ДАНИИЛ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ

(DANIEL, THEOLOGY OF)

Книга Даниила является одной из самых противоречивых книг Библии, и все-таки смысл ее ясен и безошибочен. Хотя библеисты спорят о таких, например, проблемах, как время создания этой книги и ее историческая достоверность, Книга пророка Даниила в каждом поколении неизменно призывает Божий народ к вере.

Это единственная книга в Ветхом Завете, целиком написанная в апокалиптической манере. В этом своем качестве она близка к Книге Откровение в Новом Завете, являющейся старейшим текстом, который заслуженно удостаивают звания апокалипсиса или откровения. В этом смысле Даниил служит важным связующим звеном между Ветхим и Новым Заветом. Даниил, как и другие ветхозаветные пророки, сосредоточен на синайском завете (Дан. 9:11, 13, 15) и на основном общественном значении откровений других пророков (Дан. 4:24). Одновременно он обращается к проблемам отдаленного будущего, и то, как он это делает, станет образцом для пророчеств в Новом Завете.

Уникальность Книги пророка Даниила в Ветхом Завете можно также усмотреть и в цели, с какой она была написана. В отличие от других пророчеств Ветхого Завета эта книга не призывает своих читателей раскаяться и начать новую жизнь. Даниил сосредоточен на неизменной верности верующих, на неотступном послушании Божьего народа в тяжелые времена.

Книга пророка Даниила состоит из двух заметно различающихся частей: исторического повествования в Дан. 1 - 6 и пророческих видений Дан. 7 - 12. В первой части описываются события жизни Даниила и его служения при дворах чужеземных царей в Вавилоне и Персии. Пророческие видения второй части — это собственные свидетельства Даниила, написанные в последний период его жизни.

Повествование в Дан. 1 - 6 в целом посвящено одной теме: Даниил и три его товарища успешно отстаивают свое вероисповедание перед лицом враждебного мира. Хотя обстоятельства зачастую им не благоприятствуют, эти юноши неизменно защищают правду от превосходящих сил врага. При этом они познают верность и праведность Бога. Этот исторический раздел в целом представляет собой богословие истории, в котором Бог помогает тем, кто преданно отстаивает Его в этом мире, и унижает гордых, не способных познать Его.

Хотя пророческие видения Дан. 7 - 12 в общем-то менее известны, нежели популярные рассказы из первого раздела, в них, однако, содержатся отрывки, примечательные своим богословским значением. Видение в Дан. 7 изображает Бога как Ветхого днями; еще один персонаж назван Сыном Человеческим — выражение, которое Иисус употребляет по отношению к Себе (Мф. 16:27; 24:30; 26:64; Мк. 8:38; 13:26 и т.д.). При толковании видений из главы 9 разгорались горячие споры, касавшиеся «семидесяти седмин» или «семидесяти недель годов» (Дан. 9:24-27). Заключительное видение книги содержит единственное в Ветхом Завете явное упоминание воскресения (Дан. 12:1-3).

В этой книге существует, по меньшей мере, четыре главных темы: верховная власть Бога, саморазрушительная гордость человечества, конечная победа Царства Божьего и пришествие Его служителя, Мессии.

Верховная власть Бога. Другие ветхозаветные пророки знали, что Яхве, Бог Израиля, является верховным владыкой всего мира, включая остальные народы. Но Даниил по-новому и очень образно иллюстрирует этот факт. И в повествовательном, и в пророческом разделе Даниил изображает владычество Бога над всем миром, а не только над Иерусалимом и Израилем. Эта истина должна была стать источником немалого утешения для израильтян, живущих в плену, в чужеземном окружении.

Эта проходящая через всю книгу тема возникает с самого начала 1-й главы. В первом же стихе книги сообщается, что Навуходоносор осадил Иерусалим (Дан. 1:1). Читатель книги вправе предположить, что вавилонский царь пришел воевать в сиянии своей грозной силы и по собственному побуждению. Но уже из следующего стиха становится ясно, что действия Навуходоносора не шли вразрез с волей Бога. В сущности, каких бы успехов ни добивался Навуходоносор, все они были даны ему Богом: «и предал Господь в руку его (Навуходоносора) Иоакима, царя Иудейского» (Дан. 1:2, евр. natan, «дал», «даровал», является ключевым словом в этой главе).

После того как Даниил стойко сопротивлялся давлению чуждой культуры и не шел на компромиссы, Бог «даровал» (natan) е му благорасположение начальника слуг Навуходоносора (Дан. 1:9). Позже Бог «даровал» (natan) четырем еврейским юношам превосходные знания и разумение, а Даниилу еще и способность толковать сны и видения (Дан. 1:17). Таким образом, в этой главе подчеркивается верховная власть Бога над народами (Вавилон и Израиль, Дан. 1:2) и над отдельными людьми (Даниил и три его товарища, Дан. 1:17).

