Царств 3-я и 4-я книги
Царств 3-я и 4-я книги (KINGS, Books of First and Second) Книги, Книги, рассказывающие об истории народа завета, как Книга Иисуса Навина, Судей и Первая и Вторая Царств. Повествование в 3-4 Царств начинается с событий в конце правления Давида (3Цар 1-2). Далее описывается правление Соломона (3Цар 3-11), история царств после раскола (3Цар 12-4Цар 17) и история Южного Царства после того, как Израиль пал, и до падения Иудеи в 586 г. до Р.Х. и последующей милости, оказанной Евилмеродахом, царем Вавилонии, Иехонии, около 561 г. до Р.Х. (4Цар 18-25).
Автор и дата
Источники
Богословие и задача
Содержание
Автор и дата. В еврейском каноне 3 и 4Царств были одной книгой; разделение ее на две книги примерно одинакового объема впервые было сделано в Септуагинте, а в Еврейской Библии произошло только в XV веке по Р.Х. В самой книге не указано имени автора, и информацию о нем можно получить только на основании изучения целей его труда и его точки зрения. В Вавилонском Талмуде (Бава Батра 15а) автором книги назван Иеремия. Хотя эта версия могла возникнуть вследствие иудейского обычая приписывать авторство библейских книг пророкам, существуют веские доказательства в пользу того, что это произведение было создано в пророческих кругах. В ней много говорится о жизни пророков; 16 из 47 глав посвящены Илии и Елисею (3Цар 17-4Цар 10), и проявляется интерес к личностям таких пророков, как Ахия (3Цар 11:29-39; 14:1-16), безымянный человек Божий (3Цар 13:1-10), и Михей (3Цар 22:13-28). Возможные заимствования из Исаии (4Цар 18-20;
см. Ис 36-39) и Иеремии (4Цар 24-25;
см. Иер 52) также указывают на авторство пророка. Составитель обращает большое внимание на исполнение предсказаний, сделанных пророками былых лет. Сначала можно подумать, что вряд ли пророк стал бы писать такую историческую книгу, но факты говорят об обратном. Пророки были хранителями отношений завета; известно, что они записывали события, и эти записи потом использовались другими библейскими историками. Среди подобных источников упоминаются: записи Самуила провидца, Нафана пророка, Гада прозорливца (1Пар 29:29), записи Нафана пророка, пророчества Ахии Силомлянина, видения прозорливца Иоиля (2Пар 9:29), записи Симея пророка и Адды прозорливца (2Пар 12:15), сказания пророка Адды (2Пар 13:22), деяния Озии, описанные пророком Исаией (2Пар 26:22). Сюда следует добавить тот факт, что 3-4 Царств в еврейском каноне относятся к разделу Пророков (от Книги Иисуса Навина до 4Царств), и авторство пророка становится почти несомненным. Последнюю часть книги можно датировать на основании описываемых в ней событий. Милосердное отношение Евилмеродаха к Иехонии (ок. 561 до Р.Х.) — последнее описанное в книге событие. Так как в книге ничего не говорится о возвращении из изгнания, она, скорее всего, создана до 539 г. до Р.Х. Автор подбирает факты таким образом, чтобы ответить на вопросы изгнанников, что позволяет отнести книгу к периоду с 561 по 539 г. до Р.Х. Источники. Составитель 3-4 Царств упоминает три конкретных источника, которые он использовал при написании книги, а исследователи Библии предполагают, что существовали и другие источники, помимо упомянутых. Конечно, об источниках, о которых составитель не говорит, мы можем лишь строить предположения, более или менее правдоподобные. Список источников выглядит следующим образом: Книга дел Соломоновых. В 3Цар 11:41 говорится, что «прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых». Вероятно, туда входили дополнительные материалы биографического характера, в особенности истории, подобные рассказу о суде над двумя матерями (3Цар 3:16-28) или посещении Соломона царицей Савской (3Цар 10:1-10). Ученые спорят по поводу того, являлась ли эта книга официальной придворной летописью или неофициальным документом. Некоторые ученые утверждают, что на данном источнике основан лишь указанный раздел, в то время как сведения об украшении зданий взяты из архивов храма (3Цар 6-7), а списки администраторов — из административных документов (3Цар 4-5), но это лишь догадки. Летопись царей Израильских. Этот источник упоминается в 3-4 Царств 17 раз, обычно в завершении повествования о правлении какого-либо из северных царей. Некоторое представление о характере этой книги можно составить, если обратить внимание на тип информации, которую составитель сообщает читателям (см. 3Цар 14:19; 3Цар 16:27; 22:39; 4Цар 13:12; 14:28). Судя по отрывкам, это были официальные хроники о правлении царей. Летопись царей Иудейских. Этот источник упоминается 15 раз, как и в случае с царями Израильскими, в завершении рассказов о правлении. Из этого источника можно было узнать о дополнительных подробностях отдельных правлений (см. 3Цар 15:23; 22:45; 4Цар 20:20; 21:17). Должно быть, эти источники сведений о двух царствах были подобны хроникам, которые существовали в окружающих странах, в особенности в Ассирии. Скорее всего, это были официальные исторические записи, которые делались при дворе Самарии и Иерусалима. Ученые предполагают, что, помимо этих указанных составителем источников, он основывался и на других, не упоминаемых им документах. Придворная летопись Давида. 