Филиппийцам Послание (philippians, Letter to the) Одно из посланий, написанных Павлом в заключении.

Подразделы статьи

Автор
Дата и место написания
Исторический контекст
Богословские темы
Содержание

Автор. Послание к филиппийцам, так же как и 2 Коринфянам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам и Филимону, было написано Павлом в сотрудничестве с Тимофеем. Но упоминание имени Тимофея в начале этих писем может лишь означать, что он писал их под диктовку Павла. Дата и место н ап и сан и я. Нам ясно, что Павел находился в заключении, когда писал послание (Флп 1:12-13), но непонятно, где это было. Скорее всего, это Рим, и в таком случае дата написания — около 62 г. по Р.Х. Но существует мнение, что путешествия, упоминаемые в Флп 4:14; 2:25-26, делают такое далекое место написания маловероятным (филиппийцы услышали, что Павел в тюрьме, и послали ему дары с Епафродитом; Епафродит узнал, что до филиппийцев дошел слух о его болезни).

Так что существуют альтернативные варианты: Ефес (ок

55) и Кесария (ок 58).

Мы знаем, что Павел был в заключении в Кесарии (Деян 23:33-35), но при этом все равно трудно объяснить приветствие «из кесарева дома», которое вроде бы может соотноситься с Кесарией. Ефес, несомненно, находится достаточно близко от Филипп, и сообщение между ними налажено, но в рассказе о пребывании Павла там в Книге Деяний ничего не говорится о заключении. Тогда пришлось бы прийти к выводу, что рассказ в Деян. 19 неполон и что Павел был посажен под стражу во время мятежа (см. Деян 19:30-31).

Но во время этого заключения у Павла вряд ли бы возникло желание «разрешиться и быть со Христом» (Флп 1:23).

Он явно писал это, ожидая смертной казни. Традиционная точка зрения, согласно которой местом написания был Рим, кажется наиболее вероятной, в особенности если вспомнить, что Павел пробыл в заключении по меньшей мере два года (Деян 28:30), а путешествие из Рима в Филиппы занимало три недели. Исторический контекст. Филиппы отличались тем, что были римской колонией (Деян 16:12), а такая привилегия была дарована лишь немногим городам вне Италии. Примерно за 90 лет до того, как Благая Весть была принесена в город (ок. 50 по Р.Х.), Филиппы значительно расширились за счет прибытия большого числа римских воинов, которых расселили там командиры. Вследствие этого город приобрел желанный статус колонии, что означало: его горожане во всех отношениях уподоблялись жителям Италии и управление города было сугубо римским. Павел намекает на этот статус в Флп 3:20, где учит, что христиане являются гражданами другого, небесного города, где бы они ни жили. Филиппы были большим и оживленным населенным пунктом, одним из основных центров Македонии, поэтому там жили последователи самых разных религий, восточных и западных. Там была иудейская община, а также самые разнообразные языческие верования. Бого сл ов ски е темы. В некотором роде тюремное заключение Павла — не просто исторический контекст, в котором создано послание, но сама его суть. Именно из-за заключения он испытывает недостаток, о котором говорит в Флп 4:12, используя те же самые слова, которыми в Флп 2:8 описывает уничижение Христа вплоть до самой смерти. Образец служения Иисуса — тема великого «гимна» в Флп 2:6-11 — смирение, за которым следует прославление, и по этому образцу Павел строит собственную жизнь и то же самое рекомендует филиппийцам. Поэтому, несмотря на лишения и страдания, еще одна великая тема послания — радость. Подлинная радость рождается в страданиях и самопожертвовании. Фактически, Послание к филиппийцам можно было бы назвать «посланием радости». Другие важные темы послания: Благая Весть, день Господень, а также знаменитый «гимн» в Флп. 2 и сравнение иудейского прошлого Павла с его текущим христианским опытом (Флп 3:4-16).

Содержание.

Приветствие и вступительная молитва (Флп 1:1-11).

Во вступительном абзаце послания Павел представляет темы, которые будет рассматривать далее. Поражает, с какой теплотой он обращается к филиппийцам: «Я имею вас в сердце... я люблю всех вас...» (Флп 1:7-8), и эта идея высокой, страдающей любви проходит через все послание. Примечательно также, что послание начинается и заканчивается темой «благодати» и «святых» (Флп 1:1-2; 4:21-23).

