Эллинизм
Эллинизм (hellenism) Уникальный сплав культурных, философских и этических идеалов Греции, оказавший огромное влияние на развитие культуры всего Средиземноморского мира. Предпосылки этого зародились ранее, но эллинистический век, по мнению большинства ученых, начался в 323 г. до Р.Х., когда умер Александр Македонский, и продолжался либо до 30 г. до Р.Х., когда римляне захватили Египет, либо (что вероятнее) до 300 г. по Р.Х. Сам Рим в культурном отношении был заражен эллинизмом.
Эллинистический век?
Эллинизм и иудаизм?
Эллинизм и христианство Эллинистический век. Александр Македонский был не просто полководцем-завоевателем. Он насаждал эллинистическую культуру по всему своему царству. Он учил покоренные народы греческому языку и обычаям и строил новые греческие города (всего 34), подобные египетской Александрии, ставшие оплотами эллинизма. Его основные свершения связаны не столько с территориальными, сколько с культурными завоеваниями; после него эллинизм на протяжении столетий был основной культурой западного мира. Именно политика Александра привела к тому, что из всех греческих диалектов выделился аттический разговорный (койне), ставший основным орудием эллинизации Востока. Через койне покоренные народы воспринимали эллинистическую культуру. После смерти Александра его держава распалась, и основными ее частями стали владения Птолемея, контролировавшего Египет и Палестину; Селевка, который правил в Вавилоне и Малой Азии; и Антипатра (преемником которого стал Антигон), правившего Македонией и Геллеспонтом. В следующем веке на Востоке происходили постоянные столкновения между Птолемеями и Селевкидами, а Палестина находилась между двух огней. Птолемеи владели единым царством и не были заинтересованы в изменениях; поэтому под их властью Палестина сохраняла культурную и религиозную автономию. Селевкиды же правили многими разными народами и стремились объединить их посредством эллинизации. В итоге это привело к бунту иудеев под руководством Маккавеев и распаду обоих царств. На Западе в греческих делах все большее участие стал принимать Рим, к 149 г. он уже имел политическую власть над греческими территориями, при этом сами римляне переняли греческую культуру В этот период сильно выросло количество представителей среднего класса, отчасти потому, что в периоды завоеваний Александра Македонского множество греков переселились в завоеванные земли. Перераспределение богатств, которое произошло вследствие этого, зиждилось на греческом образовании и принятии эллинистических идеалов. Греческий образ жизни можно назвать «цивилизованным». В образовании ценилось красноречие, так что стиль преобладал над истиной. Греческую драму сменила комедия, в которой акцент ставился на подлинности человеческих переживаний, и вообще эллинистическое искусство было более реалистичным, чем искусство классического периода. Философия также развивалась, и в последующие несколько столетий в греческой мысли доминировали по меньшей мере три школы. Интересно, что все три интересовались скорее практической этикой, чем классическим поиском истины и знаний. Киники, главным представителем которых был Диоген, утверждали, что человек полностью самодостаточен и живет в общественном вакууме, они учили также справляться с несчастьями. Наибольшим влиянием обладали эпикурейцы и стоики. Эпикур стремился к свободе от беспокойства и страха и учил, что душевное спокойствие может быть достигнуто посредством умеренного и последовательного поиска удовольствий. Результатом был уход от общества и замыкание в себе. Стоицизм, основанный Зеноном и названный в честь stoa (портика) в Афинах, где он учил, был похож на учение киников в том смысле, что учил самодостаточности, но стоики утверждали также, что все люди — братья. Человек должен был стремиться к добродетельной жизни и быть выше трудностей. Во времена Христа стоическая философия была самой популярной в эллинистическом обществе. Эллинизм и иудаизм. Иудаизм был практически единственной культурой, противостоявшей распространению эллинизма. Сила эллинизма видна из того, насколько глубоко он проник в иудейское общество. Прежде всего сторонниками эллинизма всегда становились представители знати, и тяга к нему была сильнее всего в иудейских общинах в рассеянии. При Селевкидах священство в храме было настроено проэллинистически, так что к экономическому стимулу прибавился и религиозный. С самого начала Палестина раскололась на два лагеря: городскую знать, которая хотела превратить Иерусалим еще в один poiis, или эллинистический город-государство, учредив гимнасии и греческий театр; и бедных крестьян-земледельцев, которые видели в эллинизме угрозу самому существованию закона Моисея. Для того чтобы заключать торговые соглашения и принимать участие в решении юридических вопросов, иудеи были вынуждены учить греческое койне. Археологические раскопки показывают, что практически все надписи в Палестине, начиная с III века до Р.