Ханаан, Хананей
Ханаан, Хананей «низменность» (canaan; canaanite; chanaan) Район Палестины (земли обетованной) к западу от реки Иордан, в котором Израильтяне поселились во времена правления Иисуса Навина. Нередко частью Ханаана считались также отдельные местности Южной Сирии, так как северные границы района четко не определены. Хананеи — собирательное название народов, обитавших до Израильтян в Западной Палестине, за исключением Северной Сирии и таких местностей, как Угарит (Рас-Шамра), на Средиземноморском побережье Сирии.
Язык
Литература
История?
Религия Влияние на Израиль Земля и народ. В «перечне народов» (Быт 10:15-19) внук Ноя Ханаан назван прародителем 11 групп, населявших Сирию и Палестину. Первые шесть, очевидно, населяли область возле Сидона или южнее него, другие жили севернее. Северные народы в основном селились вдоль побережья; на юге поселения распространялись восточнее и достигали холмов. В ВЗ в основном упоминаются хананеи, жившие в долинах Западной Палестины и прибрежных районах; холмистые области были заняты аморреями и другими народами (Чис 13:29; Нав 5:1; 7:9; Суд 1:27-36). Одно из наиболее древних упоминаний о народе Ханаана встречается на табличке из Мари (XV век до Р.Х.), где военный докладывает о своем наблюдении за «разбойниками и хананеями». Хананеи упоминаются на Мемфисской стеле (колонна с надписями) египетского фараона Аменхотепа II (ок. 1440 до Р.Х.). Земля Ханаан присутствует в надписи XV века об Идрими, царе Алеппо (запад Угарита), который бежал в ханаанский порт Аммиа, а потом стал правителем Алалаха (север Угарита). В Амарнский период (XV — XIV века до Р.Х.) Палестина политически находилась под властью Египта, согласно египетским табличкам из Эль-Амарны. Как слово «Ханаан» обозначало всю западную часть Палестины, так и слово «хананей» употреблялось по отношению к любому до Израильскому обитателю этого района, независимо от этнической принадлежности. Среди народов, обитавших в Палестине, первыми появились аморреи, которые иммигрировали из Месопотамии во II тысячелетии до Р.Х. В нескольких местах ВЗ территория аморреев приравнивается к понятию Ханаан (Быт 12:5-6; 15:18-21; 48:22), и эта традиция отражена в табличках из Алалаха XVIII века до Р.Х., где «Амурру» выступает как часть Сирии-Палестины. Тексты из Тель-Эль-Амарны (XIV — XIII век до Р.Х.) указывают, что царство Амурру из Ливанского региона монополизировало прибрежную торговлю; следовательно, неудивительно, что во времена Моисея и вообще в конце бронзового века (ок. 1550-1200 до Р.Х.) эти два народа (аморреи и хананеи) упоминаются вместе. В конце этого периода так называемые «народы моря» (в основном филистимляне) разрушили хеттское царство, а во времена Рамзеса III (ок. 1180 до Р.Х.) вторглись в Западную Палестину. Завоевание Палестины Израилем подорвало могущество многих хананейских и аморрейских городов-государств, а возникновение филистимской конфедерации на южном побережье Палестины еще больше сузило площадь собственно хананейских территорий. С начала железного века культурными наследниками хананеев стали финикийцы — их центрами были города-государства Тир и Сидон, и они также любили называть себя хананеями (см. Мф 15:21-22; Мк 7:24-26). Язык. Вероятно, разные группы населения Западной Палестины в до Израильский период говорили на разных диалектах северо-западной семитской языковой семьи. Так как эти народы занимали большую территорию, и, возможно, также испытывали лингвистическое влияние аморреев, хурреян и угаритов, достаточно трудно определить, какой именно язык подразумевался под «хананейским». Литература. О хананейской литературе, как и о хананейском языке, трудно сказать что-либо определенное. Ясно одно: наш собственный алфавит возник в Ханаане в середине бронзового века. До этого существовало только пиктографическое письмо (слова или идеи передавались с помощью картинок), клинопись (оттиски на мягкой глине, передающие отдельные слоги и целые слова) и иероглифы (египетское письмо). Алфавит попал от хананеев к евреям и финикийцам, а от них — к грекам, что привело к возникновению современной формы алфавита. До 1929 г. о хананейской литературе было известно мало, но потом в Угарите было обнаружено много литературного материала. Найдены фрагменты эпической поэмы о боге Ваале и его супруге Анат (вероятно, относящейся примерно к 2000 г. до Р.