Благодать Христова, которая достигает грешников и преображает их, отделяя от мира, занимает мысли Павла. «Святые» — это те, кто, затронутый этой благодатью, преображается в сердце и помыслах, так что начинает любить все больше и больше, а также становится все мудрее и проницательнее (Флп 1:9).

Здесь представлены еще две важные темы. Греческое слово phroneo, «думать», используется в Послании к филиппийцам чаще, чем в любом другом послании Павла, не менее девяти раз (кпримеру, в Римлянам — семь).

К сожалению, оно не всегда переводится одним и тем же словом, так что вряд ли читатель перевода обратит внимание на его частое повторение и акцент на использовании разума, который присущ этому посланию. Но для Павла это жизненно важно: наш образ мыслей — сама суть христианского образа жизни, и в первых стихах послания он ясно показывает, что любовь, которую он испытывает к филиппийцам, — это на самом деле христианские мысли о них (Флп 1:7; «как и должно мне помышлять о всех вас»).

Это естественно ведет нас к другой важной теме — теме роста. Христианский образ мыслей не приходит мгновенно. Поэтому Павел молится о развитии верующих, о том, чтобы филиппийцам была дана сила преобразиться и приготовиться ко «дню Христову» (Флп 1:10-11; ср. с Флп 1:6).

Наконец, мы хотим отметить во вступительной молитве двойной акцент на Благой Вести и общении — связанные в благодарственной молитве Павла об участии филиппийцев в благовестии (Флп 1:5,7), — а также тему радости (Флп 1:4).

Все эти три момента очень важны для послания. Павел и его заключение: вознесенный Христос (Флп 1:12-26).

Для того чтобы представить основные темы своего послания, Павел описывает собственное положение. Когда он пишет: «Для меня жизнь — Христос» (Флп 1:21), то имеет в виду не только, что каждый момент его жизни посвящен общению с Господом и служению Ему. Он имеет в виду также, что сам он, его личность и поведение, являют Христа. Далее он пишет: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Флп 4:9).

Немногие христианские служители осмелились бы сегодня сделать такое заявление! Но Павел верил, что как апостол Христа он имеет право не только говорить от имени Христа, но и жить жизнь Христа в своей собственной жизни, даже если это ведет к страданиям и унижению. Здесь присутствует две исторических трудности. Вопервых, трудно восстановить ситуацию, о которой Павел упоминает в Флп 1:12-18. Римская церковь (если именно там он находился) явно не придерживалась единого мнения по поводу его заключения — некоторые верующие радовались тому, что он за решеткой. Кажется, что они желали его заключения, чтобы продолжить проповедовать свою собственную версию Благой Вести. Вместо того чтобы расстраиваться по этому поводу, Павел радуется! «Но что до того?» — спрашивает он (Флп 1:18).

Ведь Христа стали провозглашать с новым усердием и друзья, и соперники Павла благодаря его заключению (Флп 1:14).

Обычно Павел защищал чистоту Евангелия, так что соперники Павла не могли быть еретиками. Другая историческая проблема связана с Флп 1:19-26. В какой-то момент Павел не знал, чем закончится его заключение (Флп 1:19-21).

Но потом он решил, что может сам выбрать, жить ему или умереть (Флп 1:22), и наконец сообщил филиппийцам о своей уверенности, что останется жив (Флп 1:25).

Лучше всего объяснить это так: Павел получил уверение лично от Святого Духа, что его заключение не закончится казнью. В любом случае, отношение Павла к собственной смерти трогает. Он ожидал избавления, живым или мертвым (Флп 1:19-20), и был непоколебимо убежден, что умереть «несравненно лучше» (Флп 1:23), потому что это значит быть «со Христом». Этот раздел завершается на радостной ноте. Жизнь, достойная благовестия (Флп 1:27-2:18).

