когда Он объявил первосвященнику, что Сын Человеческий будет сидеть одесную Бога и придет с облаками небесными (Мк 14:62). Что подразумевал Иисус под этим титулом, и почему Он использовал его? Титул «Сын Человеческий» использовался и раньше. Это выражение встречается в Пс 8:5, где оно относится к людям. Много раз эти слова употребляет Иезекииль как обращение к пророку, но здесь снова имеется в виду человек. Достаточно трудный для истолкования вариант — использование этого выражения в Дан 7:13, где перед Ветхим Днями на облаках появляется как бы Сын Человеческий. Этот отрывок очень похож на слова Иисуса в Мк 14:62. Но у Марка «Сын Человеческий» — титул, в отличие от Даниила. Этот титул иногда используется в иудейской апокалиптической литературе (например, в Притчах Еноха) по отношению к вечному существу, которое придет, чтобы судить и ниспровергнуть врагов Бога. Отсюда очевидно, что использование Иисусом титула «Сын Человеческий» уникально. Высказывания о Сыне Человеческом встречаются во всех четырех евангелиях, и в их использовании нет существенной разницы. Сначала кажется удивительным, что титул, которым Иисус так часто обозначает Себя в евангелиях, никогда не использовался первыми христианами. Фактически, этот титул появляется только в Деян 7:56, где звучит из уст Стефана. Отсюда становится ясно, что для Иисуса этот титул имел особое значение, которого не имел для других. Нет сомнений, что Он имел в виду Себя и никого иного, как показывает тщательное изучение высказываний о Сыне Человеческом. Те, кто полагает, что Иисус имел в виду кого-то другого, приходят к такому выводу только в силу поверхностного изучения высказываний. Наиболее вероятная причина, по которой Иисус использовал титул «Сын Человеческий», — желание избежать слова «Мессия», оттенок значения которого был излишне политическим. Но что значили для Иисуса слова «Сын Человеческий»? Здесь присутствует идея человеческой природы, возможно, намек на «сына человеческого» у Даниила и, возможно, идея Страдающего Раба из Ис 53. Вероятно, Иисус рассматривал Свою миссию таким образом, что это не могло быть в полной мере оценено слушателями. Возможно также, что ранняя церковь предпочла титул Мессия, потому что он означал царя-избавителя; после смерти Иисуса уже можно было не бояться неверной, политической трактовки Его титула. Термин Мессия, или Христос, не принадлежит учению Иисуса в строгом смысле слова, потому что Сам Он никогда не называл Себя так. Самый поразительный пример, когда Иисус соглашается с тем, что Его называют Мессией, — это признание Петра в Кесарии Филипповой. Во всех синоптических евангелиях зафиксированы слова «Ты — Христос», в то время как Матфей добавляет важный комментарий Иисуса о том, что не плоть и кровь открыли это Петру, а «Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17). Иисус явно согласен с этими словами и принимает их как откровение. Еще один момент у синоптиков, когда Иисус не отрицает Своего мессианства, — Его ответ на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос?» (Мк 14:61). В Евангелии от Иоанна Андрей говорит Петру, что нашел Мессию (Ин 1:41); женщина-самарянка, поговорив с Иисусом, обнаруживает, что Он — Мессия (Ин 4:25-26). Среди иудеев было распространено убеждение, что придет избавитель, который свергнет их политических врагов — римлян. О его происхождении говорили разное (военачальник или небесный воин), как и о его методах (зилоты полагали, что избавление возможно только в результате вооруженного бунта). Поэтому вполне можно понять, чем Иисусу не нравился титул Мессии. Еще один важный титул — Сын Божий — употребляется в основном в Евангелии от Иоанна. и Марк, и Иоанн рассматривают Иисуса в этом свете, что ясно из откровенных заявлений в их евангелиях (Мк 1:1; Ин 20:30-31). Есть отрывки, в которых Мессия связывается с Сыном Божьим, и Иисус не отказывается ни от одного из этих титулов (Мф 16:16). Но в учении Иисуса есть одно место, где Иисус ясно показывает, что Он — Сын Божий. Это Мф 11:27 (а также параллельный отрывок, Лк 10:22), где Иисус утверждает, что Он — Сын Отца. Множество подобных отрывков в Евангелии от Иоанна более явно утверждают эту истину. Сын, без сомнения, существовал вечно, потому что Он знает, что пришел от Отца и возвращается к Отцу. На основании многих упоминаний о статусе Сына в Евангелии от Иоанна невозможно прийти к иному выводу: Иисус считал Себя божественным. В особенности важно отметить, что в этом же Евангелии наиболее явно изображена человеческая природа Иисуса, с ее слабостью. Нигде в Своем учении Иисус не объясняет, как Бог стал человеком, но это предполагается как факт. Он учил как облеченный властью от Бога. Учение о Царстве Божьем. Читая синоптические евангелия нельзя не обратить внимания на частоту употребления фразы «Царство Божье» (или «небесное»). Эта тема явно важна для учения Иисуса. В Евангелии от Иоанна она менее очевидна, хотя тоже присутствует. Многие из притчей Иисуса названы притчами о Царстве. Понятие Царства — одна из важнейших тем христианской Благой Вести. Основная идея Царства — это скорее правление Бога над людьми, чем Царство, принадлежащее Богу. Иначе говоря, акцент ставится на активном правлении Царя. Это важно, потому что Царство неразрывно связано с отношениями между подданными и Царем. Это значит также, что имеется в виду Царство не в институциональном смысле. Существует одна проблема, связанная с учением о Царстве: его сроки. Судя по некоторым высказываниям, оно уже есть; судя по другим, оно относится к будущему. Некоторые ученые считают, что оно не может принадлежать и настоящему, и будущему; поэтому они отвергают одно и утверждают другое. Сторонники Царства в настоящем прибегают к идее социального благовестия, так как христианство определено ими как учреждение Царства Божьего на земле. Согласно этой точке зрения, никакого будущего пришествия Царства не будет. Сторонники другой позиции, напротив, отрицают современный аспект и сосредоточивают внимание на будущем. В таком случае трудно понять, как учение о Царстве связано с настоящим моментом. Третья группа исследователей настаивает на том, что в евангелиях о Царстве говорится как о настоящем и будущем одновременно, поэтому нельзя отрицать какойто из этих аспектов. Возможное решение проблемы — рассматривать настоящее как относящееся к этому веку, но достигающее своего полного исполнения только в веке грядущем. Другое решение, только иначе сформулированное: реально будущее Царство, но оно проникает в текущую реальность. Иисус намеренно говорил и о настоящем, и о будущем аспектах. То, что тема Царства была интересна для всех, видно из Лк 17:20-21, где фарисеи спрашивают Иисуса, когда оно настанет. Иисус отвечает, что Царство среди них, тем самым ясно указывая на настоящее. Изгоняя бесов, Он также утверждает, что Царство пришло (Мф 12:28; Лк 11:20). Более того, Иисус утверждает, что Царство берется силой (Мф 11:12), под чем Он явно подразумевал не революционные методы, но некую динамику происходящего. Эта идея динамической силы — одна из наиболее характерных черт царства. Иисус говорил об обуздании сильного вооруженного человека (Лк 11:21-22), что показывает: в Своем служении Он хотел продемонстрировать Свою власть над силами тьмы. Очевидно, что Царство, провозглашаемое Иисусом, — это Царство, в котором правит Бог. Оно-неразрывно связано с Его миссией искупителя, посредством которой Бог несет духовное избавление Своему народу. Более того, учение Иисуса о Царстве нельзя рассматривать отдельно. Оно — часть общего послания; ни одна из частей этого послания не может существовать в отрыве от других, не исказив целого. Наиболее понятные учения о будущем Царстве мы находим в некоторых притчах (Мф 13) и в речи на горе Елеонской (Мф 24-25; Мк 13; Лк 21). В последней Иисус говорил о будущем, используя образы из иудейской литературы, такие, как облака, слава и ангелы, в связи с пришествием Сына Человеческого (Мк 13:26-27). В рассказе Матфея упоминается еще одна яркая черта — звук трубы (Мф 24:31). О природе Царства рассказывается в разных притчах. Подданными Царства станут не все, потому что, согласно притче о сеятеле, не всякая почва приносит плоды. То же самое разделение наблюдается в притчах о плевелах и неводе. Плевелы уничтожаются, и только пшеница собирается, а плохая рыба выбрасывается в море. Подданные Царства — те, кто слышит и понимает слово о Царстве (Мф 13:23). Поэтому ясно, что для того, чтобы насладиться благами Царства, необходимо откликнуться на слово. В притче о горчичном зерне говорится о росте, быстром развитии, которое начинается с малого. Притчи о сокровище и жемчужине подчеркивают ценность