2Цар 9-20 часто воспринимается как отдельный раздел в 1-2Царств; его называют «придворной историей» или «повествованием о наследстве». По причине сходства словарного состава и подачи материала 3Цар 1-2 часто считается продолжением этой хроники. Фразу в 3Цар 2:46: «Когда утвердилось царство в руках Соломона» {3Цар 3:1}, воспринимают как конец этого раздела. Источники из дома Ахава. Обычно о правлениях отдельных царей приводятся лишь основные сведения; например, отцу Ахава Амврию уделяется только восемь стихов, хотя в политическом и экономическом отношениях он был величайшим из северных царей (3Цар 16:21-28). Но начиная с правления Ахава, информация становится довольно подробной, и в особенности много рассказывается о династии Ахава до переворота Ииуя (3Цар 16-4Цар 12). В этой части материала стереотипные рефрены, отмечающие завершение правлений, отсутствуют, и вполне может быть, что составитель пользовался другим источником. Обычно этот материал подразделяют также на повествование об Илии и Елисее и рассказ о правлении Ахава. К разделу об Илии относятся следующие главы: 3Цар 17-19, где рассказывается о том, как пророка кормили вороны и о случившемся с вдовой из Сарепты, а также о засухе, огне на горе Кармил и откровении Божьем на Синае; 3Цар. 21 — эпизод с виноградником Навуфея; и 4Цар. 1 — смерть послов Охозии. Правление Ахава, которому в Книге Царств уделяется такое внимание, является прежде всего фоном для повествования об Илии. Материал о Елисее содержится в 4Цар 2-13 и может быть основан на литературных источниках, возникших независимо от рассказа об Илии. Сюда входят: 4Цар. 2 (как Елисей стал преемником пророка, очищение источника, смерть детей-насмешников); 4Цар. 3 (кампания против Моава); 4Цар. 4 (масло вдовы, сонамитянка); 4Цар. 5 (проказа Неемана); 4Цар. 6 (попытка сирийцев захватить Елисея); 4Цар. 7 (голод в Самарии); 4Цар. 8 (собственность сонамитянки, переворот Азаила; 4Цар. 9 (помазание Ииуя); и 4Цар. 13 (смерть Елисея). Нигде в ВЗ не выражено такого восхищения чудесным, как в рассказах о Елисее. В 3Цар 16-4Цар. 13 вошли и дополнительные эпизоды, которые не связаны непосредственно с биографиями Илии и Елисея; рассказы о военных кампаниях в 3Цар 20:1-34 и подробности переворота Ииуя (4Цар 9:11-10:36) часто считаются взятыми из третьего источника — хроник семейства Ахава. Все три упомянутых источника прежде всего отражают события в Северном Царстве. Книга Исаии. В рассказе о правлении Езекии есть место (4Цар 18:13-20:19), которое почти дословно повторяет материал из Книги Исаии (Ис 36:1-39:8). Здесь говорится о вторжении Сеннахирима, миссии Рабсака, молитве Езекии, пророчестве Исаии, болезни Езекии, движении солнца вспять и послах Мсродаха Валадана. Этот рассказ следует считать основанным на Книге Исаии или каком-то еще источнике, который использовали и Исаия, и автор 3-4 Царств. Записи пророков. Так как в 3-4 Царств большое внимание уделяется пророкам и их служению, ученые выдвинули предположение, что составитель пользовался еще одним источником; это независимое литературное произведение, содержащее рассказы о пророках. В этом источнике автор должен был найти истории об Ахие (3Цар 11:29-39; 14:1-16), безымянных пророках (3Цар 12; 20:35-43), Михее (3Цар 22:13-28) и другое. За исключением источников, на которые автор непосредственно ссылается, все остальное представляет собой лишь более или менее вероятный домысел. Ученые потратили немало сил на определение и изучение подобных источников, но их теории остаются спекулятивными. При изучении вопроса об источниках, которыми пользовался составитель, следует помнить об одном. Даже если такие источники существовали, мы не сможем с точностью восстановить историю их использования. Какие из источников были уже частью компиляции, когда дошли до автора 3-4 Царств? Мы не можем определить, в каких обстоятельствах возникли эти произведения, и не знаем, был ли сам составитель знаком с историей используемых документов. Исследователи Библии затратили немало сил, чтобы восстановить историю 3-4 Царств, но при этом они часто забывают о единстве точки зрения, которое придал книге, в ее канонической форме, окончательный составитель. Важно понять, что в книге события описываются не с точек зрения разных ее источников (которые сам составитель мог не знать) — в ней присутствует единый взгляд на историю двух царств. Составитель подчинил материал источников единому плану, который определяет идею книги; он пользуется источниками в соответствии со своим собственным замыслом, поэтому, чтобы изучать учение книги в ее настоящей форме, источники не так уж важны. Хотя исследование возможных источников само по себе важно, оно не должно заслонять от нас значение книги в целом. Мы не должны считать, что 3-4 Царств — всего лишь беспорядочный сборник материала из разных источников. Автор, несомненно, отбирал материал и проявил художественные навыки в составлении исторического повествования. Один из композиционных приемов составителя весьма заметен в повествовании о царствах после раскола: использование введений и заключений, разделяющих рассказы о правлениях. Формулы, относящиеся к тому и другому царству, весьма похожи, отличаются лишь незначительные детали. Для царей Иудеи формула введения следующая:
(1) год вступления на престол, с указанием года правления соответствующего северного царя;
(2) возраст царя в момент воцарения;
(3) длительность правления;
(4) имя матери;
(5) вывод о характере правления. Завершаются рассказы об иудейских царях так:
(1) ссылка на летопись царей Иудейских как источник дополнительной информации;
(2) рассказ о смерти царя и месте его погребения;
(3) указание на наследника: «И воцарился сын его вместо него». Например, эту формулу можно полностью проследить в рассказе о правлении Ровоама (3Цар 14:21-22,29-31). По отношению к царям Израиля используются несколько иные формулы:
(1) год вступления на престол, с указанием года правления соответствующего царя Южного Царства;
(2) длительность правления;
(3) местоположение царской резиденции;
(4) осуждение за идолопоклонство;
(5) имя отца царя. Завершается рассказ о царях Израиля так:
(1) ссылка на летопись царей Израильских как источник дополнительной информации;
(2) информация о смерти;
(3) указание на наследника, если это был не узурпатор.