Этот раздел заканчивается призывом радоваться, как и предыдущий, и все послание сводится к призыву в Флп 1:27. Павел предупреждает филиппийцев, чтобы в их жизни не было противоречия между словами и практикой, — вестью, которую они проповедуют, и вестью, которой они живут. Этот раздел можно разбить на четыре фрагмента, которые мы озаглавили следующим образом:

(1) Флп 1:27-30 — достойная жизнь во враждебном мире;

(2) Флп 2:1-4 — достойная жизнь в христианской общине;

(3) Флп 2:5-11 — Евангелие, вдохновляющее нас; и

(4) Флп 2:12-18 — приоритеты жизни, достойной благовестия. Павел не хочет, чтобы филиппийцы считали, будто он в худшем положении, чем они. Он пишет: «Мы вместе в этой битве. Вы видели мои страдания в прошлом, и вы знаете, что я по-прежнему веду эту битву» (Флп 1:30, NLT).

Потому что страдания от рук враждебного мира — это часть христианского ученичества. Если мы говорим, что верим в Благую Весть о Том, Кто, будучи равным Богу, отказался от небесной славы и подвергся не только воплощению, но и ужасной смерти (Флп 2:6-8), мы должны считать страдание не печальной необходимостью, а привилегией! «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп 1:29).

Обязательное качество, которым должны обладать верующие, чтобы успешно предстать перед враждебным миром, — это единство. Они должны «стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп 1:27).

Вера в одно Евангелие позволяет сплоченно выступить против мира — и не только обороняться. Тема единства продолжается в Флп. 2, где Павел обращается к жизни внутри общины (Флп 2:1-4).

Внешнего единства перед лицом мира недостаточно, если сердца и умы верующих воистину не едины в любви, духе и намерениях (Флп 2:2), какой бы ни была ситуация внешне. Такое единство наступает только, если верующие действительно относятся друг к другу с нежностью и состраданием (Флп 2:1).

Кульминация этого фрагмента — знаменитый «гимн» в Флп 2:6-11. Такая нежность не способна поселиться в их сердцах, если они не поверят в Евангелие, о котором говорится в гимне. Невозможно с точностью сказать, является ли Флп 2:6-11 действительно гимном, который пели во время раннехристианского богослужения. Без сомнения, язык Павла приобретает черты гимна, хотя гимн не имеет поэтической формы. Многие ученые считают, что Павел сочинил эти слова не сам, но процитировал широко известный фрагмент литургии. С уверенностью можно сказать лишь, что стиль послания меняется и в отрывке выражены уникальные для произведений Павла идеи. Гимн прекрасно соответствует контексту и фактически представляет собой центр всего послания. Здесь мы видим, как опыт заключения и избавления, страдания и радости вводит в переживания Самого Иисуса, Который умер и воскрес, был унижен и прославлен. Два достойных примера друзей (Флп 2:19-30).

Павел снова возвращается к своей собственной ситуации и планам, но, как и раньше, этот раздел имеет не только практическое значение. На первый взгляд, он просто объясняет, почему посылает с письмом Епафродита, а не Тимофея. Но на самом деле Павел приводит примеры людей, живущих в соответствии с Евангелием, так, как он только что рекомендовал жить. Тимофей «искренно заботится о вас» (Флп 2:20), потому что как никто склонен служить не собственным интересам, а интересам Иисуса Христа (Флп 2:21).

Он живет в соответствии с Евангелием! Он предан служению благовестия (Флп 2:22).

О Епафродите тоже можно сказать это, хоть и по-другому, Его единение с Иисусом проявляется не столько в самоотверженном служении Евангелию и его святым товарищам, сколько в болезни, которую он перенес, и боли разлуки, от которой он страдал. Как Иисус, он «подвергал опасности жизнь» (Флп 2:30) и, как Иисус, снова возродился (Флп 2:27).

Теперь он возвращается к любимым филиппийцам, и радость их воссоединения должна послужить на благо делу благовестия. Упорство и стойкость (Флп 3:1-4:1).

Этот раздел также начинается и заканчивается на радостной ноте (Флп 3:1; 4:1) — и не случайно. Крестный путь, который описывает Павел, — это также путь радости (см. Евр 12:2).

Раздел начинается и завершается обращением: «Братия мои», и это тоже не случайно, так как в данном отрывке Павел снова пишет о себе и снова подчеркивает, что его опыт — типичен, что читателям следует ожидать того же и следовать в жизни его примеру. Он пишет: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп 3:17).

