ЕВРЕЯМ: БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ

(HEBREWS, THEOLOGY OF)

Богословская тема Послания к евреям может быть сформулирована в одном слове: христология. Ни один из других библейских текстов, кроме четырех евангелий, не сосредотачивается с такой полнотой и силой на личности и искупительных свершениях Иисуса Христа. Вероятно, именно этот фактор больше, чем какой-либо другой, обеспечил Посланию к евреям, несмотря на сомнения относительно его апостольского происхождения, выдающееся место в библейском каноне ранней церкви, сложившемся на Западе (в Карфагене и Риме) не позднее IV столетия. В восточном христианстве, по-видимому, с самого начала считалось, что Послание принадлежит Павлу.

Введение (Евр. 1:1-3) предваряет изложение, словно великолепная виньетка, изображающая Сына Божьего в сиянии Его вселенской власти. Здесь множество непрямых ссылок на Его божественную сущность, в которых говорится, что Иисус исполнил три божественно предначертанных в Ветхом Завете служения — Пророка, Царя и Первосвященника. Элемент пророчества освещен в Евр. 1:1-2, где объявлено, что Иисус — это Сын, в Котором Бог говорит Свое искупительное Слово последних дней. Далее, в последней части стиха Евр. 1:3 описывается воцарение Иисуса над вселенной: «Воссел одесную (престола) величия на высоте». Такое высокое положение — прямое следствие Его первосвященнического служения: «совершив Собою очищение грехов наших». Именно этот первосвященнический аспект личности и служения Иисуса оказывается в дальнейшем в центре Послания к евреям.

Для удобства анализа Послание можно разбить на две большие части. В первой из них (Евр. 1:1 - 10:18) главная тема — превосходство Христа как вечного Первосвященника. Говорится о Его окончательном превосходстве над самыми уважаемыми и ценимыми институтами древней иудейской веры. Христос первичен по сравнению со Словом Божьим, сказанным через пророков, поскольку Он Сам и есть искупительное Божье Слово последних дней. Он превосходит все ангельское воинство, поскольку ни один из ангелов не может похвалиться, что он — Сын Божий, по природе Своей полностью божественный (Евр. 1:4-14) и все-таки — полностью человечный (Евр. 2:5-18). Благодаря двум этим свойствам единственно Он — верный и вечный искупитель грехов Своего народа. Ввиду этой исключительности Своего существа Он также превосходит великого израильского законодателя, Моисея (Евр. 3:1-6), как Творец превосходит Свое творение. Духовный покой от мертвых дел, предложенный Иисусом, превосходит временный покой, который предоставили Моисей и Иисус Навин, овладев землей обетованной (Евр. 4:1-11, особенно Евр. 4:9-10). Начиная с Евр. 5 прослеживается центральная богословская концепция Послания: вечное духовное первосвященничество, воспринятое Иисусом через принесение Себя в вечную жертву за грехи многих. Оно несравненно превосходней временного земного служения Аарона и его преемников (Евр. 4:14 - 5:11; 7:1 - 10:18).

Здесь христология Послания достигает своего высшего пика, когда Иисус, первосвященник вовек, входит во внутреннейшее святилище вселенной и, добровольно подчинившись Богу, приносит Свою Плоть и Кровь в жертву за грехи, однажды, навсегда и ради всех людей. Он — и священник, и жертва, и приносящий жертву, и жертвоприношение!

В Евр. 10:19 - 13:25 христологический акцент смещается с формальной аргументации на практические приложения. Ведущей темой теперь становится настоятельный призыв к читателю не колеблясь довериться тому, что вечное первосвященничество Иисуса вполне достаточно (Евр. 10:19-39), и вдохновляться совершенным примером веры и терпения, проявленных Им в дни Своего воплощения (Евр. 12:1-4). Иисус — последний и величайший из всех в длинном ряду призванных к свидетельству подвижников веры, перечисленных в знаменитой одиннадцатой главе. Читатели призываются сосредоточить свое самое пристальное внимание на Нем и только на Нем — если они хотят успешно пройти жизненное поприще. Четыре «наставительных» места (Евр. 2:1-4; 3:7-19; 4:11-13; 5:11 - 6:20) высвечивают неотступную пастырскую заботу, наполняющую собою все Послание.