Полностью такую формулу можно увидеть, например, в повествовании о правлении Ваасы (3Цар 15:33-34; 16:5-6). В использовании этих шаблонов есть некоторые варианты, но в основном автор следует им, создавая обрамление для истории царств после раскола. Сопоставление лет правления южных и северных царей позволяет определить хронологию периода. Отличия в формулах могут объясняться характером источников, которыми пользовался составитель, или его собственными интересами. Возможно, он указывает имя матери иудейского царя, но не царя Израиля, чтобы представить более подробную родословную потомства Давида. Предполагается, что резиденция южных царей была в Иерусалиме (хотя иногда об этом упоминается), а резиденция северных царей несколько раз перемещалась: из Сихема в Пенуэл, из Фирцы — в Самарию, и потому она обычно оговаривается особо. Упоминание имени отца северного правителя может также объясняться частой сменой династий, в отличие от династической стабильности Иудеи, на которую помимо прочего указывает факт погребения практически всех ее царей в Городе Давида. Богословие и задача. В 3-4 Царств рассказывается история народа завета с конца правления Давида (961 до Р.Х.) до падения Южного Царства (586 до Р.Х.). Но это история не в таком понимании слова, в каком она отражена в современных учебниках. Автора 3-4 Царств волнует не столько экономическая, политическая и военная жизнь народа, сколько ее богословское
см. 3Цар 8:16,29) — пали. Для того чтобы вера Израиля осталась жива, необходимо было ответить на животрепещущие вопросы: «Как такое произошло? Неужели Бог не станет держать Своих обещаний, данных Давиду? Неужели Он нарушил слово?» Автор 3-4 Царств обращается к избранному народу, потрясенному катастрофами 722 г. (падение Самарии) и 586 г. до Р.Х. (падение Иерусалима). 3-4 Царств, как и Книга Иова, — это теодицея, оправдание Божьего промысла перед человеком. Для того чтобы ответить на вопрос: «Что случилось?» — автор рассказывает историю народа завета в свете стандартов закона. Поэтому 3-4 Царств могут быть названы историей в свете Пятикнижия или, что точнее, в свете Второзакония, потому что в ней Северное и Южное царства оцениваются в соответствии с правилами Второзакония. Среди важнейших тем Второзакония, звучащих в 3-4 Царств, — централизация поклонения, институт монархии, эффективность пророческого слова и проклятия, которые влечет за собой несоблюдение завета. Централизация поклонения. Автор прежде всего беспокоится о поклонении Господу. Его основной критерий оценки — это отношение царя к централизованному поклонению Господу в Иерусалимском храме, в отличие от богослужений в других местах и продолжения хананейских культов на высотах, которые смешивались с поклонением Яхве. О централизации поклонения в главном святилище говорится во Вт 12. Возможно, «централизация поклонения» — неверное название, потому что поклонение всегда было централизовано вокруг скинии, когда не существовало храма; перемены, которые ожидаются во Второзаконии, — это не централизация поклонения, а скорее тот факт, что святилище должно было стать не передвижным, а стационарным. Что касается царей Северного царства, то этот критерий превращается практически в стереотипную формулу: «И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля» (3Цар 14:16; 3Цар 15:30; 16:31; 4Цар 3:3; 4Цар 10:31; 13:2,11; 14:24; 15:9,18,24,28; 17:22). Составитель 3-4 Царств воспринимает золотых тельцов в Дане и Вефиле как великий грех, в котором цари Северного Царства так и не покаялись (3Цар 12:25-13:34). Отвергнув приоритет Иерусалимского храма, северные цари сами себя осудили. Автор произносит приговор над всеми северными царями по одному образцу (за исключением Селлума, который правил один месяц, и Осии, последнего из северных царей) — это касается даже Замврия, убийцы Илы, правившего всего неделю и погибшего в пламени собственного дворца (3Цар 16:9-20). Царям Иудеи оценка дается по иным стандартам: позволяют ли они языческим высотам процветать в окрестностях Иерусалима. Только Езекию и Иосию автор похвалил за то, что они следовали путям Давида (4Цар 18:3; 22:2). Еще шесть царей проявили рвение в уничтожении идолопоклонства, хоть они и не уничтожили высот (Аса, 3Цар 15:9-15; Иосафат, 3Цар 22:43; Иоас, 4Цар 12:2-3; Амасия, 4Цар 14:3-4; Азария, 4Цар 15:3-4; Иофам, 4Цар 15:34-35). Остальных царей Иудеи автор осуждает за поклонение на высотах и осквернение самого храма. Эта тема — важнейший мотив книги. История монархии. Во вторую очередь составитель проявляет интерес к истории монархии. Во Вт 17:14-20 предсказывается, что однажды Израиль попросит о царе, и говорится, что царь будет нести ответственность за религиозную жизнь своего народа. Это определение обязанностей царя, которое присутствует только во Второзаконии, — основа пристального интереса составителя к истории монархии и в особенности — к теме религиозной преданности царей. Давид становится образцом идеального царя, с которым сравниваются все остальные и потомки которого пребывают «посреди Израиля» (Вт 17:20;