Царства. Универсальный характер Царства ясно виден из притчи о винограднике, где сказано, что Царство отнимается у иудеев и отдается всем народам, — вероятно, это намек на язычников (Мф 21:43). Это соответствует великому поручению Иисуса, данному Его ученикам, — идти и научить все народы (Мф 28:19). Всеобщее Царство, несомненно, будет совершенно иным, чем мессианское Царство по иудейским представлениям, центром которого был Израиль. Нам непросто понять, как революционно звучала в то время эта идея: всемирное царство язычников и иудеев, имеющее общие основания. Учение о собственной смерти. Объявления Иисуса о Царстве следует рассматривать в связи с Его словами о собственной смерти. Считал ли Иисус Свою смерть неотъемлемой частью миссии? Некоторые исследователи утверждают, что Он умер разочарованный, но достаточно бегло изучить Его учение о собственной судьбе, чтобы опровергнуть это мнение. Отвечая на вопрос: «Какое значение придавал Иисус Своей смерти?» — мы опираемся на ряд беглых замечаний, которые, собранные воедино, позволяют нам увидеть, как смерть входила в план Его миссии. Обратите внимание, сколько раз Иисус указывал, что события Его жизни являются исполнением Писания (Мф 26:24,56; Мк 9:12; Лк 18:31; 24:25-27,44-45). Во всех этих случаях Иисус говорит о Своих страданиях как предсказанных пророками ВЗ. Это должно означать, что Он размышлял о предсказаниях ВЗ и понимал, что они могут исполниться только ценой Его страданий. В таком случае страсти Иисуса должны восприниматься как неотъемлемая часть Его миссии, которую Он Сам осознавал. Акцент на исполнении Писания присутствует также в Евангелии от Иоанна. На это указывает его фраза о том, что Сын Человеческий должен быть вознесен, как змей Моисея (Ин 3:14). Большинство отрывков, где упоминается об исполнении Писания, представляют собой комментарии евангелиста — Иоанна. Но не может быть сомнений в том, что мотив исполнения играл важную роль как в понимании Иисусом Своей миссии, так и в раннехристианском понимании Его смерти. В данной связи иногда утверждают, что Иоанн ставит больший акцент на воплощении как средстве спасения, а не на просвещении ума. Но это верно лишь отчасти, потому что в Евангелии от Иоанна о значении смерти Иисуса говорится больше, чем в любом другом. В евангелиях подчеркивается, что смерть Иисуса была необходима. Помимо мотива исполнения пророчеств, в первом предсказании Иисуса о Его приближающейся смерти сильна тема необходимости. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о Своем «часе» несколько раз: на ранних этапах служения как о не наступившем, а в конце — как о близком. Его служение явно движется к своей кульминации, и этот час, без сомнения, час страданий (см. Ин 17:1). Здесь нет места ни для каких разочарований. Иисус знал, что только смертью Он прославит Отца. Кульминация наступила, согласно замыслу. Иисус явно рассматривал Свою смерть как жертву. Самое ясное указание на это содержится в Его словах, когда Он учредил вечерю Господню. Чаша связана с кровью нового завета, который принимается «во оставление грехов» (Мф 26:26-28). Иисус не объясняет, каким образом Его грядущая смерть, символом которой становятся преломление хлеба и причастие вина, может принести прощение грехов. Но непосредственное понимание ранней церковью того, что Иисус умер за наши грехи (1Кор 15:3), показывает, что верующие усвоили эту важную идею. Идея нового завета параллельна идее ветхого, который, по Исх. 24, был скреплен жертвенной кровью; нет сомнений, что Иисус имел в виду это, когда говорил о новом завете. Подобные идеи высказываются также в Иер 31, где говорится о завете, начертанном в сердцах, а не на камне. Еще одна сторона смерти Иисуса рассматривается в Евангелии от Иоанна: это завершение миссии. В Своей молитве в Ин. 17, перед лицом распятия, Иисус провозглашает, что завершил служение, возложенное на Него Отцом (Ин 17:4). Это подкрепляется возгласом с креста: «Совершилось!» — о котором рассказывает только Иоанн (Ин 19:30). Это свершение превращает в триумф то, что в противном случае считалось бы поражением. Учение о Святом Духе. В связи с некоторыми важнейшими событиями жизни Иисуса евангелисты упоминают о деятельности Святого Духа (например, рождение от Девы, крещение, искушения). Следовало бы ожидать, что Иисус будет учить Своих учеников о Духе. Но в синоптических евангелиях удивительно мало говорится на эту тему. Большая часть учения взята нами из Евангелия от Иоанна. Когда Иисус начал проповедовать в Назарете, Он, согласно Луке, прочел высказывание из Ис 61:1-2 о Духе Божьем и отнес его к Себе. Он рассматривал Свое служение как происходящее от Духа. Это ясно из того, как Он отвечает на обвинение в изгнании духов силой веельзевула. Реальность грядущего царства подтверждалась тем фактом, что Иисус изгонял злых духов Духом Божьим (Мф 12:28). Кроме того, Он считал хулу на Духа серьезным прегрешением и предупреждал об этом обвинителей. Иисус рассматривал Свое служение как деятельность Духа, в особенности — Свое соперничество с бесами. Иисус предупредил Своих учеников, что они столкнутся с противодействием, но уверил их в поддержке Духа, когда им придется предстать перед царями и правителями (Мф 10:19-20; Мк 13:11). В самом деле, Он сообщил им, что через них будет говорить Дух, подчеркивая таким образом, что ожидает продолжения деятельности Духа и в будущем. Лука рассказывает об эпизоде, когда Иисус, комментируя отношения отцов и детей, спрашивает: разве Бог не пошлет Своего Духа тем, кто об этом просит? (Лк 11:13). Предполагается, что Божий Дух — дар, который Бог бережет для всех Своих детей. В другой раз Иисус отметил, что Давида вдохновлял Святой Дух, когда он писал Пс. 109 (Мк 12:36), то есть Иисус верил в богодухновенность Писания. В Евангелии от Иоанна учение Иисуса о Духе разрабатывается подробнее. Учение Иисуса о Духе обычно связывается с Его учением о даре вечной жизни для тех, кто верит в Него и принимает Его. Рассказывая о рождении свыше и вечной жизни Никодиму, Иисус говорил также и о Духе (Ин 3:3-8,15-16). Говоря о воде жизни самарянке, Он также упоминал Духа (Ин 4:14,23-24). То же самое относится к Его речам о хлебе жизни (Ин 6:48-63) и реке жизни (Ин 7:37-39). По всему Евангелию рассыпаны высказывания Иисуса, обращенные к разным людям: они могут получить от Него жизнь вечную, если поверят в Него. Он обещает им воду жизни, хлеб жизни и свет жизни, но никто на самом деле не получает их, пока Господь не воскрес. В качестве предвкушения, пробы, они могут получить небольшое количество жизни через слова Господа, потому что Его слова сами — дух и жизнь (Ин 6:63). Но только когда верующим будет послан Дух, они смогут действительно принять божественную, вечную жизнь. После речи Господа в Ин. 6 (речи, которая сильно обеспокоила большинство Его учеников) Иисус сказал: «Дух животворит» (Ин 6:63). Когда Дух станет доступен, они получат жизнь. Опять же, Иисус предлагал воду живую — реки живой воды — иудеям, собравшимся на праздник кущей. Он велел им прийти и пить ее. Но в тот момент никто не мог пить эту воду. Иоанн добавляет примечание: «Сие сказал Он о Духе... ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39). После прославления Иисуса в воскресении Дух прославленного Иисуса стал доступен людям. В Ин. 6 Иисус называет Себя хлебом жизни; в Ин. 7 — водой жизни, предлагая Себя людям. Но никто не мог вкусить этого хлеба и этой воды, пока им не был доступен Дух прославленного Иисуса, как указано в Ин 6:63 и ясно высказано в Ин 7:39. В Ин 14:16-18 Иисус делает еще один шаг к самоотождествлению с Духом. Он говорит ученикам, что пошлет им другого Утешителя. Далее Он сообщает, что они узнают этого Утешителя, потому что в настоящее время Он с ними, а потом будет внутри них. Кто, кроме Иисуса, был с ними в тот момент? Сообщив ученикам о прибытии Утешителя, Иисус заявляет: «Приду к вам». Сначала Он говорит, что Утешитель придет к ним и будет пребывать в них, потом, в том же месте, — что Он Сам придет и будет в них пребывать (см. Ин 14:20). Короче говоря, пришествие Утешителя к ученикам было тем же самым, что пришествие Иисуса к ним. Утешитель, находившийся с учениками в тот вечер, был Духом во Христе; Утешитель, Который будет в учениках (после воскресения), будет Христом в Духе. Вечером после воскресения Господь Иисус явился ученикам и вдохнул в них Святого Духа. Это деяние, напоминающее о том, как Бог вдохнул жизнь в Адама (Быт 2:7), стало исполнением всех обещаний и пророчеств Евангелия от Иоанна. Посредством наделения Духом ученики родились свыше, и теперь в них пребывал Дух Иисуса Христа. Это историческое событие отметило начало нового