Приведя в пример Тимофея и Епафродита (Флп 2:19-30), теперь Павел приводит в пример и себя. Тон резко меняется в Флп 3:2 — Павел призывает филиппийцев беречься «псов». Вероятно, это те же люди, которых он в Флп 1:28 называет «противниками». Его очень беспокоит эта внутренняя филиппийская группировка, хоть он и не называет их по именам. Но теперь он рассматривает данную проблему подробнее, чтобы показать филиппийцам: ценности христианского образа жизни совершенно не такие, как у его оппонентов. По-видимому, это были иудеи вроде описанных в Деян 17:5, которые мешали служению Павла в близлежащих Фессалониках. Они считали себя избранным Божьим народом, но Павел считал, что нельзя уповать на плотское (Флп 3:4).

Они считали, что им ведом путь праведности — путь строгого и послушного исполнения Божьего закона во всех сферах жизни. Но Павел считал, что собственная праведность человека (Флп 3:9) не имеет ничего общего с праведностью, которую хочет даровать нам Бог. Быть Божьим народом, выразительно настаивает он, значит идти путем самоотречения, так что все, что прежде было дорого для человека как иудея, теперь становится сором (Флп 3:8), от всего этого нужно отказаться ради Христа (Флп 3:7).

Единственный путь к праведности — вера во Христа (Флп 3:9), потому что христиане должны уподобиться Ему в Его смерти, чтобы познать власть Его воскресения (Флп 3:10).

Для Павла умереть со Христом означает не просто пострадать от заключения и других гонений ради Христа, но также отказаться от всех ценностей иудаизма. Думать, радоваться, делиться (Флп 4:2-23).

Тон снова внезапно меняется (в Флп 4:2 и в Флп 4:10) — настолько резко, что некоторые ученые считают, будто Послание к филиппийцам представляет собой сборник из нескольких текстов. Но обращаясь (в Флп 4:2) к Еводии и Синтихии, Павел не самом деле не переходит к другой теме. Связь этого раздела с предыдущим такя же, как между Флп 1:27-30 и первым абзацем Флп. 2: как могут христиане устоять перед лицом врагов креста Христова (Флп 3:18), если между ними самими нет единства? Существует только одна Благая Весть, и если христиане разобщены, это значит, что весть эта не имеет силы. Поэтому Павел призывает Еводию и Синтихию (буквально) «думать одинаково в Господе» (Флп 4:2) и напоминает им, как некогда они были едины и бок о бок сражались за распространение Евангелия (Флп 4:3).

Согласие, к которому призывает Павел, вовсе не означает полного единства мнений по всем вопросам. Это — общая любовь ко Христу и Благой Вести. Далее в письме Павел объясняет суть такого единства на практике — что оно должно значить и что оно значит конкретно для филиппийцев. Для христиан важно думать, и в Флп 4:4-9 Павел описывает христианский образ жизни, в котором старательная и вдумчивая молитва (Флп 4:6-7), а также мысли о том, «что истинно, что честно» (Флп 4:8), ведут к новому качеству жизни, мирной и радостной, независимо от обстоятельств. Это ведет нас к последнему разделу, где Павел благодарит филиппийскую церковь в целом, которая, несмотря на некоторые отдельные разногласия, уже обладает признаками подлинно христианского мышления. Филиппийцы продемонстрировали свое согласие с Павлом в деле благовестия, когда послали ему дары с Епафродитом. Павел пишет: «Вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби» (Флп 4:14), и мы снова вспоминаем гимн в Флп 2:6-11. Желание делиться друг с другом проистекает из Благой Вести о Том, Кто пришел с небес, чтобы взять на Себя наше бремя, — и отсюда замечательное отношение Павла к обстоятельствам: «Умею жить и в скудости [то же самое слово, что в Флп 2:8], умею жить и в изобилии» (Флп 4:12).

Объединившись со Христом, мы не должны беспокоиться об удовлетворении своих нужд (Флп 4:6,17), теперь наша задача — делиться с Ним и с другими. Какие бы унижения и лишения нас ни ждали, мы должны верить, что Бог даст нам все необходимое «по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп 4:19).

см. тж. Павел; Филиппы.