см. тж. 3Цар 15:11; 4Цар 18:3; 22:2, по поводу следования путями Давида, и 3Цар 14:8; 15:3-5; 4Цар 14:3; 16:2 — о противоположном поведении). Составитель желал показать, что Бог сохранил верность Давиду, хоть сыновья Давида и не были Ему верны. Количество царей обоих царств одинаково, но в северном на протяжении этих 200 лет происходили частые смены династий и цареубийства, в то время как династия Давида сохранялась 350 лет (3Цар 11:13,32,36; 15:4-5; 4Цар 8:19; 4Цар 19:34; 20:6). Именно несчастье, которое постигло дом Давида, и сомнение народа в верности Бога Своим обещаниям, которое было следствием этого несчастья, побудили составителя написать книгу. Эффективность пророческого слова. Еще одна причина, по которой 3-4 Царств можно назвать историей в свете Второзакония, — это внимание к эффективности пророческого слова. В Пятикнижии есть места, где говорится об учреждении института пророков: Чис 12:1-8; Вт 13:1-5; 18:14-22. Только во Вт. 18 говорится о признаках истинного пророка: то, о чем он говорит, происходит, и слова его исполняются. Вот ряд случаев, когда автор привлекает внимание к исполнению слов пророков: 2Цар 7:13 в 3Цар 8:20; 3Цар 11:29-36 в 3Цар 12:15; 3Цар 13:1-3 в 4Цар 23:16-18; 3Цар 14:6-12 в 3Цар 14:17-18; 15:29; 3Цар 16:1-4 в 3Цар 16:7,11-12; Нав 6:25 в 3Цар 16:34; 3Цар 22:17 в 3Цар 22:35-38; 3Цар 21:21-29 в 4Цар 9:7-10,30-37; 10:10-11,30; 4Цар 1:6 в 4Цар 1:17; 4Цар 21:10-15 в 4Цар 24:2; 4Цар 22:15-20 в 4Цар 23:30. Автор показывает, что слова пророков были истинными, они сбывались. Его внимание к теме пророчества также видно из рассказов об Илии и Елисее и других пророках. Исполнение проклятий. Еще одно проявление интереса к Второзаконию — это попытка автора проследить за тем, как сбывались проклятия, связанные с неповиновением завету. Божий завет с Израилем должен был привести к благословениям или проклятиям, в зависимости от повиновения народа; составитель 3 -— 4Царств видел, что оба царства настигло проклятие, потому что им не удалось соблюдать требования завета. Он показывает, что большая часть проклятий Вт 28:15-68 реализовалась в жизни народа. Моисей предупреждал, что за неповиновение Господь пошлет на Израиль «народ издалека, от края земли: как орел налетит народ» (Вт 28:49); и вот в Самарию пришли ассирийцы, а в Иерусалим — вавилоняне (Вт 28:52). Осада Самарии продолжалась с 724 по 722 г. до Р.Х., осада Иерусалима — с 588 по 586 г. Обезумевшие от голода люди ели собственных детей. Это произошло с Израилем во время осады Венадада (4Цар 6:24-30). Господь получает удовольствие, когда Его народ процветает, но Он не промедлит, если за неповиновение должен погубить их и рассеять между народами земли (Вт 28:63-67). Автор 3-4 Царств описывает историю Иудеи и Израиля таким образом, чтобы разрешить богословскую дилемму. Как примирить изгнанников с Божьими обетованиями для народа и Давида? Его ответ состоит из двух частей: (1) проблема не в Боге, но в непослушании народа — Бог по-прежнему справедлив; (2) гибель государства — это еще не гибель народа и рода Давида. В этом отношении поучителен конец книги: Евилмеродах освобождает Иехонию из темницы, возвышает его над другими царями и снабжает его продовольствием (4Цар 25:27-30). Даже во время изгнания, практически уничтоженный, дом Давида пользуется расположением и благословениями Господа. Бог не забыл о Своих обещаниях; народ должен хранить надежду. Другие темы 3-4 Царств также указывают на богословскую идею, лежащую в основе организации и подбора данных составителем, в особенности на использование им Второзакония как критерия для оценки истории народа. Сравните законы по поводу соблюдения пасхи в Исх 12:1-20 и Вт 16:1-8. В Книге Исход пасха — семейный праздник, а во Второзаконии ее отмечают в святилище. Автор 3-4 Царств показывает, что во время правления Иосии пасха праздновалась в соответствии с требованиями Второзакония (4Цар 23:21-23). В связи с соблюдением закона Амасией явно цитируется отрывок Второзакония (Вт 24:16 в 4Цар 14:6). Сравнение с книгами Паралипоменон. Интересы автора 3-4 Царств еще более проясняются при сравнении этой книги с 1-2 Паралипоменон. Автор 3-4 Царств пишет в период после падения Иерусалима и старается ответить на вопросы «как?» и «почему?». Автор книги Паралипоменон живет уже после возвращения из плена. Его волнует уже не «как?» и «почему?», а «Насколько мы являемся наследниками Давида? Интересуем ли мы Бога до сих пор?» Его задача — не объяснить причину изгнания, а связать общество до изгнания с обществом после него. Строительство второго храма и возобновление поклонения объясняют, почему в книгах Паралипоменон так подробно описывается поклонение в первом храме. Интересно, что некоторые вещи автор книг Паралипоменон, напротив, опускает. Так как ему не нужно уже объяснять причины наказания, как делали авторы Царств, он ничего не говорит о грехе Давида с Вирсавией (2Цар 11) или трудностях, которые возникли у Соломона с восшествием на престол (3Цар 1-2). Так как при жизни автора книг Паралипоменон Северного царства уже не существовало, он не вдается в подробности о грехах Иеровоама (3Цар 13-14). Его больше интересуют вопросы служения в храме, чем пророческие мотивы Царств, поэтому он не описывает жизнь Илии и Елисея (3Цар 16-4Цар 10). Он не рассказывает о преступлениях, которые привели к падению Северного царства (4Цар 17:1-18:12). Все это свидетельствует о разных заботах народа на период написания книг и разных задачах составителей. Каждый из них выбирал данные и обрабатывал их в соответствии с нуждами и потребностями общества, в котором жил; сравнение двух рассказов позволяет четче увидеть особенности каждого из них.