творения. Теперь Иисус мог в полной мере стать хлебом жизни, живой водой и светом жизни. Верующие обладали теперь божественной, вечной жизнью воскресения. С этого момента в верующих пребывал Христос в качестве Духа. Так, в своем Первом послании Иоанн мог сказать: «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу» (1Ин 3:24). Пребывающий в учениках Дух помог им запомнить слова и деяния Иисуса (Ин 14:26), так что они смогли в точности учить им и записать их. Это значит, что Иисус надеялся не на случайное сохранение Своего учения. Слишком часто в теориях о передаче и сохранении учений Иисуса до написания евангелий никак не учитывается Святой Дух. Нельзя обращать внимание только на так называемые законы устного предания и не обращать — на уникальный фактор — Святого Духа. Миссия Духа, в частности, заключалась в сохранении и передаче учения Иисуса. То, что Иисус говорит здесь о Духе, имеет огромное значение для формирования евангелий. Другая важная функция Духа — это Его деятельность в мире. Иисус ясно сказал, что Дух будет учить о грехе, праведности и суде (Ин 16:8). Без помощи Духа ученики не смогли бы оказать такого влияния на мир. Однако Иисус предупредил, что мир не примет Духа, потому что не знает Его (Ин 14:17). Тайна Духа в том, что Он пребывает в каждом верующем. Это пребывание чрезвычайно важно, о нем в особенности много пишет Павел. Учение о человечестве. Иисус учил, что Бог заботится обо всех людях. Все волосы на голове человека сочтены (Мф 10:30), то есть Бога интересуют все мелочи жизни человека. Но еще больше интересует Бога вечная душа. Иисус ясно дал понять, что было бы невыгодно приобрести весь мир и потерять собственную душу (Мф 16:26; Мк 8:36; Лк 9:25). Главное — не что имеет человек, а кем он является. Иисус даже говорил, что для достойной жизни предпочтительно, чтобы тело было искалечено (Мк 9:43-47). Самореализация человека зависит скорее от его духовного состояния, чем от окружения или физического благополучия. Конечно, Иисус не был равнодушен и к физическим нуждам людей, как показывают Его исцеления, но в основном Его заботили отношения между людьми и Богом. Иисус никогда не рассматривал людей как изолированных индивидуальностей. Внутри Божьего общества люди должны были отвечать друг за друга. В Нагорной проповеди проявляется этот общественный акцент учения Иисуса. Милостивые к другим будут помилованы (Мф 5:7). Блаженны миротворцы (Мф 5:9). Ученики Иисуса должны нести свет другим (Мф 5:16). Они должны отдавать больше, чем у них просят (Мф 5:40). Иисус ясно говорит, что люди отвечают не только за себя. Люди должны уповать на Бога. Иисус учил людей молиться Богу о хлебе насущном (Мф 6:11), в качестве напоминания, что они не могут полагаться только на себя. В учении Иисуса не было места для похвальбы собственными достижениями. Иисус сказал много конкретного о семейной жизни. Он считал брачный договор святым (Мф 5:31-32; 19:3-9) и поэтому с большим уважением относился к чести и правам жен. Отношение Иисуса к положению женщины в обществе проявилось скорее в Его поведении и поступках, чем в конкретных учениях. Говоря о людях, Он всегда имел в виду и мужчин, и женщин. В вопросах веры женщины ни в чем не уступали мужчинам. Более того, Лука сообщает, что многие женщины сопровождали Иисуса и Его учеников в путешествиях. Иисус был высокого мнения о потенциальных способностях людей, но понимал их текущее состояние. Он говорил о покаянии (Мф 4:17), что свидетельствует о греховности людей. Говоря о прощении, Иисус подразумевал, что люди нуждаются в нем (например, в ситуации с паралитиком, Мф 9:1-8; с женщиной, которая помазала Ему ноги, Лк 7:47-48). В молитве Господней Иисус учит учеников молиться о прощении (Мф 6:12; Лк 11:4). Он воспринимает как само собой разумеющееся, что они нуждаются в прощении и хотят его получить. Иисус не поддерживал попытки людей самостоятельно добиться праведности. Именно из-за этого Он критиковал религиозных вождей в большинстве случаев, но в особенности в Мф 23. Он был против того, что иудейские учителя уделяют такое большое внимание заслугам как ведущим к спасению. Вообще Он советовал людям положиться на милость Бога. Это прекрасно видно из притчи о молитвах фарисея и мытаря (Лк 18:10-14). Последний положился на милость Божью, и его Иисус хвалит. Без сомнения, Иисус считал грех всеобщим. Он ни разу не говорил, что кто-либо свободен от него. Основная черта греха в Его учении — отчуждение от Бога. Этс ясно видно из Евангелия от Иоанна, где противопоставляются свет и тьма, жизнь и смерть (Ин 5:24). В самом деле, мир в Евангелии от Иоанна — это система, которая не обращает внимания на Бога. Но грех — это также зависимость от сатаны. Жизнь и учения Иисуса рассматриваются на фоне этого духовного конфликта. Иисус даже говорит Своим оппонентам: «Ваш отец — диавол» (Ин 8:44). Он считает, что существуют враждебные силы, подчиняющие себе человека. В притче о блудном сыне грех против Бога связан с грехом против отца. Иначе говоря, грех рассматривается как непослушание и бунт (Лк 15:21). Это иное истолкование преступления сына, отличное от того, которое дает его поступку старший брат, меряющий все мерками собственности. Бунт человечества против Бога — одна из основ богословия Павла, и важно отметить, что в основе этого лежит учение Иисуса. Без сомнения, Иисус много говорил об осуждении. Неверующие, то есть отказавшиеся от спасения, принесенного Иисусом, уже осуждены (Ин 3:18). В разное время Иисус упоминал о грядущем суде, будущей судьбе людей, которая зависит от их текущего состояния. Всю миссию Иисуса следует рассматривать на фоне этой духовной нужды людей. человек, предоставленный самому себе, совершенно неспособен достичь спасения, но Иисус пришел, чтобы предложить вечную жизнь всем верующим в Него (Ин 3:16). Учение о Церкви. Есть предположение, что Иисус не предвидел существования церкви. Но дважды Он использует слово «церковь» по отношению к народу, призванному Богом. Один раз — в Кесарии Филипповой — Иисус говорит Петру, что воздвигнет Свою Церковь на камне (Мф 16:16-19). Кажется наиболее вероятным, что этот «камень» — признание Петра об Иисусе. Церковь была обществом людей, утверждавших, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Он уверил Своих учеников, что она будет непобедима (вратам ада ее не одолеть). Более того, одной из функций церкви будет провозглашение прощения грехов, что видно из слов Иисуса, обращенных к Петру. То, что эти слова не относились только к нему самому, видно из Мф 18:18, где с подобной фразой Иисус обращается ко всем ученикам. Церковь, согласно Мф 18:17, — это община, которая будет разрешать споры между верующими. Помимо этих конкретных указаний относительно церкви, Иисус говорил также, что Его последователи будут собираться во имя Его (Мф 18:19-20). В последних строках Евангелия от Матфея Иисус дает им поручение учить других тому, чему Он учил их, и крестить новых учеников (Мф 28:19-20). Он обещал, что Его присутствие будет с ними. Повеление крестить Иисус подкрепляет собственным примером, принимая крещение Иоанна Крестителя. Другой обряд, соблюдения которого Иисус ожидал от Своих учеников, — это вечеря Господня. Его наставления по этому поводу предполагают, что Он ожидал соблюдения этих обрядов и в последующее время от общины верующих. Так как при учреждении этого обряда Иисус говорил о значении Своей смерти, понятно, что Он рассматривал обряд как постоянное напоминание будущей общине верующих об основе их веры. Христианская церковь была группой людей, которые знали, что через Христа вошли в новые отношения с Богом. Хотя в Евангелии от Иоанна церковь не упоминается, там, несомненно, поддерживается идея общины. Иисус называет Себя Пастырем и говорит о Своих последователях как о пастве (Ин 10:16). Образ овец снова встречается в Евангелии, когда воскресший Господь трижды велит Петру пасти Его овец (Ин 21:15-17). Еще один образ, с помощью которого Иисус передает суть этой группы верующих, — множество ветвей, которые растут от одной лозы и поэтому образуют единое целое. Иисус понимал, что это общество будущего будет нуждаться в Духе. Его учение на эту тему составляет основу явной зависимости ранней церкви от Духа, как видно из Книги Деяний. Наконец, следует отметить тесную связь между Церковью и Царством, хоть они и не одно и то же. Царство — более всеобъемлющее понятие, чем Церковь, которая входит в его состав. Учение о будущем. Иисус представлял Себе Царство одновременно и в плане текущей реализации, и в плане будущей надежды. Аспект будущего связан с последними временами. Хотя Иисус конкретно не определил это время, Он дал ученикам кое-какие