Шехина (SHEKINAH) Транслитерация еврейского слова со значением «пребывающий» или «пребывающее». Этот термин вошел в христианское богословие из Таргумов и раввинистической литературы как описание имманентного присутствия в мире трансцендентного Бога. Хотя самого этого слова нет ни в одном из заветов, оно явно основано на ветхозаветных отрывках, в которых Бог описывается как пребывающий среди Своего народа или в конкретном месте (Быт 9:27; Исх 25:8; 29:45-46; Чис 5:3; 3Цар 6:13; Пс 67:17-19; 73:2; Ис 8:18; Иез, 43:7-9; Иоиль 3:17,21; Зах 2:10-11). Бог, место Которого на небесах, также пребывает и на земле. Этот термин также встречается в виде словосочетания «слава Шехина» {«слава Господня»}, который обозначает видимый столп из огня и дыма, пребывавший среди Израиля в Синае (Исх 19:16-18), в пустыне (Исх 40:34-38) и в храме (3Цар 6:13; 8:10-13; 2Пар 6:1-2). В НЗ часто присутствует намек на понятие Шехины, хоть сам термин и не используется. Присутствие Бога в НЗ часто связано со светом и славой (Лк 2:9; 9:29; Деян 9:3-6; 22:6-11; 26:12-16; 2Пет 1:16-18). В Евангелии от Иоанна подчеркивается как понятие славы, так и понятие пребывания. Когда Слово стало плотью, оно жило среди людей, которые видели Его славу (Ин 1:14). Божий Дух пребывал на Иисусе (Ин 1:32) и вечно пребудет с Его последователями (Ин 14:16). Он будет в тех, кто будет в Иисусе (Ин 15:4-10). Те же самые темы пребывания во Христе и Его пребывания в Его народе неоднократно встречаются и в посланиях Иоанна (1Ин 2:6,14,24,27-28; 3:6,14-15,24; 2Ин 1:9). Павел также отождествляет Христа с Божьей Шехиной. Вся полнота Бога пребывает в Нем телесно (Кол 1:19; 2:9). Пребывание Христа в церкви составляет «благовествование о славе Христа», потому что Бог заставил свет воссиять, чтобы дать нам «познание славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор 4:4-6). Наконец, автор Послания к евреям рассматривает Христа как «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр 1:3).
см. слава; столп огненный и облачный; теофания.