ПОДРАЗДЕЛЫ СТАТЬИ
Автор и дата
Источники
Богословие и задача
Содержание
Автор и дата. В еврейском каноне 3 и 4Царств были одной книгой; разделение ее на две книги примерно одинакового объема впервые было сделано в Септуагинте, а в Еврейской Библии произошло только в XV веке по Р.Х. В самой книге не указано имени автора, и информацию о нем можно получить только на основании изучения целей его труда и его точки зрения. В Вавилонском Талмуде (Бава Батра 15а) автором книги назван Иеремия. Хотя эта версия могла возникнуть вследствие иудейского обычая приписывать авторство библейских книг пророкам, существуют веские доказательства в пользу того, что это произведение было создано в пророческих кругах. В ней много говорится о жизни пророков; 16 из 47 глав посвящены Илии и Елисею (3Цар 17-4Цар 10), и проявляется интерес к личностям таких пророков, как Ахия (3Цар 11:29-39; 14:1-16), безымянный человек Божий (3Цар 13:1-10), и Михей (3Цар 22:13-28). Возможные заимствования из Исаии (4Цар 18-20;
см. Ис 36-39) и Иеремии (4Цар 24-25;
см. Иер 52) также указывают на авторство пророка. Составитель обращает большое внимание на исполнение предсказаний, сделанных пророками былых лет. Сначала можно подумать, что вряд ли пророк стал бы писать такую историческую книгу, но факты говорят об обратном. Пророки были хранителями отношений завета; известно, что они записывали события, и эти записи потом использовались другими библейскими историками. Среди подобных источников упоминаются: записи Самуила провидца, Нафана пророка, Гада прозорливца (1Пар 29:29), записи Нафана пророка, пророчества Ахии Силомлянина, видения прозорливца Иоиля (2Пар 9:29), записи Симея пророка и Адды прозорливца (2Пар 12:15), сказания пророка Адды (2Пар 13:22), деяния Озии, описанные пророком Исаией (2Пар 26:22). Сюда следует добавить тот факт, что 3-4 Царств в еврейском каноне относятся к разделу Пророков (от Книги Иисуса Навина до 4Царств), и авторство пророка становится почти несомненным. Последнюю часть книги можно датировать на основании описываемых в ней событий. Милосердное отношение Евилмеродаха к Иехонии (ок. 561 до Р.Х.) — последнее описанное в книге событие. Так как в книге ничего не говорится о возвращении из изгнания, она, скорее всего, создана до 539 г. до Р.Х. Автор подбирает факты таким образом, чтобы ответить на вопросы изгнанников, что позволяет отнести книгу к периоду с 561 по 539 г. до Р.Х. Источники. Составитель 3-4 Царств упоминает три конкретных источника, которые он использовал при написании книги, а исследователи Библии предполагают, что существовали и другие источники, помимо упомянутых. Конечно, об источниках, о которых составитель не говорит, мы можем лишь строить предположения, более или менее правдоподобные. Список источников выглядит следующим образом: Книга дел Соломоновых. В 3Цар 11:41 говорится, что «прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых». Вероятно, туда входили дополнительные материалы биографического характера, в особенности истории, подобные рассказу о суде над двумя матерями (3Цар 3:16-28) или посещении Соломона царицей Савской (3Цар 10:1-10). Ученые спорят по поводу того, являлась ли эта книга официальной придворной летописью или неофициальным документом. Некоторые ученые утверждают, что на данном источнике основан лишь указанный раздел, в то время как сведения об украшении зданий взяты из архивов храма (3Цар 6-7), а списки администраторов — из административных документов (3Цар 4-5), но это лишь догадки. Летопись царей Израильских. Этот источник упоминается в 3-4 Царств 17 раз, обычно в завершении повествования о правлении какого-либо из северных царей. Некоторое представление о характере этой книги можно составить, если обратить внимание на тип информации, которую составитель сообщает читателям (см. 3Цар 14:19; 3Цар 16:27; 22:39; 4Цар 13:12; 14:28). Судя по отрывкам, это были официальные хроники о правлении царей. Летопись царей Иудейских. Этот источник упоминается 15 раз, как и в случае с царями Израильскими, в завершении рассказов о правлении. Из этого источника можно было узнать о дополнительных подробностях отдельных правлений (см. 3Цар 15:23; 22:45; 4Цар 20:20; 21:17). Должно быть, эти источники сведений о двух царствах были подобны хроникам, которые существовали в окружающих странах, в особенности в Ассирии. Скорее всего, это были официальные исторические записи, которые делались при дворе Самарии и Иерусалима. Ученые предполагают, что, помимо этих указанных составителем источников, он основывался и на других, не упоминаемых им документах. Придворная летопись Давида. 2Цар 9-20 часто воспринимается как отдельный раздел в 1-2Царств; его называют «придворной историей» или «повествованием о наследстве». По причине сходства словарного состава и подачи материала 3Цар 1-2 часто считается продолжением этой хроники. Фразу в 3Цар 2:46: «Когда утвердилось царство в руках Соломона» {3Цар 3:1}, воспринимают как конец этого раздела. Источники из дома Ахава. Обычно о правлениях отдельных царей приводятся лишь основные сведения; например, отцу Ахава Амврию уделяется только восемь стихов, хотя в политическом и экономическом отношениях он был величайшим из северных царей (3Цар 16:21-28). Но начиная с правления Ахава, информация становится довольно подробной, и в особенности много рассказывается о династии Ахава до переворота Ииуя (3Цар 16-4Цар 12). В этой части материала стереотипные рефрены, отмечающие завершение