сведения о завершении этого века. Он утверждал, что вернется в будущем. Иисус сказал ученикам, что Сын Человеческий придет со Своими ангелами в славе Отца (Мф 16:27). Отвечая на вопросы учеников о последних временах, Он снова упоминает пришествие Сына Человеческого на облаках со славой и силой (Мк 13:26), возможно, основывая свое описание на Дан 7. Иисус перечислил разнообразные знамения, которые будут предшествовать Его приходу. Он упоминал войны, землетрясения, голод и беспокойство на небесах. Евангелие будет проповедано всем народам. В то же время появится множество лжехристов. Иисус приводит некоторые подробности о Своем возвращении, чтобы ободрить учеников перед лицом гонений. Надежда на будущее имеет несомненное практическое значение. Ученики должны быть бдительны. Будущее может прийти внезапно, как тать в ночи. Иисус утверждал, что даже Он Сам не знает, когда это произойдет (Мк 13:32). Другая важная тема, связанная с будущим, подчеркивается в учении Иисуса о воскресении. Саддукеи не верили в телесное воскресение. Они попытались поймать Иисуса в ловушку с помощью вопроса о женщине, которая семь раз была замужем. Они хотели знать, с каким из мужей она будет после воскресения (Мк 12:18-27). Иисус указал, что после воскресения мертвых брака не будет. Представления саддукеев о воскресении были явно неверными. Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам. В воскресении мертвых нет сомнений, хотя у нас нет сведений о теле воскресения. Иисус рассказал историю о богаче и бедняке, которые умерли (Лк 16:19-31). После смерти богач мучается, а бедняк наслаждается благословениями. Отсюда понятнее всего, что жизнь после смерти существует и что положение людей в этой жизни будет разным, хоть нам и не говорится, на каких основаниях будет делаться это разделение. В других местах Иисус учил, что самое важное требование — это сама вера. Из разговора Иисуса и умирающего на кресте разбойника можно сделать вывод, что рай для последнего — это осознание присутствия Иисуса (Лк 23:42-43). Тема награды и наказания встречается во многих отрывках. В Мф 16:27 Иисус говорит, что Сын Человеческий вознаградит каждого по делам его. Тем, кто был бесполезен, обещаны мучения во тьме (Мф 25:30). Более того, Иисус говорил о судном дне, когда люди будут держать ответ за все, даже за необдуманные слова (Мф 12:36-37). В притче об агнцах и козлах Он упоминает о том, что Сын Человеческий поделит людей. Те, кто заботился о верующих, будут вознаграждены (Мф 25:31-46). Среди торжественных заявлений Иисуса — Его слова об аде. Невозможно не упомянуть о Его учении про вечное наказание грешников (Мф 25:41,46), противопоставляемое вечной жизни, обещанной праведным. Он говорил ученикам, что им уготовано место на небесах (Ин 14:2), и упоминал о книге жизни, куда внесены их имена (Лк 10:20). Учение о моральных вопросах. Большая часть учения Иисуса посвящена моральным вопросам — настолько, что многие исследователи считают эти вопросы основным содержанием Его учения. Но моральное учение не может рассматриваться в отрыве от других граней учения, которые мы рассматривали выше. Мы уже говорили, что существует тесная связь между учениями Иисуса и моральным учением иудаизма. Отличительная особенность учения Иисуса о морали — это мотивы и движущие силы, определяющие поведение. Мораль — это не закон, который надо исполнять. Праведное поведение — результат правильных отношений с Богом. Иисус Сам подавал пример морального поведения. Он ясно давал понять, что Его цель — исполнить волю Божью. Он не принимал этических решений на основании закона. Сравнивая — в Нагорной проповеди — Свое учение с учением Моисея, Он показал важность его внутреннего значения (Мф 5:21-22,27-28,31-32). С одной стороны, требования Иисуса были более строгими, чем требования закона Моисея, потому что Его волновали не столько поступки, сколько движущие мотивы. Многие отвергли учение Нагорной проповеди как неисполнимое, но Иисус никогда не хотел, чтобы следовать Его учению было легко; Его задачей было достижение совершенства Самого Бога (Мф 5:48). Однако Он говорил, что благо и бремя Его легко (Мф 11:29-30), и это значит: этические задачи, которые Он ставил, не были недостижимым этическим идеалом. Следует помнить, что Иисус дал людям не общественный манифест. Он заботился о том, чтобы каждый отдельный человек в своем поведении руководствовался праведными мотивами. Прекрасный пример этого — Его нежелание, чтобы строгое соблюдение субботы мешало удовлетворению потребностей нуждающихся. Забота о других была для Него важнее соблюдения обрядов. Выводы. Рассказ о жизни и учении Иисуса нельзя завершить, не указав на место, которое Иисус Христос занял в развивающейся церкви. Мы покидаем евангелия и обращаемся для этого к Книге Деяний и посланиям. Мы можем видеть, что предсказания Иисуса исполнились и ранние христиане восприняли Его учение всерьез. Хотя нет сомнений, что Иисус Христос занял центральное место в вере ранних христиан, Его рассматривали с разных точек зрения. Он был Мессией, если понимать под этим духовного избавителя; Господом — как правящий Своим народом; Рабом — в плане смирения и долготерпения; Сыном — в отношениях с Отцом. Во многих отношениях люди не могли полностью понять, Кто Он и что Он, до Его воскресения. Поэтому мы видим, что многие стороны учения Иисуса о Себе были позже разработаны Его учениками. В особенности это относится к произведениям апостола Павла. Для многих оказалось непросто связать евангелия, с их подробным рассказом о деяниях и учении Иисуса, с Христом, стоящим в центре веры Павла. Проблема связана с тем, что апостол не упоминает никаких конкретных событий из жизни Иисуса и никак не показывает в своих посланиях, что знаком с большим количеством учений из евангелий. Значит ли это, что Павел не интересовался историческим Иисусом? Или что он ничего не знал о Нем? Те, кто проводит границу между Павлом и Иисусом, не могут веско обосновать свое мнение: у них нет доказательств того, что Павел не знал об историческом Иисусе больше, чем он говорит в посланиях. Например, Павел упоминает о кротости и смирении Христа (2Кор 10:1), то есть он знал, что Иисус называл Себя кротким и смиренным сердцем (Мф 11:29). Павел упоминает также о бедности Христа (2Кор 8:9); должно быть, он знал, что Сыну Человеческому негде было преклонить голову. Он, несомненно, знал об указаниях Иисуса в связи с вечерей Господней (1Кор 11:23-26) и о Его смерти на кресте. Представляется разумным вывод, что Павел считал своих читателей знакомыми с материалом евангелий. Вероятно, полезно было бы в этой связи задаться вопросом, играли ли жизнь и учение Иисуса важную роль в раннехристианской вести. Для этого стоит обратить внимание на Деян 10:36-38. Петр, обращаясь к Корнилию, говорит, что Бог помазал на служение Иисуса из Назарета, Который делал добрые дела и исцелял всех, кто находился под властью дьявола. Ясно, что в той или иной степени перечисление деяний Иисуса входило в ранние проповеди, и у нас нет причин полагать, что этого не делалось систематически. У нас нет сомнений, что пример Иисуса был важным мотивом, побуждающим к праведному поведению. Петр обращается к нему, ободряя христиан, которые страдают за свою веру (1Пет 2:21). Павел тоже знает о значении подражания (1Кор 11:1; 1Фес 1:6). Так как Иисус был известен как безгрешный (2Кор 5:21), Его поведение было бесценным примером для тех, кто нуждался в образце для морального подражания. Идея примера несомненно присутствует в посланиях, но было бы неверно полагать, что она составляет основу христианского учения. Вне евангелий учение Иисуса в НЗ упоминается редко. В Послании Иакова моральное учение которого почти полностью исполнимо, указаний на учение Иисуса больше, чем где-либо в НЗ. Иаков вторит Нагорной проповеди, и это свидетельствует о сильном влиянии этики Иисуса на моральные ценности первых христиан. В большинстве случаев изложение учения в посланиях основано на каких-то аспектах учения Иисуса. Эти учения имели громадное значение для развития церкви. До какой степени знания о жизни и учении Иисуса актуальны в XXI веке? Богословы-экзистенциалисты проводят такую резкую границу между Христом веры и историческим Иисусом, что последний перестал иметь для них значение. Сегодняшним христианам не в меньшей степени, чем их предшественникам I века, нужно знать, что объект их веры — Тот, Кто жил и проповедовал в Галилее и Иудее.см. тж. вознесение Иисуса Христа; воплощение Иисуса Христа; Иисус Христос; Мессия; притча,Рождение Иисуса Христа От Девы; рождение Иисуса Христа от девы; Спаситель; Сын Человеческий; Сын Божий; христология; Христос; Царство Божье.