Х.), легенда о царе по имени Аккат (ок. 1800 до Р.Х.), легендарные рассказы о царе Керете (ок. 1500 до Р.Х.) и отрывки религиозных, медицинских и административных текстов. История. Археологические свидетельства показывают, что Западная Палестина была населена еще в начале каменного века. В нескольких местах были обнаружены стоянки мезолита, неолита и каменноугольного периода. Возможно, народы, говорившие на языках семитской группы, жили в Иерихоне, Мегиддо и Библосе еще в 3000 г. до Р.Х. Раскопки в Телль-Мардихе (Эбла) показали, что ок. 2500 г. до Р.Х. в Сирии существовала могущественная Ханаанская держава, и нет сомнений в том, что и аморреи, и хананей осели в Сирии и Палестине ок. 2000 г. до Р.Х. Лучшие свидетельства присутствия хананеев в Западной Палестине относятся к середине и концу бронзового века (ок. 1950-1200 до Р.Х.), когда территория эта была усеяна хананейскими и аморрейскими городами-государствами. Египтяне периодически совершали набеги на Палестину во время V — VI династий; в период XIII династии (II тысячелетие до Р.Х.) они контролировали политически и экономически большую часть Сирии и Палестины. В текстах, обнаруженных в Мари и Угарите, рассказывается о контактах хананеев с Месопотамией, установившихся с 2000 г. до Р.Х. Очевидно, аморреи, хорреяне, древние ассирийцы и другие народы периодически мигрировали в Ханаан, принося с собой свои политические и общественные новшества. К концу XVI века до Р.Х. большая часть маленьких царств Ханаана находилась под властью Египта. Два века спустя самые северные из них попали под политическое влияние хеттов. В период с 1800 по 1500 г. до Р.Х. история Ханаана осложняется нашествием гиксосов. Гиксосы, народы смешанного азиатского происхождения, достигли политической власти в значительной степени за счет того, что применяли в военном деле железные колесницы и сложный азиатский лук. Из ханаанских крепостей, таких, как Асор и Иерихон, они вторгались в Египет и завоевали его в 1776-1570 г. до Р.Х. Когда в начале Нового царства они были изгнаны (1570-1100 до Р.Х.), то удалились в крепости на юге Ханаана. Контроль Египта над Западной Палестиной прекратился ко времени покорения Ханаана Израилем; Иисус Навин столкнулся преимущественно с противостоянием хананеев и аморреев. Завоевание Ханаана Израилем облегчалось состоянием упадка, в котором находились маленькие палестинские царства. Когда «народы моря» уничтожили хеттское царство и заняли северные и прибрежные районы, традиция городов-государств прервалась. Примерно в 1100 г. до Р.Х. ханаанская культура сохранилась только в Тире, Сидоне и еще нескольких местах. Религия. До угаритских открытий о ханаанской религии известно было мало, за исключением ветхозаветных упоминаний о ней. Судя по тому, что сейчас известно о ханаанской культуре, список ханаанских богов возглавлял некий загадочный Эл, которому поклонялись как «отцу человека». Его супругу звали Атират, которую Израильтяне называли Ашерой, Астартой и Ваалтис. Сын Эла Ваал был богом плодородия и в мифах описывался как бог дождя и грома. Ваал был наследником отца как глава пантеона (списка богов) и, по-видимому, обитал в дальней северной области небес. В Угарите найден памятник, на котором он изображен с молнией по левую сторону и булавой в правой руке. При раскопках поселений середины и конца бронзового века в Западной Палестине было найдено множество терракотовых фигурок богинь с преувеличенными вторичными половыми признаками. В Библосе в Финикии был раскопан центр поклонения Анат, в котором, очевидно, практиковалась ритуальная проституция и проводились сексуальные обряды плодородия; там было найдено множество обнаженных женских фигурок. Другими ханаанскими культовыми предметами были священные столбы (massebah) и деревянные изображения (asherah), вероятно, самой богини. В Амарнский период оргиастическая религия хананеев пользовалась большим влиянием на Ближнем Востоке; до некоторой степени это влияние проникло и в достаточно консервативные религии Египта и Вавилона. Четыре основных сельскохозяйственных праздника, отмечаемых хананеями, обязательно сопровождались оргиями, пьянством и развратом. Очевидно, хананейская религия была самой сексуально распущенной из всех религий Древнего мира. Влияние на и зр аиль. Мораль Израильтян, определявшаяся законами завета горы Синай, разительно отличалась от культовых традиций хананеев. Этический монотеизм иудеев был во многих отношениях противоположен политеистическому поклонению природе, которое практиковали хананеи. Было ясно, что эти две системы не могут сосуществовать. Вследствие этого в законе содержались строгие указания о том, что следует искоренить хананеев и их обычаи в Святой Земле (Исх 23:24; 34:13-16; Вт 7:1-5) и что иудеи должны держаться подальше от хананейской религии, чтобы сохранить верность Божьему завету. Это было не так-то просто, потому что оба народа говорили на близких диалектах и использовали сходные выражения. Кроме того, Израильтяне, вторгшиеся в Ханаан под руководством Иисуса Навина, обнаружили, что хананеи в сравнении с ними — более опытные строители, а также обладают лучшими навыками изготовления металлических изделий, орудий труда и оружия. Евреи вынуждены были воспользоваться технической помощью хананеев. Во времена царя Соломона хананеи из Финикии проектировали и строили храм Господа в Иерусалиме. Поверхностное сходство между некоторыми аспектами хананейской и иудейской религий, в частности принесение мирной жертвы и некоторые титулы божества, еще более осложнили для Израиля задачу поддержания культурной независимости. За исключением запрета в случае с Иерихоном, Израильтянам позволялось использовать ханаанское вооружение, захваченное в битвах. Постепенно их решимость уничтожить все следы хананеев в Святой Земле становилась все слабее. Ко времени царя Ахава, когда поклонение Ваалу из Тира закрепилось в Северном Царстве, Израиле, евреям всерьез угрожала опасность утратить свои духовные и богословские особенности. Их священники, которые должны были бы поддерживать уникальность веры завета, часто сбивались на хананейские пути, подражали своим соседям-язычникам в развратном образе жизни и побуждали к этому свой народ (см. 1Цар 2:22). В результате еврейские пророки объявляли, что их народ, почти полностью погрязший в хананейской скверне, должен очиститься посредством изгнания, прежде чем возрождение веры в Израиле станет возможно.см. тж. Израиль, история, Палестина; хананейские божества и религия.
Подразделы статьи
Земля и народЯзык
Литература
История?
Религия Влияние на Израиль Земля и народ. В «перечне народов» (Быт 10:15-19) внук Ноя Ханаан назван прародителем 11 групп, населявших Сирию и Палестину. Первые шесть, очевидно, населяли область возле Сидона или южнее него, другие жили севернее. Северные народы в основном селились вдоль побережья; на юге поселения распространялись восточнее и достигали холмов. В ВЗ в основном упоминаются хананеи, жившие в долинах Западной Палестины и прибрежных районах; холмистые области были заняты аморреями и другими народами (Чис 13:29; Нав 5:1; 7:9; Суд 1:27-36). Одно из наиболее древних упоминаний о народе Ханаана встречается на табличке из Мари (XV век до Р.Х.), где военный докладывает о своем наблюдении за «разбойниками и хананеями». Хананеи упоминаются на Мемфисской стеле (колонна с надписями) египетского фараона Аменхотепа II (ок. 1440 до Р.Х.). Земля Ханаан присутствует в надписи XV века об Идрими, царе Алеппо (запад Угарита), который бежал в ханаанский порт Аммиа, а потом стал правителем Алалаха (север Угарита). В Амарнский период (XV — XIV века до Р.Х.) Палестина политически находилась под властью Египта, согласно египетским табличкам из Эль-Амарны. Как слово «Ханаан» обозначало всю западную часть Палестины, так и слово «хананей» употреблялось по отношению к любому до Израильскому обитателю этого района, независимо от этнической принадлежности. Среди народов, обитавших в Палестине, первыми появились аморреи, которые иммигрировали из Месопотамии во II тысячелетии до Р.Х. В нескольких местах ВЗ территория аморреев приравнивается к понятию Ханаан (Быт 12:5-6; 15:18-21; 48:22), и эта традиция отражена в табличках из Алалаха XVIII века до Р.Х., где «Амурру» выступает как часть Сирии-Палестины. Тексты из Тель-Эль-Амарны (XIV — XIII век до Р.Х.) указывают, что царство Амурру из Ливанского региона монополизировало прибрежную торговлю; следовательно, неудивительно, что во времена Моисея и вообще в конце бронзового века (ок. 1550-1200 до Р.Х.) эти два народа (аморреи и хананеи) упоминаются вместе. В конце этого периода так называемые «народы моря» (в основном филистимляне) разрушили хеттское царство, а во времена Рамзеса III (ок. 1180 до Р.Х.) вторглись в Западную Палестину. Завоевание Палестины Израилем подорвало могущество многих хананейских и аморрейских городов-государств, а возникновение филистимской конфедерации на южном побережье Палестины еще больше сузило площадь собственно хананейских территорий. С начала железного века культурными наследниками хананеев стали финикийцы — их центрами были города-государства Тир и Сидон, и они также любили называть себя хананеями (см. Мф 15:21-22; Мк 7:24-26). Язык. Вероятно, разные группы населения Западной Палестины в до Израильский период говорили на разных диалектах северо-западной семитской языковой семьи. Так как эти народы занимали большую территорию, и, возможно, также испытывали лингвистическое влияние аморреев, хурреян и угаритов, достаточно трудно определить, какой именно язык подразумевался под «хананейским». Литература. О хананейской литературе, как и о хананейском языке, трудно сказать что-либо определенное. Ясно одно: наш собственный алфавит возник в Ханаане в середине бронзового века. До этого существовало только пиктографическое письмо (слова или идеи передавались с помощью картинок), клинопись (оттиски на мягкой глине, передающие отдельные слоги и целые слова) и иероглифы (египетское письмо). Алфавит попал от хананеев к евреям и финикийцам, а от них — к грекам, что привело к возникновению современной формы алфавита. До 1929 г. о хананейской литературе было известно мало, но потом в Угарите было обнаружено много литературного материала. Найдены фрагменты эпической поэмы о боге Ваале и его супруге Анат (вероятно, относящейся примерно к 2000 г. до Р.Х.), легенда о царе по имени Аккат (ок. 1800 до Р.Х.), легендарные рассказы о царе Керете (ок. 1500 до Р.Х.) и отрывки религиозных, медицинских и административных текстов. История. Археологические свидетельства показывают, что Западная Палестина была населена еще в начале каменного века. В нескольких местах были обнаружены стоянки мезолита, неолита и каменноугольного периода. Возможно, народы, говорившие на языках семитской группы, жили в Иерихоне, Мегиддо и Библосе еще в 3000 г. до Р.Х. Раскопки в Телль-Мардихе (Эбла) показали, что ок. 2500 г. до Р.Х. в Сирии существовала могущественная Ханаанская держава, и нет сомнений в том, что и аморреи, и хананей осели в Сирии и Палестине ок. 2000 г. до Р.Х. Лучшие свидетельства присутствия хананеев в Западной Палестине относятся к середине и концу бронзового века (ок. 1950-1200 до Р.Х.), когда территория эта была усеяна хананейскими и аморрейскими городами-государствами. Египтяне периодически совершали набеги на Палестину во время V — VI династий; в период XIII династии (II тысячелетие до Р.Х.) они контролировали политически и экономически большую часть Сирии и Палестины. В текстах, обнаруженных в Мари и Угарите, рассказывается о контактах хананеев с Месопотамией, установившихся с 2000 г. до Р.Х. Очевидно, аморреи, хорреяне, древние ассирийцы и другие народы периодически мигрировали в Ханаан, принося с собой свои политические и общественные новшества. К концу XVI века до Р.Х. большая часть маленьких царств Ханаана находилась под властью Египта. Два века спустя самые северные из них попали под политическое влияние хеттов. В период с 1800 по 1500 г. до Р.Х. история Ханаана осложняется нашествием гиксосов. Гиксосы, народы смешанного азиатского происхождения, достигли политической власти в значительной степени за счет того, что применяли в военном деле железные колесницы и сложный азиатский лук. Из ханаанских крепостей, таких, как Асор и Иерихон, они вторгались в Египет и завоевали его в 1776-1570 г. до Р.Х. Когда в начале Нового царства они были изгнаны (1570-1100 до Р.