правлений, отсутствуют, и вполне может быть, что составитель пользовался другим источником. Обычно этот материал подразделяют также на повествование об Илии и Елисее и рассказ о правлении Ахава. К разделу об Илии относятся следующие главы: 3Цар 17-19, где рассказывается о том, как пророка кормили вороны и о случившемся с вдовой из Сарепты, а также о засухе, огне на горе Кармил и откровении Божьем на Синае; 3Цар. 21 — эпизод с виноградником Навуфея; и 4Цар. 1 — смерть послов Охозии. Правление Ахава, которому в Книге Царств уделяется такое внимание, является прежде всего фоном для повествования об Илии. Материал о Елисее содержится в 4Цар 2-13 и может быть основан на литературных источниках, возникших независимо от рассказа об Илии. Сюда входят: 4Цар. 2 (как Елисей стал преемником пророка, очищение источника, смерть детей-насмешников); 4Цар. 3 (кампания против Моава); 4Цар. 4 (масло вдовы, сонамитянка); 4Цар. 5 (проказа Неемана); 4Цар. 6 (попытка сирийцев захватить Елисея); 4Цар. 7 (голод в Самарии); 4Цар. 8 (собственность сонамитянки, переворот Азаила; 4Цар. 9 (помазание Ииуя); и 4Цар. 13 (смерть Елисея). Нигде в ВЗ не выражено такого восхищения чудесным, как в рассказах о Елисее. В 3Цар 16-4Цар. 13 вошли и дополнительные эпизоды, которые не связаны непосредственно с биографиями Илии и Елисея; рассказы о военных кампаниях в 3Цар 20:1-34 и подробности переворота Ииуя (4Цар 9:11-10:36) часто считаются взятыми из третьего источника — хроник семейства Ахава. Все три упомянутых источника прежде всего отражают события в Северном Царстве. Книга Исаии. В рассказе о правлении Езекии есть место (4Цар 18:13-20:19), которое почти дословно повторяет материал из Книги Исаии (Ис 36:1-39:8). Здесь говорится о вторжении Сеннахирима, миссии Рабсака, молитве Езекии, пророчестве Исаии, болезни Езекии, движении солнца вспять и послах Мсродаха Валадана. Этот рассказ следует считать основанным на Книге Исаии или каком-то еще источнике, который использовали и Исаия, и автор 3-4 Царств. Записи пророков. Так как в 3-4 Царств большое внимание уделяется пророкам и их служению, ученые выдвинули предположение, что составитель пользовался еще одним источником; это независимое литературное произведение, содержащее рассказы о пророках. В этом источнике автор должен был найти истории об Ахие (3Цар 11:29-39; 14:1-16), безымянных пророках (3Цар 12; 20:35-43), Михее (3Цар 22:13-28) и другое. За исключением источников, на которые автор непосредственно ссылается, все остальное представляет собой лишь более или менее вероятный домысел. Ученые потратили немало сил на определение и изучение подобных источников, но их теории остаются спекулятивными. При изучении вопроса об источниках, которыми пользовался составитель, следует помнить об одном. Даже если такие источники существовали, мы не сможем с точностью восстановить историю их использования. Какие из источников были уже частью компиляции, когда дошли до автора 3-4 Царств? Мы не можем определить, в каких обстоятельствах возникли эти произведения, и не знаем, был ли сам составитель знаком с историей используемых документов. Исследователи Библии затратили немало сил, чтобы восстановить историю 3-4 Царств, но при этом они часто забывают о единстве точки зрения, которое придал книге, в ее канонической форме, окончательный составитель. Важно понять, что в книге события описываются не с точек зрения разных ее источников (которые сам составитель мог не знать) — в ней присутствует единый взгляд на историю двух царств. Составитель подчинил материал источников единому плану, который определяет идею книги; он пользуется источниками в соответствии со своим собственным замыслом, поэтому, чтобы изучать учение книги в ее настоящей форме, источники не так уж важны. Хотя исследование возможных источников само по себе важно, оно не должно заслонять от нас значение книги в целом. Мы не должны считать, что 3-4 Царств — всего лишь беспорядочный сборник материала из разных источников. Автор, несомненно, отбирал материал и проявил художественные навыки в составлении исторического повествования. Один из композиционных приемов составителя весьма заметен в повествовании о царствах после раскола: использование введений и заключений, разделяющих рассказы о правлениях. Формулы, относящиеся к тому и другому царству, весьма похожи, отличаются лишь незначительные детали. Для царей Иудеи формула введения следующая:
(1) год вступления на престол, с указанием года правления соответствующего северного царя;
(2) возраст царя в момент воцарения;
(3) длительность правления;
(4) имя матери;
(5) вывод о характере правления. Завершаются рассказы об иудейских царях так:
(1) ссылка на летопись царей Иудейских как источник дополнительной информации;
(2) рассказ о смерти царя и месте его погребения;
(3) указание на наследника: «И воцарился сын его вместо него». Например, эту формулу можно полностью проследить в рассказе о правлении Ровоама (3Цар 14:21-22,29-31). По отношению к царям Израиля используются несколько иные формулы:
(1) год вступления на престол, с указанием года правления соответствующего царя Южного Царства;
(2) длительность правления;
(3) местоположение царской резиденции;
(4) осуждение за идолопоклонство;
(5) имя отца царя. Завершается рассказ о царях Израиля так:
(1) ссылка на летопись царей Израильских как источник дополнительной информации;
(2) информация о смерти;
(3) указание на наследника, если это был не узурпатор.