Х., делались на греческом, а перевод Торы на греческий — Септуагинта — свидетельствует, что на этом языке говорили и иудейские общины вне Палестины (диаспора). В эллинистических городах открывали гимнасии, и греческое образование давало право на гражданство. Египетская Александрия в этом отношении стала интеллектуальным центром греческого мира, и влияние эллинизма на иудейскую общину этого города было значительно. Богатые иудеи в рассеянии и в самом Иерусалиме учились в гимнасиях. Многие, по примеру греков, участвовали обнаженными в спортивных состязаниях, о чем пишется в литературе периода между двумя заветами, столетие спустя очень резко выступавшей против подобной практики (из-за свойственного иудеям отвращения к такой демонстрации своего тела). Иудейские синагоги вынуждены были соревноваться с гимнасиями и понемногу перенимали греческий опыт. Отчасти этим вызвано возникновение предания книжников; происходил постепенный переход от олигархической храмовой системы к демократической системе образования, доступной всем. В иудейскую литературу и философию стали проникать эллинистические мысли. Это заметно в 1 и 2Маккавейских книгах, где отражена греческая историография. Эллинистическое влияние можно обнаружить практически во всех иудейских трудах этого периода. Основной пример подобного влияния — это, конечно же, Филон Александрийский, который аллегорически истолковал ВЗ, чтобы сделать иудейское учение понятным для эллинистического мира, и наоборот. Такое отношение было достаточно распространено. Символизм иудейских апокалиптических произведений представляет собой смесь эллинистических и восточных (в основном персидских) тем. Даже крайне консервативные ессеи высказывали мысли, явно навеянные проникшими в иудаизм эллинистическими и персидскими идеями. Примеры этого — рассуждения «вечном знании», «явленной истине» и дуалистическое сочетание истории спасения и антропологии. Конечно, влияние было не односторонним. Семитская, в особенности финикийская, мысль оказала существенное влияние на греческую философию; благочестие иудеев также было для них очень привлекательно. Вполне можно сказать, что даже в Палестине в I веке до Р.Х. иудаизм был эллинистическим. О его влиянии свидетельствует повсеместное использование греческого койне, греческой учености и образа мысли, иудейская литература на греческом языке, эллинистические риторические приемы — даже у противников эллинизма. Эллинизм и христианство. Некоторые ученые попытались разделить раннее христианство на палестинский, эллинистическо-иудейский и эллинистический периоды. Но, как видно из сказанного выше, задача это непростая, потому что греческое влияние проникло даже в Иудею. Реакция против эллинизма в иудаизме параллельна эллинистическо-иудейскому конфликту, описанному в Деян. 6, по поводу благовестия язычникам. Тем не менее эллинистическое влияние на церковь может быть прослежено с самого начала. Более того, иногда практически невозможно определить, взято выражение из палестинского или эллинистического источника, потому что взаимопроникновение тех и других в самой Палестине было полным, и церковь с самого начала говорила на двух языках. Это не значит, что отличий нет вовсе. Эллинистическое воспитание Стефана позволяет ему сделать логические выводы о том, что земля и храм символизировали Христа (Деян 6-7), что недоступно Иерусалимской церкви. Исследование речей в Книге Деяний показывает, что керигма (проповедь) выстраивалась по-разному перед иудейской и языческой аудиторией. В первом случае внимание сосредоточивалось на исполнении обетований ВЗ, во втором — на действии в истории единственного истинного Бога, Который, в отличие от мертвых идолов, участвует в делах людских. Тот факт, что НЗ написан на греческом койне, делает влияние эллинизма более непосредственным. Книги с сильной иудейской ориентацией, такие, как Послание Иакова и Евреям, написаны на отточенном греческом языке, и даже евангелия, в которых рассказывается о жизни Иисуса среди иудеев, несут на себе отпечатки эллинистической историографии (то есть интереса к богословскому значению исторических событий). Конечно, наиболее очевидны эллинистические идеи в посланиях к обращенным язычникам. В ранних гимнах, таких, как Кол 1:15-22, используется эллинистическая терминология для того, чтобы описать превосходство Иисуса над языческими божествами. Акцент на Его всеобщей миссии, основанный на учении Иисуса, был разработан прежде всего в языческих церквях; ранняя церковь истолковывала его в соответствии с иудейским прозелитическим богословием, согласно которому язычники рассматривались как обращенные в иудаизм, и только потом — в христианство.см. тж. гностицизм; Греция; еллинисты; иудаизм; стоицизм; эпикурейцы.