Еще одной важной отличительной особенностью в богословии Послания к евреям является его библиология, что отражено как в ветхозаветных обоснованиях, которые приведены для всех содержащихся в Послании тезисов, так и в том особом способе, которым автор их приводит. Во-первых, основа всего Послания — священнические и жертвенные обряды Израиля, изложенные в Исх. 24 - 40 и во всей Книге Левит.

Во-вторых, то, как автор приводит цитаты из Писания, свидетельствует о его глубоком уважении к авторитету Библии. Кроме всего двух случаев (Евр. 4:7 и Евр. 7:14, где упомянут священнописатель-человек) цитаты всегда предваряются указанием на их божественный, «из мира иного», источник:

«Бог сказал», или «говорит Господь» и синонимичные (Евр. 1:5; 4:3; 5:5-6; 7:21; 8:8; 12:26; 13:5).

«Некто засвидетельствовал» (Евр. 2:6).

«Христос говорит» (Евр. 2:11; 10:5).

«Говорит (свидетельствует) Дух Святой» (Евр. 3:7; 10:15, 17).

«Засвидетельствовано» (Евр. 7:17).

Прямая цитата без указания источника (Евр. 10:37).

«Утешение, которое предлагается вам» (Евр. 12:5).

«Мы смело говорим» (Евр. 13:6). В-третьих, Послание к евреям структурно выстроено вокруг определенных текстов-обоснований, их мы и рассмотрим в первую очередь, ввиду той центральной роли, которую каждый из них приобретает по мере развертывания аргументации Послания. Несомненно, что количественно они составляют лишь малую часть от всех ветхозаветных ссылок и аллюзий, которыми насыщено Послание, но остальные представляются более-менее произвольными и могут быть учтены в рамках рубрикации основных текстов, которую мы сейчас рассмотрим. Всего их десять, и суть каждого может быть вкратце выражена следующим образом:

Тема

Божественность природы и предназначения Сына

Человеческая природа Сына и Его отождествление с человечеством

Предостережение против духовного отступничества («ныне... не войдут в покой Мой»)

Вечная природа Пс. 109:4 Сына и Его вечное служение

Новый Завет, Иер. 31:31, обосновывающий 34 священничество Христа и Его жертву

Божественность природы и предназначения Сына. Божественная природа Иисуса явственно подтверждается при установлении Его превосходства над ангельским воинством (Евр. 1:1-4). Со стиха Евр. 1:5 начинается череда прямых цитат из Ветхого Завета — выстроенные как неоспоримое свидетельство, они единой нитью пронизывают всю главу до конца. Это наиболее очевидное во всем Послании проявление приверженности священнописателя к аргументации посредством цитат.

Человеческая природа Сына и Его отождествление с человечеством. Превосходство Иисуса над ангелами выступает также обоснованием того, что Его природа полностью человечна (Евр. 2:5-18). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус» (Евр. 2:9) является стержневой фразой. Иисус, «Сын человеческий», сделался мессианским представителем всего человечества. Он — безгрешный Сын Бога, и полное восприятие Им человеческого удела, особенно страданий и смерти, уничтожило дьявола с его губительными для человечества планами. Более того, благодаря такому отождествлению с человечеством Он не стыдится назвать нас «братьями» и становится нашим «милостивым и верным Первосвященником» (Евр. 2:17).

Предостережение против духовного отступничества. Священнописатель Послания к евреям решительно озабочен опасностями для духовной жизни своих читателей и в поучениях Послания о христианской жизни приводит суровые предостережения, смысл которых можно выразить словом неотступность.

Призыв войти в покой относится не к небесам, а к духовному покою того, кто идет по пути веры, полностью приобщившись к Иисусу. В Послании к евреям вера рассматривается в первую очередь как паломничество — долгий жизненный путь странника, издали видящего обетованный берег (Евр. 11:13-16, 39-40). Неотступность веры, высшим примером которой выступает Иисус (Евр. 5:7-9; 12:1-4), проявляется в том, что мы «твердо сохраним до конца» нашу убежденность.

