БЕЗЗАКОНИЕ

(LAWLESSNESS)

Ветхий Завет. Представлений о беззаконии Ветхий Завет касается достаточно часто, употребляя свыше двадцати еврейских терминов (в Септуагинте все они переведены словом anomia). Хотя греческое слово anomia, которое в Септуагинте передает все эти термины, может навести на мысль, что в первую очередь имеется в виду нарушение Моисеева закона (ho nomos), основополагающей здесь является более общая идея вседозволенности или деяний, отражающих бунт против Бога. Закон как таковой может выступать критерием или ориентиром для определения, что представляет собой беззаконие (как и грех в целом), но по своим корням беззаконие — это восстание против Бога, рассматривается ли оно как состояние человека или как специфические действия, выражающие решительный отказ признать Бога.

Новый Завет. Те же самые идеи лежат в основе развития представлений о беззаконии (anomia) в Новом Завете. Однако уникальность ситуации, к которой обращаются священнописатели, порождает дополнительные соображения, одновременно подтверждающие и обобщающие картину, которая вырисовывается из ветхозаветного свидетельства.

Соотношение беззакония и греха. 1 Ин. 3:4 дает, возможно, наиболее классическое описание соотношения беззакония и греха. Утверждая, что «всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие», священнописатель, вероятно, намерен развеять заблуждение относительно греха, которое получило распространение в сообществе верующих из-за лжеучений.

Грех игнорировался или недооценивался, в Ин. 3:4 противостоит этому, определяя грех через беззаконие. Грех, таким образом, является восстанием против Бога и не может быть сочтен безвредным, нейтральным или воображаемым. Опираясь на представления о беззаконии, Иоанн разъясняет, что невозможно грешить, не объявляя себя при этом прямым противником Бога. Рим. 4:7 (цитата из Пс. 31:1; см. также Чис. 14:18) подразумевает ту же самую связь между грехом и беззаконными деяниями. Наряду с такими высказываниями, как Тит. 2:14 и Евр. 10:17, Рим. 4:7 указывает, что беззаконные деяния и бунтарское состояние падшего человечества, проявляющееся в этих деяниях, порождают необходимость получить Божие прощение. Оправдание перед Богом основано на таком прощении.

Беззаконие и праведность. В Рим. 6:19; Кор. 6:14 и Евр. 1:9 «беззаконие» как состояние или образ действий противопоставляется праведности. Праведность — это состояние, характерное для веры, в то время как беззаконие — это состояние, характерное для неверия. С продолжением этого противопоставления становится ясно, что между двумя упомянутыми категориями нет ничего общего; они различны настолько же, насколько свет и тьма. Более того, как раскрывается в Евр. 1:9 (цитата из Пс. 44:8), Сын отличил Себя для помазания, проявляя к этим двум состояниям то же отношение, что и Бог: Он возненавидел беззаконие и возлюбил правду. Беззаконие — это состояние, определяемое греховностью и грехами, а праведность, одновременно провозглашенная и дарованная Богом верующим, предоставляет им возможность жить в послушании и святости. И наконец, Рим. 6:19 разъясняет, что христианин стоит перед сознательным выбором: жить в состоянии беззакония и творить дела беззакония, либо служить праведности и творить дела праведности.

Беззаконие как дела греха. Через представления о «делающих беззаконие» (Мф. 7:23; 13:41; ср. 1 Ин. 3:4) беззаконие приобретает смысл беззаконных дел (ср. Мф. 24:12; Тит. 2:14). Это дела, в которых проявляется бунт против Бога. Быть «исполненным беззакония» (Мф. 23:28) означает вести жизнь, отмеченную злыми делами.

Беззаконие и эсхатологическое восстание против Бога. Возможно, самый поразительный аспект в развитии библейских представлений о беззаконии выявляется в ряде новозаветных текстов, где восстание против Бога рассматривается как эсхатологическая сущность. Предпосылки к такому изменению представлений можно усмотреть в описании бунтарства Божиих противников в последней битве, которое можно найти в нескольких неканонических книгах иудаизма (см. Завет Даниила 5:4-5; Завет Неффалима 4:1; 1 QS 1:23-24; Свитки Мертвого моря 3:18-21; 4:19-20). Надо сказать, что употребление термина беззаконие в Евангелии от Матфея в особенности связано с постоянным отказом противников признать божественность Мессии и с их злыми делами в отношении Божиего народа. Термин может относиться ко дню последнего суда (Мф. 7:23; 13:41; 23:28) или к последней стадии истории, когда беззаконие должно достичь беспрецедентного размаха (Мф. 24:12). Таким образом, беззаконие теперь рассматривается в прямой связи с отвержением Мессии и Его проповеди. Эта связь окончательно устанавливается посредством 2 Фес. 2:3, 7-8, где описан эсхатологический «беззаконник», который возглавит последнее восстание против Бога перед вторым пришествием Христа. В этой фигуре бунт, вспыхивающий против Божьей воли в каждом веке, достигнет в последний день своей высшей силы.

Объединяя высказывания Иоанна и Павла на тему беззакония, мы можем выявить, как с помощью этой концепции подчеркивается серьезность греха для каждого человека. Любой грех, каким бы безобидным он ни казался, есть акт восстания против Бога. Это непокорство, очевидно, ведет свое происхождение от духовных сил, противостоящих Богу (от Иоаннова антихриста), которые, как указывает Иоанн, уже действуют и чье сопротивление, как указывает Павел, достигнет апогея в конце, перед самым возвращением Христа. У людей всегда есть возможность не принимать участия в этом восстании, но для этого необходимо получить прощение от Бога. Выбор между праведностью и беззаконием — это выбор, с которым постоянно сталкиваются верующие. Толкование беззакония как восстания и противоположности праведности позволяет нам понять, что на уровне практическом это в конечном счете вопрос того, на чью сторону встать. Более того, принятое нами решение имеет вечные последствия: спасение или осуждение.

Филип Г. Таунер

См. также: ГРЕХ.

Литература: H.-H.Esser, NIDNTT, 2:436-50; H.Kleinknecht and W.Gutbrod, TDNT, 4:1022-91; L.Morris, The Epistles of Paul to the Thessalonians; I.de la Potterie and S.Lyonnet, The Christian Lives by the Spirit; A. Wanamaker, Commentary on 1 & 2 Thessalonians.