Фессалоникийцам 1-е Послание (thessalonians, First Letter to the) Первое послание Павла к фессалоникийской церкви.

Подразделы статьи

Автор (ы)
Дата, место написания, адресат
Задача

Содержание
Автор (ы).

Во вводной части этого послания стоят имена Павла, Силы (по-гречески Силуана) и Тимофея, и, как и с другими посланиями Павла, его соратники могли принимать участие в написании письма. Часто используются местоимения множественного числа, «мы», «нам», но в других местах встречается и «я, Павел» (1Фес 2:18), и другие местоимения в единственном числе (1Фес 3:5; 5:27), что показывает: по сути автор послания — Павел. Начиная с XIX века некоторые ученые сомневались в авторстве Павла, хотя и не имели на то особых оснований. Темы послания в основном связаны с проблемами церкви на раннем этапе ее существования. В свете иного изложения мысли в этом письме в сравнении с другими посланиями Павла некоторые ученые предположили, что Силуан и Тимофей принимали участие в его написании, но утверждать этого с уверенностью нельзя. Ранняя церковь не сомневалась в авторстве Павла. Дата, место написания, адресат. Это послание имеет конкретного адресата — оно обращено к «церкви Фессалоникийской» (1Фес 1:1).

Согласно Деян 17:1-9, Павел, Сила (Силуан) и Тимофей, в ходе проповеднической деятельности в римской провинции Македония, пришли из Филипп в Фессалоники. Сначала Павел, по своему обыкновению, пошел в синагогу, и три субботы подряд объяснял и доказывал на основании Писания, что Христос должен был пострадать и воскреснуть из мертвых, провозглашая Иисуса Христом. Некоторые иудеи уверовали в Иисуса как своего Мессию, как и некоторые богобоязненные язычники и несколько известных женщин. Но потом иудеи ополчились на них, так что Павлу и его соратникам пришлось покинуть Фессалоники. Вероятно, они провели в Фессалониках более трех недель. В своем послании Павел пишет, что работал, чтобы не быть бременем для фессалоникийцев (1Фес 2:9).

Судя по упоминаниям о том, чем он занимался и с кем общался, он провел там больше времени, а в Флп 4:16 сказано, что филиппийские христиане дважды присылали вспомоществование Павлу, когда он был в Фессалониках. Павел с Силой и, вероятно, Тимофеем отправился в Верию, и его соратники оставались там, пока Павел проповедовал в Афинах (Деян 17:10-15).

Когда Тимофей присоединился к Павлу в Афинах, Павел отослал Тимофея к фессалоникийским христианам, потому что беспокоился о них из-за оппозиции. Тимофей вернулся из Фессалоник с хорошими новостями, После этого Павел написал данное послание. В Деян 18:5 говорится, что Тимофей и Сила вернулись из Македонии и встретились с апостолом в Коринфе. Вероятно, именно в Коринфе, в начале полуторагодичного пребывания там, Павел написал это письмо. Так как период пребывания Павла в Коринфе можно приблизительно датировать, послание, скорее всего, было составлено в начале 50 г., примерно через год после первой проповеди Благой Вести в Фессалониках. З ад ач а. Павел написал послание после того, как Тимофей рассказал ему о ситуации в Фессалониках. Возможно, Тимофей привез Павлу письмо от фессалоникийцев, поскольку после того, как Павел вводит некоторые темы («о братолюбии же...», 1Фес 4:9; «...об умерших...», 1Фес 4:13; «о временах же и сроках...», 1Фес 5:1), он далее говорит, что нет нужды писать им обо всем этом. Павел написал фессалоникийцам по нескольким причинам:

1. Он хотел похвалить фессалоникийских христиан за веру и преданность, которыми они славились и которые он приводил в пример остальным (1Фес 1:7-10).

2. Он понимал, что гонения, с которыми он столкнулся в Фессалониках, продолжались, и поэтому призывал оставшихся там быть стойкими (1Фес 2:13-16).

Он беспокоился за них, но радовался вестям об их верности (1Фес 3:1-10).

3. В Фессалониках были люди, которые неправильно поняли слова апостола; вероятно, иудеи, которые выступили против него, когда он был там (Деян 17:5).

Вероятно, они говорили, что он — просто религиозный шарлатан, обративший их в новую религию из истинной веры, которого они никогда больше не увидят. Поэтому апостол напоминает им о своих методах и своем обращении с ними (1Фес 2:1-12), а также рассказывает о своем желании и планах снова с ними встретиться (1Фес 2:17-18).

4. Необходимо было также призвать фессалоникийских христиан жить согласно подлинным христианским стандартам, в особенности в вопросах половых отношений (1Фес 4:1-8).

Заслуживали внимания и другие проблемы, связанные с их образом жизни и отношениями внутри христианской общины (1Фес 4:9-12; 5:12-22).

5. Еще одной важной заботой Павла было разобраться с неверными представлениями фессалоникийских христиан о судьбе мертвых и втором пришествии Господа (1Фес 4:13-18).

С будущей надеждой также была связана проблема «времен и сроков», и Павел повторяет учение, которое уже давал им (1Фес 5:1-11).