Слова псалмопевца выявляют, что этот покой уже ныне доступен нам (Евр. 4:7-11). Овладение землей обетованной под руководством Иисуса Навина не могло предоставить его полностью и исчерпывающе. Чтобы войти в этот покой, не следует жалеть никаких усилий (Евр. 4:11).

Вечная природа Сына и Его вечное служение. В Евр. 5:5-6 священнописатель дополняет цитату из Пс. 2:7 о богосыновстве Иисуса цитатой из Пс. 109:4, с тем чтобы высветить главную тему Послания: вечную природу первосвященничества Иисуса. Подобно Аароновым священникам, Он воспринял это служение по велению Бога (Евр. 5:4-5), но в отличие от них Его посвящение происходит на основе совершенно иного завета (Евр. 7:11-14), в котором Он объявляется священником вовек (Евр. 7:15-22). Отсюда и превосходство Его служения: Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за Свой народ (Евр. 7:25). Но реализоваться это превосходство может лишь благодаря Его служению для примирения святого Бога с греховным человечеством. Иисус — одновременно священник и жертва (Евр. 7:27). Теперь подготовлены условия для еще одной характерной темы Послания: богословия искупления (Евр. 8:1 - 10:8).

Новый Завет. Склонность автора к обоснованию с помощью текстовых ссылок усиливается в Евр. 8, где пять из тринадцати стихов прямо цитируют место о новом завете в Иер. 31:31-34. В Евр. 8:6 содержится ключ для толкования, так как в этом стихе обобщается аргументация, приведенная ранее, в Евр. 7:11-14. Служение Иисуса в качестве вечного первосвященника включает в себя Его роль заступника, благодаря которой возможен лучший завет, утвержденный на лучших обетованиях (ср. Евр. 7:22, где впервые высказана эта мысль).

Этот новый завет подразумевает прямые и сердечные взаимоотношения Бога со Своим народом. Согласно его условиям, знаком принадлежности будут сами эти взаимоотношения: «все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11). Залогом его выступает превосходнейшая жертва, принесенная Самим Иисусом, вечным Первосвященником, а не кровь жертвенных животных (Евр. 9:11-15; 10:1-4). Эта жертва, вместо временного покрытия греха «очистит совесть нашу... для служения Богу живому» (Евр. 9:14), дав каждому верующему сердечное побуждение к такому служению, основанное на полной уверенности в безусловной природе Его искупительной любви.

Готовность к самопожертвованию. Иисусом тоже двигало побуждение сердца, полностью преданного исполнению воли Отца. В этом суть приведенного отрывка из Пс. 39:7-9 в Евр. 10:5-7. В Ветхом Завете ясно указано на потенциальную отрешенность, с какой совершается жертвоприношение (1 Цар. 15:22-23; Пс. 50:18-19; Ос. 6:6). В глазах Бога сердечные намерения всегда были ценнее любых жертвоприношений. Иисус в качестве утвержденного Богом первосвященника совершает идеальное жертвоприношение, подчинив Свою волю воле Отца и принеся в жертву Себя. Этот предельный уровень самопожертвования в совершенном и вечном принесении жертвы делает Иисуса залогом лучшего завета. Повторение отрывка о завете из Иеремии 31:33-34 в Евр. 10:16-18 приобретает здесь особое значение. Верующим дается идеальный залог спасения: совесть, освобожденная от тирании мертвых дел, очищенная для служения Богу живому.

Призыв быть неотступными, оставаясь верными. Библейская вера — это нечто большее, нежели гносеологическая абстракция, она содержит в себе представления о конкретных делах, что точнее всего передает существительное верность. Такие представления акцентированы в Послании к евреям, возможно, отчетливее, чем где бы то ни было в Новом Завете. Во второй половине 10-й главы призывы «да приступаем с искренним сердцем» (Евр. 10:22), «будем держаться исповедания упования неуклонно» (Евр. 10:23), «будем внимательны» (Евр. 10:24), сопровождаемые такими ключевыми словами, как «упование» (Евр. 10:35) и «терпение» (Евр. 10:36), служат самой выразительной иллюстрацией. Священнописатель, приводя в обоснование цитату из Аввакума (Евр. 10:37-38), разъясняет веру через стойкость к спасению (Евр. 10:39). И наконец, в более широкой перспективе, перечисление Божьих подвижников и подвижниц в Евр. 11 достигает своей кульминации в превосходящем примере веры и терпения Иисуса (Евр. 12:1-4), после чего в заключительной части Послания следует призыв принимать наказания по благодати. Этим еще раз подтверждается, что вера в Послании к евреям рассматривается главным образом как паломничество.