Подразделы статьи
Учение о БогеУчение о Себе
Учение о Царстве Божьем
Учение о собственной смерти
Учение о Святом Духе
Учение о человечестве
Учение о Церкви
Учение о будущем
Учение о моральных вопросах Учение о Боге. Любой, кто начнет изучать учение Иисуса о Боге после прочтения ВЗ, сразу же признает, что они совпадают. Так как Иисус, наряду со всеми иудеями Своего времени, принимал ВЗ как богодухновенное Писание, неудивительно, что Его учение о Боге схоже с учением ВЗ. В особенности это касается представления о Боге как Творце. Иисус учил, что Бог заботится о сотворенном мироздании, вплоть до таких малых существ, как воробей (Мф 10:29). Учение Иисуса ничем не подтверждает мнения, что Бог равнодушен к сотворенному миру. Один из наиболее характерных титулов, которые Иисус применяет к Богу, — Отец. Это не ново, такое представление встречается в ВЗ, где Бог рассматривается как Отец народа Израиля. Это скорее национальное, чем личное отцовство. В период между двумя заветами иудеи стали считать Бога настолько святым, что Он, по их представлениям, не принимал участия в человеческих делах. Между Богом и людьми, думали они, нет посредников. Такое возвышенное представление о Боге не способствовало восприятию Его как Отца, и на этом фоне особенно заметна уникальность личных отношений с Богом как с Отцом в учении Иисуса. В иудаизме существовали молитбы, где к Богу обращались «Отче наш», но учение Иисуса отличается от учений Его современников тем, что Отцовство Бога — Его центральная идея. Отношения между Отцом и Сыном в особенности подчеркиваются в Евангелии от Иоанна, где Иисус как Сын рассматривается в тесном общении с Богом как Отцом. Это явственно видно из молитвы Иисуса в Ин. 17 и частых утверждений, что Отец послал Сына, а Сын исполняет волю Отца. Именно эти прочные отношения между Богом и Иисусом как Отцом и Сыном побуждают Иисуса учить людей подходить к Богу так же. Это мы видим в начальных словах молитвы Господней. В особенности стоит обратить внимание на то, что после «Отче наш» идет «Да святится имя Твое»: идея максимальной близости уступает место идее максимальной удаленности. Иисус никогда не учил людей приходить к Богу с ужасом. Однако между тем, как Иисус обращался к Богу Отцу, и тем, как Он учил Своих учеников обращаться к Богу, есть разница. Иисус говорит об «Отце Моем» и «Отце вашем», когда является Марии Магдалине после воскресения (Ин 20:17), но нигде не говорит об «Отце нашем». Его статус Сына уникален, потому что Он и Отец — едины (Ин 10:30). В Нагорной проповеди Иисус уверяет Своих последователей, что Отец Небесный все знает об их нуждах (Мф 6:32; Лк 12:30), поэтому им не стоит беспокоиться. Это проливает свет на использование учения Иисуса о Боге в практических целях. Учение о Себе. Все, что Иисус говорил о Себе, очень важно, потому что на этом, вне всякого сомнения, строится учение о Нем ранней церкви. Иисус использовал специальные титулы, когда говорил о Себе, или же признавал титулы, которые использовали другие, обращаясь к Нему. Наиболее распространенный из этих титулов — Сын Человеческий. Так называл Себя Иисус, но никто другой Его так не называл. Титул этот использовался в разных видах высказываний. Иногда эти высказывания относились непосредственно к публичному служению Иисуса, например, когда говорится, что Сын Человеческий — господин и субботы (Мк 2:28) или что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи (Мк 2:10). Иногда речь идет о Его страстях, например, когда Иисус говорит, что Сын Человеческий должен пострадать (Мк 8:31; обратите внимание, что в Мф 16:21 вместо «Сын Человеческий» используется «Он»). В других случаях Иисус говорит о Своем будущем пришествии, например, когда Он объявил первосвященнику, что Сын Человеческий будет сидеть одесную Бога и придет с облаками небесными (Мк 14:62). Что подразумевал Иисус под этим титулом, и почему Он использовал его? Титул «Сын Человеческий» использовался и раньше. Это выражение встречается в Пс 8:5, где оно относится к людям. Много раз эти слова употребляет Иезекииль как обращение к пророку, но здесь снова имеется в виду человек. Достаточно трудный для истолкования вариант — использование этого выражения в Дан 7:13, где перед Ветхим Днями на облаках появляется как бы Сын Человеческий. Этот отрывок очень похож на слова Иисуса в Мк 14:62. Но у Марка «Сын Человеческий» — титул, в отличие от Даниила. Этот титул иногда используется в иудейской апокалиптической литературе (например, в Притчах Еноха) по отношению к вечному существу, которое придет, чтобы судить и ниспровергнуть врагов Бога. Отсюда очевидно, что использование Иисусом титула «Сын Человеческий» уникально. Высказывания о Сыне Человеческом встречаются во всех четырех евангелиях, и в их использовании нет существенной разницы. Сначала кажется удивительным, что титул, которым Иисус так часто обозначает Себя в евангелиях, никогда не использовался первыми христианами. Фактически, этот титул появляется только в Деян 7:56, где звучит из уст Стефана. Отсюда становится ясно, что для Иисуса этот титул имел особое значение, которого не имел для других. Нет сомнений, что Он имел в виду Себя и никого иного, как показывает тщательное изучение высказываний о Сыне Человеческом. Те, кто полагает, что Иисус имел в виду кого-то другого, приходят к такому выводу только в силу поверхностного изучения высказываний. Наиболее вероятная причина, по которой Иисус использовал титул «Сын Человеческий», — желание избежать слова «Мессия», оттенок значения которого был излишне политическим. Но что значили для Иисуса слова «Сын Человеческий»? Здесь присутствует идея человеческой природы, возможно, намек на «сына человеческого» у Даниила и, возможно, идея Страдающего Раба из Ис 53. Вероятно, Иисус рассматривал Свою миссию таким образом, что это не могло быть в полной мере оценено слушателями. Возможно также, что ранняя церковь предпочла титул Мессия, потому что он означал царя-избавителя; после смерти Иисуса уже можно было не бояться неверной, политической трактовки Его титула. Термин Мессия, или Христос, не принадлежит учению Иисуса в строгом смысле слова, потому что Сам Он никогда не называл Себя так. Самый поразительный пример, когда Иисус соглашается с тем, что Его называют Мессией, — это признание Петра в Кесарии Филипповой. Во всех синоптических евангелиях зафиксированы слова «Ты — Христос», в то время как Матфей добавляет важный комментарий Иисуса о том, что не плоть и кровь открыли это Петру, а «Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17). Иисус явно согласен с этими словами и принимает их как откровение. Еще один момент у синоптиков, когда Иисус не отрицает Своего мессианства, — Его ответ на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос?» (Мк 14:61). В Евангелии от Иоанна Андрей говорит Петру, что нашел Мессию (Ин 1:41); женщина-самарянка, поговорив с Иисусом, обнаруживает, что Он — Мессия (Ин 4:25-26). Среди иудеев было распространено убеждение, что придет избавитель, который свергнет их политических врагов — римлян. О его происхождении говорили разное (военачальник или небесный воин), как и о его методах (зилоты полагали, что избавление возможно только в результате вооруженного бунта). Поэтому вполне можно понять, чем Иисусу не нравился титул Мессии. Еще один важный титул — Сын Божий — употребляется в основном в Евангелии от Иоанна. и Марк, и Иоанн рассматривают Иисуса в этом свете, что ясно из откровенных заявлений в их евангелиях (Мк 1:1; Ин 20:30-31). Есть отрывки, в которых Мессия связывается с Сыном Божьим, и Иисус не отказывается ни от одного из этих титулов (Мф 16:16). Но в учении Иисуса есть одно место, где Иисус ясно показывает, что Он — Сын Божий. Это Мф 11:27 (а также параллельный отрывок, Лк 10:22), где Иисус утверждает, что Он — Сын Отца. Множество подобных отрывков в Евангелии от Иоанна более явно утверждают эту истину. Сын, без сомнения, существовал вечно, потому что Он знает, что пришел от Отца и возвращается к Отцу. На основании многих упоминаний о статусе Сына в Евангелии от Иоанна невозможно прийти к иному выводу: Иисус считал Себя божественным. В особенности важно отметить, что в этом же Евангелии наиболее явно изображена человеческая природа Иисуса, с ее слабостью. Нигде в Своем учении Иисус не объясняет, как Бог стал человеком, но это предполагается как факт. Он учил как облеченный властью от Бога. Учение о Царстве Божьем. Читая синоптические евангелия нельзя не обратить внимания на частоту употребления фразы «Царство Божье» (или «небесное»). Эта тема явно важна для учения Иисуса. В Евангелии от Иоанна она менее очевидна, хотя тоже присутствует. Многие из притчей Иисуса названы притчами о Царстве. Понятие Царства — одна из важнейших тем христианской Благой Вести. Основная идея Царства — это скорее правление Бога над людьми, чем Царство, принадлежащее Богу. Иначе говоря, акцент ставится на активном правлении Царя. Это важно, потому что Царство неразрывно связано с отношениями между подданными и Царем. Это значит также, что имеется в виду Царство не в институциональном смысле. Существует одна проблема, связанная с учением о Царстве: его сроки. Судя по некоторым высказываниям, оно уже есть; судя по другим, оно относится к будущему. Некоторые ученые считают, что оно не может принадлежать и настоящему, и будущему; поэтому они отвергают одно и утверждают другое. Сторонники Царства в настоящем прибегают к идее социального благовестия, так как христианство определено ими как учреждение Царства Божьего на земле. Согласно этой точке зрения, никакого будущего пришествия Царства не будет. Сторонники другой позиции, напротив, отрицают современный аспект и сосредоточивают внимание на будущем. В таком случае трудно понять, как учение о Царстве связано с настоящим моментом. Третья группа исследователей настаивает на том, что в евангелиях о Царстве говорится как о настоящем и будущем одновременно, поэтому нельзя отрицать какойто из этих аспектов. Возможное решение проблемы — рассматривать настоящее как относящееся к этому веку, но достигающее своего полного исполнения только в веке грядущем. Другое решение, только иначе сформулированное: реально будущее Царство, но оно проникает в текущую реальность. Иисус намеренно говорил и о настоящем, и о будущем аспектах. То, что тема Царства была интересна для всех, видно из Лк 17:20-21, где фарисеи спрашивают Иисуса, когда оно настанет. Иисус отвечает, что Царство среди них, тем самым ясно указывая на настоящее. Изгоняя бесов, Он также утверждает, что Царство пришло (Мф 12:28; Лк 11:20). Более того, Иисус утверждает, что Царство берется силой (Мф 11:12), под чем Он явно подразумевал не революционные методы, но некую динамику происходящего. Эта идея динамической силы — одна из наиболее характерных черт царства. Иисус говорил об обуздании сильного вооруженного человека (Лк 11:21-22), что показывает: в Своем служении Он хотел продемонстрировать Свою власть над силами тьмы. Очевидно, что Царство, провозглашаемое Иисусом, — это Царство, в котором правит Бог. Оно-неразрывно связано с Его миссией искупителя, посредством которой Бог несет духовное избавление Своему народу. Более того, учение Иисуса о Царстве нельзя рассматривать отдельно. Оно — часть общего послания; ни одна из частей этого послания не может существовать в отрыве от других, не исказив целого. Наиболее понятные учения о будущем Царстве мы находим в некоторых притчах (Мф 13) и в речи на горе Елеонской (Мф 24-25; Мк 13; Лк 21). В последней Иисус говорил о будущем, используя образы из иудейской литературы, такие, как облака, слава и ангелы, в связи с пришествием Сына Человеческого (Мк 13:26-27). В рассказе Матфея упоминается еще одна яркая черта — звук трубы (Мф 24:31). О природе Царства рассказывается в разных притчах. Подданными Царства станут не все, потому что, согласно притче о сеятеле, не всякая почва приносит плоды. То же самое разделение наблюдается в притчах о плевелах и неводе. Плевелы уничтожаются, и только пшеница собирается, а плохая рыба выбрасывается в море. Подданные Царства — те, кто слышит и понимает слово о Царстве (Мф 13:23). Поэтому ясно, что для того, чтобы насладиться благами Царства, необходимо откликнуться на слово. В притче о горчичном зерне говорится о росте, быстром развитии, которое начинается с малого. Притчи о сокровище и жемчужине подчеркивают ценность Царства. Универсальный характер Царства ясно виден из притчи о винограднике, где сказано, что Царство отнимается у иудеев и отдается всем народам, — вероятно, это намек на язычников (Мф 21:43). Это соответствует великому поручению Иисуса, данному Его ученикам, — идти и научить все народы (Мф 28:19). Всеобщее Царство, несомненно, будет совершенно иным, чем мессианское Царство по иудейским представлениям, центром которого был Израиль. Нам непросто понять, как революционно звучала в то время эта идея: всемирное царство язычников и иудеев, имеющее общие основания. Учение о собственной смерти. Объявления Иисуса о Царстве следует рассматривать в связи с Его словами о собственной смерти. Считал ли Иисус Свою смерть неотъемлемой частью миссии? Некоторые исследователи утверждают, что Он умер разочарованный, но достаточно бегло изучить Его учение о собственной судьбе, чтобы опровергнуть это мнение. Отвечая на вопрос: «Какое значение придавал Иисус Своей смерти?» — мы опираемся на ряд беглых замечаний, которые, собранные воедино, позволяют нам увидеть, как смерть входила в план Его миссии. Обратите внимание, сколько раз Иисус указывал, что события Его жизни являются исполнением Писания (Мф 26:24,56; Мк 9:12; Лк 18:31; 24:25-27,44-45). Во всех этих случаях Иисус говорит о Своих страданиях как предсказанных пророками ВЗ. Это должно означать, что Он размышлял о предсказаниях ВЗ и понимал, что они могут исполниться только ценой Его страданий. В таком случае страсти Иисуса должны восприниматься как неотъемлемая часть Его миссии, которую Он Сам осознавал. Акцент на исполнении Писания присутствует также в Евангелии от Иоанна. На это указывает его фраза о том, что Сын Человеческий должен быть вознесен, как змей Моисея (Ин 3:14). Большинство отрывков, где упоминается об исполнении Писания, представляют собой комментарии евангелиста — Иоанна. Но не может быть сомнений в том, что мотив исполнения играл важную роль как в понимании Иисусом Своей миссии, так и в раннехристианском понимании Его смерти. В данной связи иногда утверждают, что Иоанн ставит больший акцент на воплощении как средстве спасения, а не на просвещении ума. Но это верно лишь отчасти, потому что в Евангелии от Иоанна о значении смерти Иисуса говорится больше, чем в любом другом. В евангелиях подчеркивается, что смерть Иисуса была необходима. Помимо мотива исполнения пророчеств, в первом предсказании Иисуса о Его приближающейся смерти сильна тема необходимости. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о Своем «часе» несколько раз: на ранних этапах служения как о не наступившем, а в конце — как о близком. Его служение явно движется к своей кульминации, и этот час, без сомнения, час страданий (см. Ин 17:1). Здесь нет места ни для каких разочарований. Иисус знал, что только смертью Он прославит Отца. Кульминация наступила, согласно замыслу. Иисус явно рассматривал Свою смерть как жертву. Самое ясное указание на это содержится в Его словах, когда Он учредил вечерю Господню. Чаша связана с кровью нового завета, который принимается «во оставление грехов» (Мф 26:26-28). Иисус не объясняет, каким образом Его грядущая смерть, символом которой становятся преломление хлеба и причастие вина, может принести прощение грехов. Но непосредственное понимание ранней церковью того, что Иисус умер за наши грехи (1Кор 15:3), показывает, что верующие усвоили эту важную идею. Идея нового завета параллельна идее ветхого, который, по Исх. 24, был скреплен жертвенной кровью; нет сомнений, что Иисус имел в виду это, когда говорил о новом завете. Подобные идеи высказываются также в Иер 31, где говорится о завете, начертанном в сердцах, а не на камне. Еще одна сторона смерти Иисуса рассматривается в Евангелии от Иоанна: это завершение миссии. В Своей молитве в Ин. 17, перед лицом распятия, Иисус провозглашает, что завершил служение, возложенное на Него Отцом (Ин 17:4). Это подкрепляется возгласом с креста: «Совершилось!» — о котором рассказывает только Иоанн (Ин 19:30). Это свершение превращает в триумф то, что в противном случае считалось бы поражением. Учение о Святом Духе. В связи с некоторыми важнейшими событиями жизни Иисуса евангелисты упоминают о деятельности Святого Духа (например, рождение от Девы, крещение, искушения). Следовало бы ожидать, что Иисус будет учить Своих учеников о Духе. Но в синоптических евангелиях удивительно мало говорится на эту тему. Большая часть учения взята нами из Евангелия от Иоанна. Когда Иисус начал проповедовать в Назарете, Он, согласно Луке, прочел высказывание из Ис 61:1-2 о Духе Божьем и отнес его к Себе. Он рассматривал Свое служение как происходящее от Духа. Это ясно из того, как Он отвечает на обвинение в изгнании духов силой веельзевула. Реальность грядущего царства подтверждалась тем фактом, что Иисус изгонял злых духов Духом Божьим (Мф 12:28). Кроме того, Он считал хулу на Духа серьезным прегрешением и предупреждал об этом обвинителей. Иисус рассматривал Свое служение как деятельность Духа, в особенности — Свое соперничество с бесами. Иисус предупредил Своих учеников, что они столкнутся с противодействием, но уверил их в поддержке Духа, когда им придется предстать перед царями и правителями (Мф 10:19-20; Мк 13:11). В самом деле, Он сообщил им, что через них будет говорить Дух, подчеркивая таким образом, что ожидает продолжения деятельности Духа и в будущем. Лука рассказывает об эпизоде, когда Иисус, комментируя отношения отцов и детей, спрашивает: разве Бог не пошлет Своего Духа тем, кто об этом просит? (Лк 11:13). Предполагается, что Божий Дух — дар, который Бог бережет для всех Своих детей. В другой раз Иисус отметил, что Давида вдохновлял Святой Дух, когда он писал Пс. 109 (Мк 12:36), то есть Иисус верил в богодухновенность Писания. В Евангелии от Иоанна учение Иисуса о Духе разрабатывается подробнее. Учение Иисуса о Духе обычно связывается с Его учением о даре вечной жизни для тех, кто верит в Него и принимает Его. Рассказывая о рождении свыше и вечной жизни Никодиму, Иисус говорил также и о Духе (Ин 3:3-8,15-16). Говоря о воде жизни самарянке, Он также упоминал Духа (Ин 4:14,23-24). То же самое относится к Его речам о хлебе жизни (Ин 6:48-63) и реке жизни (Ин 7:37-39). По всему Евангелию рассыпаны высказывания Иисуса, обращенные к разным людям: они могут получить от Него жизнь вечную, если поверят в Него. Он обещает им воду жизни, хлеб жизни и свет жизни, но никто на самом деле не получает их, пока Господь не воскрес. В качестве предвкушения, пробы, они могут получить небольшое количество жизни через слова Господа, потому что Его слова сами — дух и жизнь (Ин 6:63). Но только когда верующим будет послан Дух, они смогут действительно принять божественную, вечную жизнь. После речи Господа в Ин. 6 (речи, которая сильно обеспокоила большинство Его учеников) Иисус сказал: «Дух животворит» (Ин 6:63). Когда Дух станет доступен, они получат жизнь. Опять же, Иисус предлагал воду живую — реки живой воды — иудеям, собравшимся на праздник кущей. Он велел им прийти и пить ее. Но в тот момент никто не мог пить эту воду. Иоанн добавляет примечание: «Сие сказал Он о Духе... ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39). После прославления Иисуса в воскресении Дух прославленного Иисуса стал доступен людям. В Ин. 6 Иисус называет Себя хлебом жизни; в Ин. 7 — водой жизни, предлагая Себя людям. Но никто не мог вкусить этого хлеба и этой воды, пока им не был доступен Дух прославленного Иисуса, как указано в Ин 6:63 и ясно высказано в Ин 7:39. В Ин 14:16-18 Иисус делает еще один шаг к самоотождествлению с Духом. Он говорит ученикам, что пошлет им другого Утешителя. Далее Он сообщает, что они узнают этого Утешителя, потому что в настоящее время Он с ними, а потом будет внутри них. Кто, кроме Иисуса, был с ними в тот момент? Сообщив ученикам о прибытии Утешителя, Иисус заявляет: «Приду к вам». Сначала Он говорит, что Утешитель придет к ним и будет пребывать в них, потом, в том же месте, — что Он Сам придет и будет в них пребывать (см. Ин 14:20). Короче говоря, пришествие Утешителя к ученикам было тем же самым, что пришествие Иисуса к ним. Утешитель, находившийся с учениками в тот вечер, был Духом во Христе; Утешитель, Который будет в учениках (после воскресения), будет Христом в Духе. Вечером после воскресения Господь Иисус явился ученикам и вдохнул в них Святого Духа. Это деяние, напоминающее о том, как Бог вдохнул жизнь в Адама (Быт 2:7), стало исполнением всех обещаний и пророчеств Евангелия от Иоанна. Посредством наделения Духом ученики родились свыше, и теперь в них пребывал Дух Иисуса Христа. Это историческое событие отметило начало нового творения. Теперь Иисус мог в полной мере стать хлебом жизни, живой водой и светом жизни. Верующие обладали теперь божественной, вечной жизнью воскресения. С этого момента в верующих пребывал Христос в качестве Духа. Так, в своем Первом послании Иоанн мог сказать: «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу» (1Ин 3:24). Пребывающий в учениках Дух помог им запомнить слова и деяния Иисуса (Ин 14:26), так что они смогли в точности учить им и записать их. Это значит, что Иисус надеялся не на случайное сохранение Своего учения. Слишком часто в теориях о передаче и сохранении учений Иисуса до написания евангелий никак не учитывается Святой Дух. Нельзя обращать внимание только на так называемые законы устного предания и не обращать — на уникальный фактор — Святого Духа. Миссия Духа, в частности, заключалась в сохранении и передаче учения Иисуса. То, что Иисус говорит здесь о Духе, имеет огромное значение для формирования евангелий. Другая важная функция Духа — это Его деятельность в мире. Иисус ясно сказал, что Дух будет учить о грехе, праведности и суде (Ин 16:8). Без помощи Духа ученики не смогли бы оказать такого влияния на мир. Однако Иисус предупредил, что мир не примет Духа, потому что не знает Его (Ин 14:17). Тайна Духа в том, что Он пребывает в каждом верующем. Это пребывание чрезвычайно важно, о нем в особенности много пишет Павел. Учение о человечестве. Иисус учил, что Бог заботится обо всех людях. Все волосы на голове человека сочтены (Мф 10:30), то есть Бога интересуют все мелочи жизни человека. Но еще больше интересует Бога вечная душа. Иисус ясно дал понять, что было бы невыгодно приобрести весь мир и потерять собственную душу (Мф 16:26; Мк 8:36; Лк 9:25). Главное — не что имеет человек, а кем он является. Иисус даже говорил, что для достойной жизни предпочтительно, чтобы тело было искалечено (Мк 9:43-47). Самореализация человека зависит скорее от его духовного состояния, чем от окружения или физического благополучия. Конечно, Иисус не был равнодушен и к физическим нуждам людей, как показывают Его исцеления, но в основном Его заботили отношения между людьми и Богом. Иисус никогда не рассматривал людей как изолированных индивидуальностей. Внутри Божьего общества люди должны были отвечать друг за друга. В Нагорной проповеди проявляется этот общественный акцент учения Иисуса. Милостивые к другим будут помилованы (Мф 5:7). Блаженны миротворцы (Мф 5:9). Ученики Иисуса должны нести свет другим (Мф 5:16). Они должны отдавать больше, чем у них просят (Мф 5:40). Иисус ясно говорит, что люди отвечают не только за себя. Люди должны уповать на Бога. Иисус учил людей молиться Богу о хлебе насущном (Мф 6:11), в качестве напоминания, что они не могут полагаться только на себя. В учении Иисуса не было места для похвальбы собственными достижениями. Иисус сказал много конкретного о семейной жизни. Он считал брачный договор святым (Мф 5:31-32; 19:3-9) и поэтому с большим уважением относился к чести и правам жен. Отношение Иисуса к положению женщины в обществе проявилось скорее в Его поведении и поступках, чем в конкретных учениях. Говоря о людях, Он всегда имел в виду и мужчин, и женщин. В вопросах веры женщины ни в чем не уступали мужчинам. Более того, Лука сообщает, что многие женщины сопровождали Иисуса и Его учеников в путешествиях. Иисус был высокого мнения о потенциальных способностях людей, но понимал их текущее состояние. Он говорил о покаянии (Мф 4:17), что свидетельствует о греховности людей. Говоря о прощении, Иисус подразумевал, что люди нуждаются в нем (например, в ситуации с паралитиком, Мф 9:1-8; с женщиной, которая помазала Ему ноги, Лк 7:47-48). В молитве Господней Иисус учит учеников молиться о прощении (Мф 6:12; Лк 11:4). Он воспринимает как само собой разумеющееся, что они нуждаются в прощении и хотят его получить. Иисус не поддерживал попытки людей самостоятельно добиться праведности. Именно из-за этого Он критиковал религиозных вождей в большинстве случаев, но в особенности в Мф 23. Он был против того, что иудейские учителя уделяют такое большое внимание заслугам как ведущим к спасению. Вообще Он советовал людям положиться на милость Бога. Это прекрасно видно из притчи о молитвах фарисея и мытаря (Лк 18:10-14). Последний положился на милость Божью, и его Иисус хвалит. Без сомнения, Иисус считал грех всеобщим. Он ни разу не говорил, что кто-либо свободен от него. Основная черта греха в Его учении — отчуждение от Бога. Этс ясно видно из Евангелия от Иоанна, где противопоставляются свет и тьма, жизнь и смерть (Ин 5:24). В самом деле, мир в Евангелии от Иоанна — это система, которая не обращает внимания на Бога. Но грех — это также зависимость от сатаны. Жизнь и учения Иисуса рассматриваются на фоне этого духовного конфликта. Иисус даже говорит Своим оппонентам: «Ваш отец — диавол» (Ин 8:44). Он считает, что существуют враждебные силы, подчиняющие себе человека. В притче о блудном сыне грех против Бога связан с грехом против отца. Иначе говоря, грех рассматривается как непослушание и бунт (Лк 15:21). Это иное истолкование преступления сына, отличное от того, которое дает его поступку старший брат, меряющий все мерками собственности. Бунт человечества против Бога — одна из основ богословия Павла, и важно отметить, что в основе этого лежит учение Иисуса. Без сомнения, Иисус много говорил об осуждении. Неверующие, то есть отказавшиеся от спасения, принесенного Иисусом, уже осуждены (Ин 3:18). В разное время Иисус упоминал о грядущем суде, будущей судьбе людей, которая зависит от их текущего состояния. Всю миссию Иисуса следует рассматривать на фоне этой духовной нужды людей. человек, предоставленный самому себе, совершенно неспособен достичь спасения, но Иисус пришел, чтобы предложить вечную жизнь всем верующим в Него (Ин 3:16). Учение о Церкви. Есть предположение, что Иисус не предвидел существования церкви. Но дважды Он использует слово «церковь» по отношению к народу, призванному Богом. Один раз — в Кесарии Филипповой — Иисус говорит Петру, что воздвигнет Свою Церковь на камне (Мф 16:16-19). Кажется наиболее вероятным, что этот «камень» — признание Петра об Иисусе. Церковь была обществом людей, утверждавших, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Он уверил Своих учеников, что она будет непобедима (вратам ада ее не одолеть). Более того, одной из функций церкви будет провозглашение прощения грехов, что видно из слов Иисуса, обращенных к Петру. То, что эти слова не относились только к нему самому, видно из Мф 18:18, где с подобной фразой Иисус обращается ко всем ученикам. Церковь, согласно Мф 18:17, — это община, которая будет разрешать споры между верующими. Помимо этих конкретных указаний относительно церкви, Иисус говорил также, что Его последователи будут собираться во имя Его (Мф 18:19-20). В последних строках Евангелия от Матфея Иисус дает им поручение учить других тому, чему Он учил их, и крестить новых учеников (Мф 28:19-20). Он обещал, что Его присутствие будет с ними. Повеление крестить Иисус подкрепляет собственным примером, принимая крещение Иоанна Крестителя. Другой обряд, соблюдения которого Иисус ожидал от Своих учеников, — это вечеря Господня. Его наставления по этому поводу предполагают, что Он ожидал соблюдения этих обрядов и в последующее время от общины верующих. Так как при учреждении этого обряда Иисус говорил о значении Своей смерти, понятно, что Он рассматривал обряд как постоянное напоминание будущей общине верующих об основе их веры. Христианская церковь была группой людей, которые знали, что через Христа вошли в новые отношения с Богом. Хотя в Евангелии от Иоанна церковь не упоминается, там, несомненно, поддерживается идея общины. Иисус называет Себя Пастырем и говорит о Своих последователях как о пастве (Ин 10:16). Образ овец снова встречается в Евангелии, когда воскресший Господь трижды велит Петру пасти Его овец (Ин 21:15-17). Еще один образ, с помощью которого Иисус передает суть этой группы верующих, — множество ветвей, которые растут от одной лозы и поэтому образуют единое целое. Иисус понимал, что это общество будущего будет нуждаться в Духе. Его учение на эту тему составляет основу явной зависимости ранней церкви от Духа, как видно из Книги Деяний. Наконец, следует отметить тесную связь между Церковью и Царством, хоть они и не одно и то же. Царство — более всеобъемлющее понятие, чем Церковь, которая входит в его состав. Учение о будущем. Иисус представлял Себе Царство одновременно и в плане текущей реализации, и в плане будущей надежды. Аспект будущего связан с последними временами. Хотя Иисус конкретно не определил это время, Он дал ученикам кое-какие сведения о завершении этого века. Он утверждал, что вернется в будущем. Иисус сказал ученикам, что Сын Человеческий придет со Своими ангелами в славе Отца (Мф 16:27). Отвечая на вопросы учеников о последних временах, Он снова упоминает пришествие Сына Человеческого на облаках со славой и силой (Мк 13:26), возможно, основывая свое описание на Дан 7. Иисус перечислил разнообразные знамения, которые будут предшествовать Его приходу. Он упоминал войны, землетрясения, голод и беспокойство на небесах. Евангелие будет проповедано всем народам. В то же время появится множество лжехристов. Иисус приводит некоторые подробности о Своем возвращении, чтобы ободрить учеников перед лицом гонений. Надежда на будущее имеет несомненное практическое значение. Ученики должны быть бдительны. Будущее может прийти внезапно, как тать в ночи. Иисус утверждал, что даже Он Сам не знает, когда это произойдет (Мк 13:32). Другая важная тема, связанная с будущим, подчеркивается в учении Иисуса о воскресении. Саддукеи не верили в телесное воскресение. Они попытались поймать Иисуса в ловушку с помощью вопроса о женщине, которая семь раз была замужем. Они хотели знать, с каким из мужей она будет после воскресения (Мк 12:18-27). Иисус указал, что после воскресения мертвых брака не будет. Представления саддукеев о воскресении были явно неверными. Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам. В воскресении мертвых нет сомнений, хотя у нас нет сведений о теле воскресения. Иисус рассказал историю о богаче и бедняке, которые умерли (Лк 16:19-31). После смерти богач мучается, а бедняк наслаждается благословениями. Отсюда понятнее всего, что жизнь после смерти существует и что положение людей в этой жизни будет разным, хоть нам и не говорится, на каких основаниях будет делаться это разделение. В других местах Иисус учил, что самое важное требование — это сама вера. Из разговора Иисуса и умирающего на кресте разбойника можно сделать вывод, что рай для последнего — это осознание присутствия Иисуса (Лк 23:42-43). Тема награды и наказания встречается во многих отрывках. В Мф 16:27 Иисус говорит, что Сын Человеческий вознаградит каждого по делам его. Тем, кто был бесполезен, обещаны мучения во тьме (Мф 25:30). Более того, Иисус говорил о судном дне, когда люди будут держать ответ за все, даже за необдуманные слова (Мф 12:36-37). В притче об агнцах и козлах Он упоминает о том, что Сын Человеческий поделит людей. Те, кто заботился о верующих, будут вознаграждены (Мф 25:31-46). Среди торжественных заявлений Иисуса — Его слова об аде. Невозможно не упомянуть о Его учении про вечное наказание грешников (Мф 25:41,46), противопоставляемое вечной жизни, обещанной праведным. Он говорил ученикам, что им уготовано место на небесах (Ин 14:2), и упоминал о книге жизни, куда внесены их имена (Лк 10:20). Учение о моральных вопросах. Большая часть учения Иисуса посвящена моральным вопросам — настолько, что многие исследователи считают эти вопросы основным содержанием Его учения. Но моральное учение не может рассматриваться в отрыве от других граней учения, которые мы рассматривали выше. Мы уже говорили, что существует тесная связь между учениями Иисуса и моральным учением иудаизма. Отличительная особенность учения Иисуса о морали — это мотивы и движущие силы, определяющие поведение. Мораль — это не закон, который надо исполнять. Праведное поведение — результат правильных отношений с Богом. Иисус Сам подавал пример морального поведения. Он ясно давал понять, что Его цель — исполнить волю Божью. Он не принимал этических решений на основании закона. Сравнивая — в Нагорной проповеди — Свое учение с учением Моисея, Он показал важность его внутреннего значения (Мф 5:21-22,27-28,31-32). С одной стороны, требования Иисуса были более строгими, чем требования закона Моисея, потому что Его волновали не столько поступки, сколько движущие мотивы. Многие отвергли учение Нагорной проповеди как неисполнимое, но Иисус никогда не хотел, чтобы следовать Его учению было легко; Его задачей было достижение совершенства Самого Бога (Мф 5:48). Однако Он говорил, что благо и бремя Его легко (Мф 11:29-30), и это значит: этические задачи, которые Он ставил, не были недостижимым этическим идеалом. Следует помнить, что Иисус дал людям не общественный манифест. Он заботился о том, чтобы каждый отдельный человек в своем поведении руководствовался праведными мотивами. Прекрасный пример этого — Его нежелание, чтобы строгое соблюдение субботы мешало удовлетворению потребностей нуждающихся. Забота о других была для Него важнее соблюдения обрядов. Выводы. Рассказ о жизни и учении Иисуса нельзя завершить, не указав на место, которое Иисус Христос занял в развивающейся церкви. Мы покидаем евангелия и обращаемся для этого к Книге Деяний и посланиям. Мы можем видеть, что предсказания Иисуса исполнились и ранние христиане восприняли Его учение всерьез. Хотя нет сомнений, что Иисус Христос занял центральное место в вере ранних христиан, Его рассматривали с разных точек зрения. Он был Мессией, если понимать под этим духовного избавителя; Господом — как правящий Своим народом; Рабом — в плане смирения и долготерпения; Сыном — в отношениях с Отцом. Во многих отношениях люди не могли полностью понять, Кто Он и что Он, до Его воскресения. Поэтому мы видим, что многие стороны учения Иисуса о Себе были позже разработаны Его учениками. В особенности это относится к произведениям апостола Павла. Для многих оказалось непросто связать евангелия, с их подробным рассказом о деяниях и учении Иисуса, с Христом, стоящим в центре веры Павла. Проблема связана с тем, что апостол не упоминает никаких конкретных событий из жизни Иисуса и никак не показывает в своих посланиях, что знаком с большим количеством учений из евангелий. Значит ли это, что Павел не интересовался историческим Иисусом? Или что он ничего не знал о Нем? Те, кто проводит границу между Павлом и Иисусом, не могут веско обосновать свое мнение: у них нет доказательств того, что Павел не знал об историческом Иисусе больше, чем он говорит в посланиях. Например, Павел упоминает о кротости и смирении Христа (2Кор 10:1), то есть он знал, что Иисус называл Себя кротким и смиренным сердцем (Мф 11:29). Павел упоминает также о бедности Христа (2Кор 8:9); должно быть, он знал, что Сыну Человеческому негде было преклонить голову. Он, несомненно, знал об указаниях Иисуса в связи с вечерей Господней (1Кор 11:23-26) и о Его смерти на кресте. Представляется разумным вывод, что Павел считал своих читателей знакомыми с материалом евангелий. Вероятно, полезно было бы в этой связи задаться вопросом, играли ли жизнь и учение Иисуса важную роль в раннехристианской вести. Для этого стоит обратить внимание на Деян 10:36-38. Петр, обращаясь к Корнилию, говорит, что Бог помазал на служение Иисуса из Назарета, Который делал добрые дела и исцелял всех, кто находился под властью дьявола. Ясно, что в той или иной степени перечисление деяний Иисуса входило в ранние проповеди, и у нас нет причин полагать, что этого не делалось систематически. У нас нет сомнений, что пример Иисуса был важным мотивом, побуждающим к праведному поведению. Петр обращается к нему, ободряя христиан, которые страдают за свою веру (1Пет 2:21). Павел тоже знает о значении подражания (1Кор 11:1; 1Фес 1:6). Так как Иисус был известен как безгрешный (2Кор 5:21), Его поведение было бесценным примером для тех, кто нуждался в образце для морального подражания. Идея примера несомненно присутствует в посланиях, но было бы неверно полагать, что она составляет основу христианского учения. Вне евангелий учение Иисуса в НЗ упоминается редко. В Послании Иакова моральное учение которого почти полностью исполнимо, указаний на учение Иисуса больше, чем где-либо в НЗ. Иаков вторит Нагорной проповеди, и это свидетельствует о сильном влиянии этики Иисуса на моральные ценности первых христиан. В большинстве случаев изложение учения в посланиях основано на каких-то аспектах учения Иисуса. Эти учения имели громадное значение для развития церкви. До какой степени знания о жизни и учении Иисуса актуальны в XXI веке? Богословы-экзистенциалисты проводят такую резкую границу между Христом веры и историческим Иисусом, что последний перестал иметь для них значение. Сегодняшним христианам не в меньшей степени, чем их предшественникам I века, нужно знать, что объект их веры — Тот, Кто жил и проповедовал в Галилее и Иудее.см. тж. вознесение Иисуса Христа; воплощение Иисуса Христа; Иисус Христос; Мессия; притча,Рождение Иисуса Христа От Девы; рождение Иисуса Христа от девы; Спаситель; Сын Человеческий; Сын Божий; христология; Христос; Царство Божье.