6. Должно быть, существовала также опасность раскола, поэтому апостол подчеркивает, как важно общение всех верующих (1Фес 5:27), призывает их не пренебрегать духовными дарами (1Фес 5:19-21) и уважать своих руководителей (1Фес 5:12).

Содержание.

Благодарение за отклик фессалоникийцев на Благую Весть (1Фес 1:2-10).

Павел в молитве благодарит за то, что в их жизни очевидны плоды веры, любви и надежды. Евангелие пришло к ним в силе Святого Духа, подкрепленное примером вестников. Хотя принятие Благой Вести связано со страданиями, их вера стала образцом для христиан римских провинций Македонии и Ахаии. Фессалоникийцы обратились от идолов к живому Богу, то есть большинство верующих было обращенными язычниками, а не иудеями. Защита Павлом его служения в Фессалониках (1Фес 2:1-12).

Так как против Павла выдвигались ложные обвинения, он посчитал необходимым защитить свое служение. Он прибыл из Филипп, где его преследовали, и столкнулся с большим сопротивлением в Фессалониках. Пытаясь убедить их в истинности Благой Вести, Павел не преследовал никаких личных целей. Евангелие было вверено ему Богом, и он только хотел передать им его во всей полноте. Принятие ими Евангелия (1Фес 2:13-16).

Фессалоникийцы приняли Евангелие как «слово Божие» и пострадали от рук своего собственного народа. Их преследователей Бог справедливо накажет. Павел продолжает заботиться о них (1Фес 2:17-20).

Обвинители Павла говорили, что фессалоникийцы его больше не увидят, а он уверяет, что часто хотел вернуться, но не имел возможности. Говоря, что «воспрепятствовал нам сатана», Павел может иметь в виду эпизод, когда Иасон вынужден был обещать властям, что Павел покинет город и не вернется в него (Деян 17:9).

В любом случае, фессалоникийские христиане — его «слава и радость». Он радуется тому, что они будут стоять «пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его». Миссия Тимофея (1Фес 3:1-5).

Боясь за фессалоникийских христиан, которые подвергались преследованиям, Павел хотел остаться один в Афинах (см. Деян 17:16-34) и послать к ним Тимофея, чтобы тот ободрил и поддержал их во всех их «скорбях». Павел повторяет, что христиане всегда должны быть готовы к страданиям. Добрые новости, принесенные Тимофеем (1Фес 3:6-10).

Сам Павел продолжает терпеть «скорбь и нужду» ради благовестия, но известие об их вере и любви обрадовало его и стало поводом для благодарения Бога. Он молится о том, чтобы увидеть их снова и укрепить их в вере. Молитва Павла (1Фес 3:11-13).

Павел молится о том, чтобы Бог позволил ему вернуться к друзьям в Фессалоники, чтобы они были полны любви и укреплялись в святости жизни, чтобы «утвердить сердца ваши непорочные во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес 3:13).

Призыв к чистоте жизни (1Фес 4:1-8).

Христиане призваны к святости, а не к блуду, к освящению, а не к нечистоте. Павел подчеркивает, что жить иначе значит проявлять неуважение к Святому Духу. Христианские правила могут резко отличаться от обычаев язычников, не знающих Бога. Например, половые отношения должны определяться не похотью, а осуществляться в святости и чести, в рамках брака. Практические призывы (1Фес 4:9-12).

Христианская обязанность любить ближнего в Фессалониках выполнялась, но Павел просит еще больше стремиться к ней. Он призывает их жить в мире, зарабатывать себе на жизнь и не полагаться на поддержку других. Что случилось с умершими верующими (1Фес 4:13-18).

Должно быть, фессалоникийцы писали Павлу об этом. Павел сообщает им, что печалиться не нужно, потому что для их умерших возлюбленных есть надежда. и живые, и мертвые вместе разделят радость и триумф в момент возвращения Господа. Те, кто умер, «воскреснут прежде»; те, кто будет жить на земле, будут восхищены для встречи с Учителем; потом все вместе, живые и умершие, «всегда с Господом будем». Потому они могут быть уверены в этом и «утешать друг друга». Жизнь в готовности к пришествию Господа (1Фес 5:1-11).

Вероятно, они также задавали Павлу вопросы «временах и сроках» второго пришествия. Они, как и никто другой, не знают этого времени. Господь придет неожиданно, как «тать ночью». Но христианам никогда нельзя расслабляться, они должны все время быть готовы, жить как «сыны дня», чтобы, бодрствуя или во сне, «жить вместе с Ним». Другие обязанности христиан (1Фес 5:12-22).

В последнем из основных разделов письма Павел призывает фессалоникийских христиан уважать своих руководителей и признавать их; жить в мире и единстве; делать добро и поощрять добрые дела. Бог хочет, чтобы христиане постоянно жили в радости, молитве и восхвалении. Святого Духа не стоит огорчать, даром пророчества не следует пренебрегать, но все, что якобы от Бога, нужно проверять, принимая добро и отвергая зло. Заключение (1Фес 5:23-28).

Завершает послание молитва о святости жизни, чтобы они были «без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Апостол просит: «Молитесь о нас». Далее передаются приветы и рекомендуется прочесть письмо всем верующим.

см. тж. Фессалоникийцам 2-е послание; второе пришествие Иисуса Христа; Павел; Фессалоники; эсхатология.