Призыв быть неотступными, подчиняясь духовной дисциплине. Иисус — в большей степени, нежели ветхозаветные подвижники из Евр. 11, — вот Кто должен приковывать наши взоры как пример истинной неотступности (Евр. 12:1-4). Как Он покорился воле Отца, которая в конечном счете означала для Него крест, так должны поступать и мы.

Священнописатель апеллирует к авторитету Писания с помощью цитаты из Пр. 3:11-12. Боль, неизбежная при вправлении и лечении поврежденных конечностей, упоминается в качестве выразительной аналогии для духовной хромоты читателей (Евр. 12:11-13). Акцент на угрожающей им опасности лишиться благодати (Евр. 12:15) указывает на прискорбную, но слишком распространенную в царстве духовного трагедию — гибель самодовольного, успокоенного духа. Очевидно, читателей следовало вывести из их кажущейся удобной гаванью заводи иудаизма. Они, подобно нам, должны рискнуть всем, чтобы убедиться в абсолютной достаточности Христа, своего вечного Первосвященника в этой жизни и в следующей.

Сотрясение неба и земли в конце времен. Глава 12 заканчивается на мрачной эсхатологической ноте (Евр. 12:18-29), напоминанием, что Бог сказал Свое последнее слово через Иисуса, в кроплении Крови Его как Ходатая нового завета (Евр. 12:24). Здесь отчетливо утверждаются слова Иисуса о том, что «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).

Именно с этой темы начиналось Послание. Бог, первоначально, в прежние времена, говоривший со Своим народом многими различными способами, в эти последние дни говорит с нами в Сыне (Евр. 1:1-2). Здесь проявляется контраст между объятой мраком и бурей земной горой Синай, с одной стороны, и сияющим славой небесным Иерусалимом — с другой. Как голос Бога потрясал землю в прошлом, так Его последнее слово потрясет всю вселенную (Агг. 2:6). Распад физической вселенной откроет путь для возникновения вечного миропорядка во всей его непреходящей славе.

Призыв «хранить благодать» (Евр. 12:28) звучит снова как напоминание о том, что для смертных нет иного способа совершить угодное Богу служение, кроме благодати (Рим. 12:1). Только через благодать можем мы приобщиться к Его вечному Царству.

Призыв довольствоваться имеющимся. Глава 13 — это своего рода послесловие с практическими советами. Можно понять, что для некоей группы людей, испытывающих предполагаемое в Послании особое давление, затруднительно было бы чувствовать себя довольными. По-видимому, это были люди обеспеченные (Евр. 10:32-34), и несомненно, что их привычный земной образ жизни подвергался риску. Для них совершенно естественным было стремление оказаться в более благоприятной и безопасной ситуации.

Как и ранее в Послании, так и здесь, призыв заключается в том, чтобы сосредоточиться на достаточности Иисуса как нашего вечного Первосвященника (Евр. 13:8-15). Истинное удовлетворение порождается надеждой на обетования Божьи. Имея уверенность в том, что Он, будучи вечен, никогда не оставит нас и не отвратится от нас, мы отрешаемся от страхов человеческих.

Такое состояние духа можно приобрести, лишь имея сердце, проникнутое благодатью, а не внешней обрядностью. Ничем не ограниченное признание нас Богом благодаря священническим свершениям Иисуса было на протяжении всего Послания главным мотивом, позволяющим установить контакт с читателями его автору, он побуждает их воспринять свою высочайшую привилегию и ответственность — претерпеть до конца.

Леонард С. Уоллмарк

Литература: G. L. Archer, Jr., The Epistle to the Heb rews: A Study Manual; F.F.Bruce, The Epistle to the Hebrews; T. Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, W.L.Lane, Call to Commitment: Responding to the Message of Hebrews, B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays.