ЕГИПЕТ

(EGYPT)

Одна из великих держав древнего Ближнего Востока, Египет доминировал на международной сцене в догосударственный период жизни Израиля. Ко времени объединенного Израильского царства в Египте наступил долгий закат его могущества и влияния. В период своего упадка «Нильское царство» оставалось потенциальной угрозой для еврейского государства, что проявляется на примере набега Сусакима на пятом году царствования Ровоама (3 Цар. 14:25), однако со временем эта угроза уменьшалась. Для независимых Израильского и Иудейского царств главный источник внешней угрозы постепенно смещался на север.

Несмотря на утрату былого исторического значения Египет оставался выразительным богословским символом. Во всей Библии Египту отводится двойственная роль: это одновременно страна-убежище и страна угнетения, место, из которого нужно «вырваться», и место, где можно скрыться. Такую роль Египет начал играть при Аврааме. Патриарх искал убежища в Египте, потому что «был голод в той земле» (Быт. 12:10); и все же ему пришлось скрываться, когда фараон захотел взять Сару в царский гарем. Это было, кстати, первое документированное столкновение между обожествляемым правителем Египта и Яхве, Богом Авраама.

В истории Иосифа Египет изображен уже обстоятельнее и раскрывается двойственность его роли. Египет — это страна угнетения, где Иосиф сначала был обращен в рабство, а затем попал в тюрьму. Но Египет — также страна надежды и убежища, в которой Иосиф стал вторым человеком после фараона. Благодаря своему высокому положению он помог переселиться туда своим родственникам и спас их от голода. Одним из мотивов в истории Иосифа является то, что Бог не связан национальными границами. Бог благословляет владения Потифара (а также и самого Потифара), когда Иосиф становится надзирателем у этого царедворца (Быт. 39:5). Египет слыл страной мудрости, и именно к этой его ауре обращается Иосиф, советуя фараону найти «мужа разумного и мудрого» (Быт. 41:33). Разумеется, Иосиф и был искомым человеком, одним из Мудрых — тех, кто знает, как устроен мир и в божественном, и в человеческом смысле.

Эта обитель мудрости, страна убежища и надежды, стала страной рабства, когда «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1:8). Жестокие бедствия израильтян в Египте звучат отголоском во всех последующих упоминаниях об этой стране. Во все время борьбы между фараоном и Яхве Египет сделался символом всего, что противостоит Богу. Пресловутая мудрость Египта оказалась ложной мудростью, которая не смогла помочь египтянам одолеть Бога Израиля. Даже обожествляемый фараон оказался человеком, в той же мере подверженным смерти, как и его народ.

Отождествление Египта с угнетением утвердилось в сознании народа Израиля и легло в основу центрального религиозного праздника — пасхи. Для священнописателя Второзакония право Бога требовать поклонения от Своего народа отчасти обусловлено Его исторической ролью освободителя. «Чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Вт. 6:12). Это было сделано «потому, что любит вас Господь... вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Вт. 7:8).

Во времена Соломона Египет становится уже не угнетателем, а торговым партнером (3 Цар. 10:28), поддерживающим дипломатические отношения и сохраняющим культурное влияние. Автор 3 Царств заявляет, что мудрость Соломона выше «всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Роль угнетателя Божьего народа вскоре переходит от Египта к Ассирии и Вавилону.

По иронии судьбы после взятия вавилонянами Иерусалима Египет превращается в страну убежища. И все же это ложное убежище, поскольку укрывающиеся там евреи возлагают свои надежды на вымирающую нацию, а не на живого Бога. Подобно народу, пропавшему в пустыне, некоторые из переживших гибель Иудеи предпочитают жить в относительно спокойном Египте, нежели находиться во власти Бога в Палестине. Иеремия раскрывает приговор Бога: «Посещу живущих в земле Египетской, как Я посетил Иерусалим, мечем, голодом и моровою язвою» (Иер. 44:13).

Бог говорит о любви к Своему народу словами пророка Осии: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1). Однако народ отвергается Бога, и Он скорбит: «Не возвратится он в Египет; но Ассур — он будет царем его, потому что они не захотели обратиться ко Мне» (Ос. 11:5). В этом откровении Египет снова играет роль страны угнетения, на этот раз — под игом Ассирии.

В Евангелии от Матфея Египет одновременно и страна убежища, и страна, из которой надо бежать. Одной из целей Матфея при составлении Евангелия было изобразить Иисуса в виде нового Моисея. Матфей сообщает, что Иосиф получил во сне предупреждение: взять Иисуса и Матерь Его и бежать в Египет (Мф. 2:14). После смерти Ирода ангел велел Иосифу возвращаться в израильские земли. Матфей вспоминает в этой связи пророчество из Ос. 11, чтобы акцентировать причастность Иисуса к историческим страданиям Божьего народа (Мф. 2:15). Подобно Моисею, Иисус выходит из Египта, избегнув соблазна роскошной, легкой и спокойной жизни. Вместо этого Он исполняет волю Бога и следует в Иерусалим, с которым и связывает свою жизнь.

Томас У. Дэйвис

См. также: ИСХОД: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ; МОИСЕЙ.

Литература: D.Hill, The Gospel of Matthew, J.M.Miller and J.H.Hayes, A History of Israel and Judah.