ПОДРАЗДЕЛЫ СТАТЬИ?
Эллинистический век?
Эллинизм и иудаизм?
Эллинизм и христианство Эллинистический век. Александр Македонский был не просто полководцем-завоевателем. Он насаждал эллинистическую культуру по всему своему царству. Он учил покоренные народы греческому языку и обычаям и строил новые греческие города (всего 34), подобные египетской Александрии, ставшие оплотами эллинизма. Его основные свершения связаны не столько с территориальными, сколько с культурными завоеваниями; после него эллинизм на протяжении столетий был основной культурой западного мира. Именно политика Александра привела к тому, что из всех греческих диалектов выделился аттический разговорный (койне), ставший основным орудием эллинизации Востока. Через койне покоренные народы воспринимали эллинистическую культуру. После смерти Александра его держава распалась, и основными ее частями стали владения Птолемея, контролировавшего Египет и Палестину; Селевка, который правил в Вавилоне и Малой Азии; и Антипатра (преемником которого стал Антигон), правившего Македонией и Геллеспонтом. В следующем веке на Востоке происходили постоянные столкновения между Птолемеями и Селевкидами, а Палестина находилась между двух огней. Птолемеи владели единым царством и не были заинтересованы в изменениях; поэтому под их властью Палестина сохраняла культурную и религиозную автономию. Селевкиды же правили многими разными народами и стремились объединить их посредством эллинизации. В итоге это привело к бунту иудеев под руководством Маккавеев и распаду обоих царств. На Западе в греческих делах все большее участие стал принимать Рим, к 149 г. он уже имел политическую власть над греческими территориями, при этом сами римляне переняли греческую культуру В этот период сильно выросло количество представителей среднего класса, отчасти потому, что в периоды завоеваний Александра Македонского множество греков переселились в завоеванные земли. Перераспределение богатств, которое произошло вследствие этого, зиждилось на греческом образовании и принятии эллинистических идеалов. Греческий образ жизни можно назвать «цивилизованным». В образовании ценилось красноречие, так что стиль преобладал над истиной. Греческую драму сменила комедия, в которой акцент ставился на подлинности человеческих переживаний, и вообще эллинистическое искусство было более реалистичным, чем искусство классического периода. Философия также развивалась, и в последующие несколько столетий в греческой мысли доминировали по меньшей мере три школы. Интересно, что все три интересовались скорее практической этикой, чем классическим поиском истины и знаний. Киники, главным представителем которых был Диоген, утверждали, что человек полностью самодостаточен и живет в общественном вакууме, они учили также справляться с несчастьями. Наибольшим влиянием обладали эпикурейцы и стоики. Эпикур стремился к свободе от беспокойства и страха и учил, что душевное спокойствие может быть достигнуто посредством умеренного и последовательного поиска удовольствий. Результатом был уход от общества и замыкание в себе. Стоицизм, основанный Зеноном и названный в честь stoa (портика) в Афинах, где он учил, был похож на учение киников в том смысле, что учил самодостаточности, но стоики утверждали также, что все люди — братья. Человек должен был стремиться к добродетельной жизни и быть выше трудностей. Во времена Христа стоическая философия была самой популярной в эллинистическом обществе. Эллинизм и иудаизм. Иудаизм был практически единственной культурой, противостоявшей распространению эллинизма. Сила эллинизма видна из того, насколько глубоко он проник в иудейское общество. Прежде всего сторонниками эллинизма всегда становились представители знати, и тяга к нему была сильнее всего в иудейских общинах в рассеянии. При Селевкидах священство в храме было настроено проэллинистически, так что к экономическому стимулу прибавился и религиозный. С самого начала Палестина раскололась на два лагеря: городскую знать, которая хотела превратить Иерусалим еще в один poiis, или эллинистический город-государство, учредив гимнасии и греческий театр; и бедных крестьян-земледельцев, которые видели в эллинизме угрозу самому существованию закона Моисея. Для того чтобы заключать торговые соглашения и принимать участие в решении юридических вопросов, иудеи были вынуждены учить греческое койне. Археологические раскопки показывают, что практически все надписи в Палестине, начиная с III века до Р.Х., делались на греческом, а перевод Торы на греческий — Септуагинта — свидетельствует, что на этом языке говорили и иудейские общины вне Палестины (диаспора). В эллинистических городах открывали гимнасии, и греческое образование давало право на гражданство. Египетская Александрия в этом отношении стала интеллектуальным центром греческого мира, и влияние эллинизма на иудейскую общину этого города было значительно. Богатые иудеи в рассеянии и в самом Иерусалиме учились в гимнасиях. Многие, по примеру греков, участвовали обнаженными в спортивных состязаниях, о чем пишется в литературе периода между двумя заветами, столетие спустя очень резко выступавшей против подобной практики (из-за свойственного иудеям отвращения к такой демонстрации своего тела). Иудейские синагоги вынуждены были соревноваться с гимнасиями и понемногу перенимали греческий опыт. Отчасти этим вызвано возникновение предания книжников; происходил постепенный переход от олигархической храмовой системы к демократической системе образования, доступной всем. В иудейскую литературу и философию стали проникать эллинистические мысли. Это заметно в 1 и 2Маккавейских книгах, где отражена греческая историография. Эллинистическое влияние можно обнаружить практически во всех иудейских трудах этого периода. Основной пример подобного влияния — это, конечно же, Филон Александрийский, который аллегорически истолковал ВЗ, чтобы сделать иудейское учение понятным для эллинистического мира, и наоборот. Такое отношение было достаточно распространено. Символизм иудейских апокалиптических произведений представляет собой смесь эллинистических и восточных (в основном персидских) тем. Даже крайне консервативные ессеи высказывали мысли, явно навеянные проникшими в иудаизм эллинистическими и персидскими идеями. Примеры этого — рассуждения «вечном знании», «явленной истине» и дуалистическое сочетание истории спасения и антропологии. Конечно, влияние было не односторонним. Семитская, в особенности финикийская, мысль оказала существенное влияние на греческую философию; благочестие иудеев также было для них очень привлекательно. Вполне можно сказать, что даже в Палестине в I веке до Р.Х. иудаизм был эллинистическим. О его влиянии свидетельствует повсеместное использование греческого койне, греческой учености и образа мысли, иудейская литература на греческом языке, эллинистические риторические приемы — даже у противников эллинизма. Эллинизм и христианство. Некоторые ученые попытались разделить раннее христианство на палестинский, эллинистическо-иудейский и эллинистический периоды. Но, как видно из сказанного выше, задача это непростая, потому что греческое влияние проникло даже в Иудею. Реакция против эллинизма в иудаизме параллельна эллинистическо-иудейскому конфликту, описанному в Деян. 6, по поводу благовестия язычникам. Тем не менее эллинистическое влияние на церковь может быть прослежено с самого начала. Более того, иногда практически невозможно определить, взято выражение из палестинского или эллинистического источника, потому что взаимопроникновение тех и других в самой Палестине было полным, и церковь с самого начала говорила на двух языках. Это не значит, что отличий нет вовсе. Эллинистическое воспитание Стефана позволяет ему сделать логические выводы о том, что земля и храм символизировали Христа (Деян 6-7), что недоступно Иерусалимской церкви. Исследование речей в Книге Деяний показывает, что керигма (проповедь) выстраивалась по-разному перед иудейской и языческой аудиторией. В первом случае внимание сосредоточивалось на исполнении обетований ВЗ, во втором — на действии в истории единственного истинного Бога, Который, в отличие от мертвых идолов, участвует в делах людских. Тот факт, что НЗ написан на греческом койне, делает влияние эллинизма более непосредственным. Книги с сильной иудейской ориентацией, такие, как Послание Иакова и Евреям, написаны на отточенном греческом языке, и даже евангелия, в которых рассказывается о жизни Иисуса среди иудеев, несут на себе отпечатки эллинистической историографии (то есть интереса к богословскому значению исторических событий). Конечно, наиболее очевидны эллинистические идеи в посланиях к обращенным язычникам. В ранних гимнах, таких, как Кол 1:15-22, используется эллинистическая терминология для того, чтобы описать превосходство Иисуса над языческими божествами. Акцент на Его всеобщей миссии, основанный на учении Иисуса, был разработан прежде всего в языческих церквях; ранняя церковь истолковывала его в соответствии с иудейским прозелитическим богословием, согласно которому язычники рассматривались как обращенные в иудаизм, и только потом — в христианство.см. тж. гностицизм; Греция; еллинисты; иудаизм; стоицизм; эпикурейцы.