Верховенство власти Бога обыгрывается и далее в книге в конфликте между гордыми и высокомерными правителями мира и царством Божьим. Камень из видения Навуходоносора в главе 2 отрывается от горы без участия человеческих рук и разбивает истукана, символизирующего человеческие, земные царства. Бог Седраха, Мисаха и Авденаго управляет силами природы, чем изумляет Навуходоносора (Дан. 3), как и спасением Даниила во рву со львами (Дан. 6). Даниил одарен способностью толковать сны и видения, которые слишком таинственны и непонятны для избраннейших и мудрейших из вавилонских чародеев и гадателей (Дан. 2; 4; 5). Эпизод с письменами на стене показывает верховную власть Бога над народами и отдельными правителями (Дан. 5).

Книга пророка Даниила добавляет новое измерение в пророческие представления о народах, которые противостоят Богу. Большинство других пророков давали предсказания против враждебных Израилю народов, и эта форма пророчества искони присуща еврейской литературе (см., например, Ис. 13 - 23; Иер. 46 и так далее). Но Даниил рассматривает главные империи в виде четверки, за которой следует пятое царство, вечное. Вместо того чтобы проповедовать против непосредственных соседей Израиля, Даниил обращается к видениям, в которых будущие царства противостоят Богу повсеместно и угнетают Его народ во всем мире. И исторический раздел, и видения изображают борьбу между этим рядом правителей мира и Царством Божьим. В рассказе говорится о том, что слуги Божьи (Даниил и его друзья), стараясь сохранить верность Богу, сумели преодолеть самые могучие человеческие силы на земле.

В первом из видений (Дан. 7) изображены три сражающихся зверя и чудовищный монстр, угрожающий уничтожить Божий народ. Но Ветхий днями побеждает и устанавливает для Своих святых вечное царство. Несмотря на преследования и смерть, всемогущий Господь Царства обеспечит воскресение (Дан. 12:1-3). Кульминацией власти Бога над гордыми и надменными правителями мира является конечная победа Михаила, спасающая всех, кто «записан в книге» (Дан. 12:1). В исторических повествованиях Бог был владыкой над всеми Своими врагами в прошлом. Видения раскрывают, как Его власть проявится в человеческой истории.

Этот акцент на власти Бога естественным образом приводит к двум следующим основным темам книги:гордое и непокорное человечество губит само себя, потому что не способно познать верховного Господа мироздания; Божий народ в конце концов добьется победы, потому что с Ним не может потерпеть поражения.

Гордость людей. Еще одним объектом внимания в Книге пророка Даниила выступают человеческая гордость и высокомерие, а также полное осуждение Богом самонадеянности и самоволия. В Дан. 1 -6 гордость является подоплекой тех проблем, с возникновения которых начинается каждая глава. В видениях Дан. 7 - 12 надменность будущих властителей мира является врагом Бога и Его народа. В каждом случае в конце концов Бог сделал (или сделает) так, что человеческая гордость и надменность обернутся стыдом и позором.

В Дан. 1 - 6 Навуходоносор и Валтасар оказываются яркими примерами царей земных, которые восстают против власти Бога. И в том, и в другом случае их гордость доводит их до жалкого состояния, они беспомощны и смешны. После того как вмешивается Бог, в них с трудом можно узнать царей великого и могущественного Вавилона (Дан. 4:30; 5:6).

Гордость мировых империй выходит на центральный план в последних главах книги (Дан. 7 - 12). При перечислении империй в Дан. 7 - 8 дана последовательность властителей мира, иллюстрирующая ограниченность имперской гордости, кульминацией которой становится небольшой рог и «уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7:8). Однако новое, Небесное Царство, возглавляемое Ветхим днями и Сыном Человеческим, придет на смену этим гордым земным империям. В Дан. 10 - 12 сверхъестественные небесные силы движутся на битву с последним антихристианским правителем мира, который надменно ставит себя выше всякого божества (Дан. 11:36).

Книга пророка Даниила неизменно актуальна для каждого нового поколения, потому что она обращается к главным проблемам человеческого бытия. Грех и непослушание всегда проистекают от гордости и самодовольства. Итак, путь к спасению лежит через покаяние, отречение от гордой самонадеянности и признание зависимости от Бога (Мк. 8:34), и превосходными примерами здесь служат пророк Даниил, три его товарища, а позднее — святые Всевышнего.

Конечная победа Божьих святых. Даниил также многое раскрывает о Царстве Божьем. Даниил абсолютно уверен, что во всех жизненных обстоятельствах с Божьей помощью можно жить жизнью веры и побеждать. Бог — верховный владыка на небесах и на земле, и те, кто на Его стороне, разделяют с Ним Его победу. Сколь бы суровы ни были гонения, враги Бога не в состоянии полностью уничтожить Его сообщество верующих. Уникальная по своему апокалиптическому характеру Книга пророка Даниила учит, что так всегда было (Дан. 1 - 6) и всегда будет (Дан. 7 - 12). Даже в смерти Божий народ побеждает (Дан. 12:1-3).

Доминирующей идеей книги является представление о четырех великих мировых царствах, на смену которым придет пятое (Дан. 2; 7). Авторитеты консервативного богословия традиционно считают эти царства Вавилоном, Мидией-Персией, Грецией и Римской империей соответственно. Хотя точность отдельных деталей вызывает сомнение, смысл в целом ясен и бесспорен. Все земные царства тленны, мимолетны независимо от того, насколько внушительными они могут казаться в данный момент. В конце концов, Сын Человеческий взойдет на престол царства Ветхого днями (Дан. 7:14).

Хотя это обещание недвусмысленно и надежно, в остальной части книги говорится о том, что наступление вечного Божьего царства задерживается. Во время ожидания верный Божий народ будет подвергаться суровым испытаниям и гонениям от рук гордых и безбожных властителей мира. Слова о семидесяти седминах лет (Дан. 9:24-27) и обещание воскресения (Дан. 12:1-3) предполагают, что срок страданий верных Божьих святых ограничен. Но те, кто с верностью претерпит до конца и дождется Божьего времени, разделят с Ним конечную победу.

Книга пророка Даниила является главным источником ветхозаветных откровений о событиях будущего. Вместе с новозаветной книгой Откровения она предоставляет материал для разнообразных теорий о конце времени. Хотя христиане расходятся в таких вопросах, как время возвращения Христа по отношению к тысячелетнему царству, они все согласны между собой в том, что, независимо от времени второго пришествия Христа, наиболее важный вопрос — живет ли сейчас Церковь жизнью, достойной Его благословения и одобрения.

Другими словами, подробности эсхатологии важны не так сильно, как эсхатологическая этика — уподобление Христу сейчас и в мире сем, жизнь в ожидании и предвидении возвращения Христа. Даниил учит, что Божий народ может и должен жить святой, праведной жизнью, пускай даже страдая от несовершенства и несправедливости земного существования. При этом христиан ободряет то, что в конце концов Бог вознаградит их за все победой.

Божий Мессия. «Сын Давидов» является для израильских пророков центральной темой. Израильтяне никогда не забывали Божье обетование о том, что из их народа произойдет идеальный Царь, Который будет вечно править на престоле в Иерусалиме (2 Цар. 7:16). Исайя считает приверженность Бога Давиду образцом вечного завета, который Бог намерен установить с Израилем (Ис. 55:3-4). Иеремия утверждает, что завет с Давидом несокрушимостью и надежностью сродни Божьему повелению солнцу управлять днем, а луне — ночью (Иер. 33:20-22). Сын Давида назывался Помазанником, поскольку пророки традиционно совершали помазание елеем новых царей Израиля. Этот Помазанник («Мессия» по-еврейски, «Христос» по-гречески) был центральной фигурой для пророков, которые говорили о переходе от хаоса и поражения к победе и искуплению для израильского народа. Даниил же, пророчествовавший в период плена, жил и трудился фактически после уничтожения монархии. Ни один древний народ на Ближнем Востоке не смог бы сохраниться, не имея царя. Однако израильтяне сумели сохранить в духовной сфере то, что потеряли в материальной.

В Книге пророка Даниила концепция Мессии получает новое истолкование, склоняясь к большей всеохватности взамен ограниченности пределами одного народа, Израиля. Так, в Дан. 7:13-14 можно различить субстрат мессианской идеи или глубинное идеологическое течение. Даниил увидел зло, воплощенное в образе небольшого рога, символа безжалостного земного диктатора, который ни перед чем не остановится в своих эгоистических амбициях (Дан. 7:8 и Дан. 8:9, хотя эти два рога — не одно и то же). Далее Даниил увидел Мессию в качестве противопоставления персонифицированному злу. В конце же концов Сын человеческий привел Свой народ («святых Всевышнего») к победе.

У Даниила расширены политические и военные аспекты представлений о сыне Давидовом, царе-Мессии. В Дан. 7 пророк выходит за пределы националистического истолкования Мессии. Вместо спасителя этнического Израиля, ведущего свой народ к победе над враждебными нациями, которые есть зло, Мессия станет победителем зла вообще.

Уильям Т.Арнольд

См. также: АПОКАЛИПТИКА; ИИСУС ХРИСТОС: ИМЯ И НАЗВАНИЯ; МЕССИЯ; ОТКРОВЕНИЕ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ.

Литература: J. G. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary; J. E. Goldingay, Daniel; D.W.Heaton, The Book of Daniel; A. LaCocque, Daniel in His Time; D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic; E.J. Young, Daniel: An Introduction and Commentary; idem, The Prophecy of Daniel: A Commentary.