Х.), то удалились в крепости на юге Ханаана. Контроль Египта над Западной Палестиной прекратился ко времени покорения Ханаана Израилем; Иисус Навин столкнулся преимущественно с противостоянием хананеев и аморреев. Завоевание Ханаана Израилем облегчалось состоянием упадка, в котором находились маленькие палестинские царства. Когда «народы моря» уничтожили хеттское царство и заняли северные и прибрежные районы, традиция городов-государств прервалась. Примерно в 1100 г. до Р.Х. ханаанская культура сохранилась только в Тире, Сидоне и еще нескольких местах. Религия. До угаритских открытий о ханаанской религии известно было мало, за исключением ветхозаветных упоминаний о ней. Судя по тому, что сейчас известно о ханаанской культуре, список ханаанских богов возглавлял некий загадочный Эл, которому поклонялись как «отцу человека». Его супругу звали Атират, которую Израильтяне называли Ашерой, Астартой и Ваалтис. Сын Эла Ваал был богом плодородия и в мифах описывался как бог дождя и грома. Ваал был наследником отца как глава пантеона (списка богов) и, по-видимому, обитал в дальней северной области небес. В Угарите найден памятник, на котором он изображен с молнией по левую сторону и булавой в правой руке. При раскопках поселений середины и конца бронзового века в Западной Палестине было найдено множество терракотовых фигурок богинь с преувеличенными вторичными половыми признаками. В Библосе в Финикии был раскопан центр поклонения Анат, в котором, очевидно, практиковалась ритуальная проституция и проводились сексуальные обряды плодородия; там было найдено множество обнаженных женских фигурок. Другими ханаанскими культовыми предметами были священные столбы (massebah) и деревянные изображения (asherah), вероятно, самой богини. В Амарнский период оргиастическая религия хананеев пользовалась большим влиянием на Ближнем Востоке; до некоторой степени это влияние проникло и в достаточно консервативные религии Египта и Вавилона. Четыре основных сельскохозяйственных праздника, отмечаемых хананеями, обязательно сопровождались оргиями, пьянством и развратом. Очевидно, хананейская религия была самой сексуально распущенной из всех религий Древнего мира. Влияние на и зр аиль. Мораль Израильтян, определявшаяся законами завета горы Синай, разительно отличалась от культовых традиций хананеев. Этический монотеизм иудеев был во многих отношениях противоположен политеистическому поклонению природе, которое практиковали хананеи. Было ясно, что эти две системы не могут сосуществовать. Вследствие этого в законе содержались строгие указания о том, что следует искоренить хананеев и их обычаи в Святой Земле (Исх 23:24; 34:13-16; Вт 7:1-5) и что иудеи должны держаться подальше от хананейской религии, чтобы сохранить верность Божьему завету. Это было не так-то просто, потому что оба народа говорили на близких диалектах и использовали сходные выражения. Кроме того, Израильтяне, вторгшиеся в Ханаан под руководством Иисуса Навина, обнаружили, что хананеи в сравнении с ними — более опытные строители, а также обладают лучшими навыками изготовления металлических изделий, орудий труда и оружия. Евреи вынуждены были воспользоваться технической помощью хананеев. Во времена царя Соломона хананеи из Финикии проектировали и строили храм Господа в Иерусалиме. Поверхностное сходство между некоторыми аспектами хананейской и иудейской религий, в частности принесение мирной жертвы и некоторые титулы божества, еще более осложнили для Израиля задачу поддержания культурной независимости. За исключением запрета в случае с Иерихоном, Израильтянам позволялось использовать ханаанское вооружение, захваченное в битвах. Постепенно их решимость уничтожить все следы хананеев в Святой Земле становилась все слабее. Ко времени царя Ахава, когда поклонение Ваалу из Тира закрепилось в Северном Царстве, Израиле, евреям всерьез угрожала опасность утратить свои духовные и богословские особенности. Их священники, которые должны были бы поддерживать уникальность веры завета, часто сбивались на хананейские пути, подражали своим соседям-язычникам в развратном образе жизни и побуждали к этому свой народ (см. 1Цар 2:22). В результате еврейские пророки объявляли, что их народ, почти полностью погрязший в хананейской скверне, должен очиститься посредством изгнания, прежде чем возрождение веры в Израиле станет возможно.см. тж. Израиль, история, Палестина; хананейские божества и религия.