Полностью такую формулу можно увидеть, например, в повествовании о правлении Ваасы (3Цар 15:33-34; 16:5-6). В использовании этих шаблонов есть некоторые варианты, но в основном автор следует им, создавая обрамление для истории царств после раскола. Сопоставление лет правления южных и северных царей позволяет определить хронологию периода. Отличия в формулах могут объясняться характером источников, которыми пользовался составитель, или его собственными интересами. Возможно, он указывает имя матери иудейского царя, но не царя Израиля, чтобы представить более подробную родословную потомства Давида. Предполагается, что резиденция южных царей была в Иерусалиме (хотя иногда об этом упоминается), а резиденция северных царей несколько раз перемещалась: из Сихема в Пенуэл, из Фирцы — в Самарию, и потому она обычно оговаривается особо. Упоминание имени отца северного правителя может также объясняться частой сменой династий, в отличие от династической стабильности Иудеи, на которую помимо прочего указывает факт погребения практически всех ее царей в Городе Давида. Богословие и задача. В 3-4 Царств рассказывается история народа завета с конца правления Давида (961 до Р.Х.) до падения Южного Царства (586 до Р.Х.). Но это история не в таком понимании слова, в каком она отражена в современных учебниках. Автора 3-4 Царств волнует не столько экономическая, политическая и военная жизнь народа, сколько ее богословское
Содержание.
Нам легче будет дать оценку богословия и задач 3-4 Царств, если мы вспомним, что многие из описанных в них фактов приводятся также в 1-2 Паралипоменон. Сравнив два этих произведения, в особенности приняв во внимание более поздние добавления или удаления автора книг Паралипоменон, мы начинаем яснее видеть намерения двух рассказчиков 3-4 Царств были составлены в период изгнания, скорее всего, между 560 и 539 г. до Р.Х. Иерусалим лежал в руинах, престола Давида больше не существовало. Два столпа популярного богословия — нерушимость храма и престола Давида (Иер 7:4; 13:13-14; 22:1-9;см. 3Цар 8:16,29) — пали. Для того чтобы вера Израиля осталась жива, необходимо было ответить на животрепещущие вопросы: «Как такое произошло? Неужели Бог не станет держать Своих обещаний, данных Давиду? Неужели Он нарушил слово?» Автор 3-4 Царств обращается к избранному народу, потрясенному катастрофами 722 г. (падение Самарии) и 586 г. до Р.Х. (падение Иерусалима). 3-4 Царств, как и Книга Иова, — это теодицея, оправдание Божьего промысла перед человеком. Для того чтобы ответить на вопрос: «Что случилось?» — автор рассказывает историю народа завета в свете стандартов закона. Поэтому 3-4 Царств могут быть названы историей в свете Пятикнижия или, что точнее, в свете Второзакония, потому что в ней Северное и Южное царства оцениваются в соответствии с правилами Второзакония. Среди важнейших тем Второзакония, звучащих в 3-4 Царств, — централизация поклонения, институт монархии, эффективность пророческого слова и проклятия, которые влечет за собой несоблюдение завета. Централизация поклонения. Автор прежде всего беспокоится о поклонении Господу. Его основной критерий оценки — это отношение царя к централизованному поклонению Господу в Иерусалимском храме, в отличие от богослужений в других местах и продолжения хананейских культов на высотах, которые смешивались с поклонением Яхве. О централизации поклонения в главном святилище говорится во Вт 12. Возможно, «централизация поклонения» — неверное название, потому что поклонение всегда было централизовано вокруг скинии, когда не существовало храма; перемены, которые ожидаются во Второзаконии, — это не централизация поклонения, а скорее тот факт, что святилище должно было стать не передвижным, а стационарным. Что касается царей Северного царства, то этот критерий превращается практически в стереотипную формулу: «И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля» (3Цар 14:16; 3Цар 15:30; 16:31; 4Цар 3:3; 4Цар 10:31; 13:2,11; 14:24; 15:9,18,24,28; 17:22). Составитель 3-4 Царств воспринимает золотых тельцов в Дане и Вефиле как великий грех, в котором цари Северного Царства так и не покаялись (3Цар 12:25-13:34). Отвергнув приоритет Иерусалимского храма, северные цари сами себя осудили. Автор произносит приговор над всеми северными царями по одному образцу (за исключением Селлума, который правил один месяц, и Осии, последнего из северных царей) — это касается даже Замврия, убийцы Илы, правившего всего неделю и погибшего в пламени собственного дворца (3Цар 16:9-20). Царям Иудеи оценка дается по иным стандартам: позволяют ли они языческим высотам процветать в окрестностях Иерусалима. Только Езекию и Иосию автор похвалил за то, что они следовали путям Давида (4Цар 18:3; 22:2). Еще шесть царей проявили рвение в уничтожении идолопоклонства, хоть они и не уничтожили высот (Аса, 3Цар 15:9-15; Иосафат, 3Цар 22:43; Иоас, 4Цар 12:2-3; Амасия, 4Цар 14:3-4; Азария, 4Цар 15:3-4; Иофам, 4Цар 15:34-35). Остальных царей Иудеи автор осуждает за поклонение на высотах и осквернение самого храма. Эта тема — важнейший мотив книги. История монархии. Во вторую очередь составитель проявляет интерес к истории монархии. Во Вт 17:14-20 предсказывается, что однажды Израиль попросит о царе, и говорится, что царь будет нести ответственность за религиозную жизнь своего народа. Это определение обязанностей царя, которое присутствует только во Второзаконии, — основа пристального интереса составителя к истории монархии и в особенности — к теме религиозной преданности царей. Давид становится образцом идеального царя, с которым сравниваются все остальные и потомки которого пребывают «посреди Израиля» (Вт 17:20;
см. тж. 3Цар 15:11; 4Цар 18:3; 22:2, по поводу следования путями Давида, и 3Цар 14:8; 15:3-5; 4Цар 14:3; 16:2 — о противоположном поведении). Составитель желал показать, что Бог сохранил верность Давиду, хоть сыновья Давида и не были Ему верны. Количество царей обоих царств одинаково, но в северном на протяжении этих 200 лет происходили частые смены династий и цареубийства, в то время как династия Давида сохранялась 350 лет (3Цар 11:13,32,36; 15:4-5; 4Цар 8:19; 4Цар 19:34; 20:6). Именно несчастье, которое постигло дом Давида, и сомнение народа в верности Бога Своим обещаниям, которое было следствием этого несчастья, побудили составителя написать книгу. Эффективность пророческого слова. Еще одна причина, по которой 3-4 Царств можно назвать историей в свете Второзакония, — это внимание к эффективности пророческого слова. В Пятикнижии есть места, где говорится об учреждении института пророков: Чис 12:1-8; Вт 13:1-5; 18:14-22. Только во Вт. 18 говорится о признаках истинного пророка: то, о чем он говорит, происходит, и слова его исполняются. Вот ряд случаев, когда автор привлекает внимание к исполнению слов пророков: 2Цар 7:13 в 3Цар 8:20; 3Цар 11:29-36 в 3Цар 12:15; 3Цар 13:1-3 в 4Цар 23:16-18; 3Цар 14:6-12 в 3Цар 14:17-18; 15:29; 3Цар 16:1-4 в 3Цар 16:7,11-12; Нав 6:25 в 3Цар 16:34; 3Цар 22:17 в 3Цар 22:35-38; 3Цар 21:21-29 в 4Цар 9:7-10,30-37; 10:10-11,30; 4Цар 1:6 в 4Цар 1:17; 4Цар 21:10-15 в 4Цар 24:2; 4Цар 22:15-20 в 4Цар 23:30. Автор показывает, что слова пророков были истинными, они сбывались. Его внимание к теме пророчества также видно из рассказов об Илии и Елисее и других пророках. Исполнение проклятий. Еще одно проявление интереса к Второзаконию — это попытка автора проследить за тем, как сбывались проклятия, связанные с неповиновением завету. Божий завет с Израилем должен был привести к благословениям или проклятиям, в зависимости от повиновения народа; составитель 3 -— 4Царств видел, что оба царства настигло проклятие, потому что им не удалось соблюдать требования завета. Он показывает, что большая часть проклятий Вт 28:15-68 реализовалась в жизни народа. Моисей предупреждал, что за неповиновение Господь пошлет на Израиль «народ издалека, от края земли: как орел налетит народ» (Вт 28:49); и вот в Самарию пришли ассирийцы, а в Иерусалим — вавилоняне (Вт 28:52). Осада Самарии продолжалась с 724 по 722 г. до Р.Х., осада Иерусалима — с 588 по 586 г. Обезумевшие от голода люди ели собственных детей. Это произошло с Израилем во время осады Венадада (4Цар 6:24-30). Господь получает удовольствие, когда Его народ процветает, но Он не промедлит, если за неповиновение должен погубить их и рассеять между народами земли (Вт 28:63-67). Автор 3-4 Царств описывает историю Иудеи и Израиля таким образом, чтобы разрешить богословскую дилемму. Как примирить изгнанников с Божьими обетованиями для народа и Давида? Его ответ состоит из двух частей: (1) проблема не в Боге, но в непослушании народа — Бог по-прежнему справедлив; (2) гибель государства — это еще не гибель народа и рода Давида. В этом отношении поучителен конец книги: Евилмеродах освобождает Иехонию из темницы, возвышает его над другими царями и снабжает его продовольствием (4Цар 25:27-30). Даже во время изгнания, практически уничтоженный, дом Давида пользуется расположением и благословениями Господа. Бог не забыл о Своих обещаниях; народ должен хранить надежду. Другие темы 3-4 Царств также указывают на богословскую идею, лежащую в основе организации и подбора данных составителем, в особенности на использование им Второзакония как критерия для оценки истории народа. Сравните законы по поводу соблюдения пасхи в Исх 12:1-20 и Вт 16:1-8. В Книге Исход пасха — семейный праздник, а во Второзаконии ее отмечают в святилище. Автор 3-4 Царств показывает, что во время правления Иосии пасха праздновалась в соответствии с требованиями Второзакония (4Цар 23:21-23). В связи с соблюдением закона Амасией явно цитируется отрывок Второзакония (Вт 24:16 в 4Цар 14:6). Сравнение с книгами Паралипоменон. Интересы автора 3-4 Царств еще более проясняются при сравнении этой книги с 1-2 Паралипоменон. Автор 3-4 Царств пишет в период после падения Иерусалима и старается ответить на вопросы «как?» и «почему?». Автор книги Паралипоменон живет уже после возвращения из плена. Его волнует уже не «как?» и «почему?», а «Насколько мы являемся наследниками Давида? Интересуем ли мы Бога до сих пор?» Его задача — не объяснить причину изгнания, а связать общество до изгнания с обществом после него. Строительство второго храма и возобновление поклонения объясняют, почему в книгах Паралипоменон так подробно описывается поклонение в первом храме. Интересно, что некоторые вещи автор книг Паралипоменон, напротив, опускает. Так как ему не нужно уже объяснять причины наказания, как делали авторы Царств, он ничего не говорит о грехе Давида с Вирсавией (2Цар 11) или трудностях, которые возникли у Соломона с восшествием на престол (3Цар 1-2). Так как при жизни автора книг Паралипоменон Северного царства уже не существовало, он не вдается в подробности о грехах Иеровоама (3Цар 13-14). Его больше интересуют вопросы служения в храме, чем пророческие мотивы Царств, поэтому он не описывает жизнь Илии и Елисея (3Цар 16-4Цар 10). Он не рассказывает о преступлениях, которые привели к падению Северного царства (4Цар 17:1-18:12). Все это свидетельствует о разных заботах народа на период написания книг и разных задачах составителей. Каждый из них выбирал данные и обрабатывал их в соответствии с нуждами и потребностями общества, в котором жил; сравнение двух рассказов позволяет четче увидеть особенности каждого из них.