ЕФЕСЯНАМ: БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ

(EPHESIANS, THEOLOGY OF)

Авторство Павла в Послании к ефесянам, по-видимому, не вызывало у ранней Церкви сомнений. Это послание приписывают Павлу в древних рукописях, и в таком качестве оно цитируется ранними христианскими авторами, например, Иринеем («Против ересей» 5.2.3), Климентом Александрийским («Строматы» 4.65) и Тертуллианом («Против Маркиона» 5.11.17; 5.17.1). Как одно из посланий Павла оно включено в канон Муратори, который обычно относят ко II столетию; авторство этого послания приписывает Павлу даже еретик Маркион, называвший его «Посланием к лаодикийцам».

Послание к ефесянам содержит тщательно обоснованные богословские взгляды, изложенные четко и ясно и систематизированные. Среди писаний Павла нет другого послания, в которым основополагающие элементы его понимания истории спасения были бы представлены более точно и сжато.

Чтобы полностью уяснить богословскую суть этого послания, важно помнить природу обращения/призыва Павла на дороге в Дамаск. Там он услышал божественный голос: «Встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:16-18).

После этого события вся жизнь Павла была подчинена поставленной перед ним тогда задаче — нести в качестве иудея Благую Весть язычникам (Гал. 1:15-16). Он был чем-то вроде слуги священника, посланного «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу* (Рим. 15:16).

Ключом к богословию Послания к ефесянам является его вторая глава, где Павел говорит о последствиях равноправного союза евреев и неевреев в одном Теле, в Церкви. Как язычники (Еф. 2:1), так и иудеи (Еф. 2:3-5) были некогда мертвы в своих преступлениях и грехах. Тем не менее евреи приготовили путь для Мессии и были первыми призваны в Церковь. Затем к ним присоединились и язычники, в основном благодаря усилиям Павла, в соответствии с божественным предвидением и избранием. Бог обещал Аврааму, что его семя будет благословением для всех народов, и теперь бывших язычников следует принимать как вполне равноправных соучастников в Царстве.

Для богословия Павла как в Деяниях, так и в его общепризнанных посланиях, в том числе в Послании к ефесянам, основополагающим является представление о том, что и язычники, и иудеи оживотворены с Христом, воскрешены с Ним и посажены на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:5-6). Таким образом, нееврейские ученики — сограждане ученикам еврейским и вместе с ними являются членами Божьей семьи (Еф. 2:19).

Церковь, доказывает Павел, была возведена на основании еврейских апостолов и пророков, со Христом Иисусом в качестве краеугольного (еврейского) камня (Еф. 2:20; 3:5). Теперь к ним присоединились язычники и, «слагаясь стройно» на еврейском основании, они вместе возрастают во святой храм в Господе (Еф. 2:20-21). Их повседневная нравственность и этика, которые должны направляться этой истиной, обсуждаются в последней части послания (Еф. 4:17 - 6:24).

Ряд ключевых богословских терминов и доводов в Послании к ефесянам концентрируется вокруг следующих двух концепций: 1) историческая и космологическая роль евреев в истории Божьего искупления со времен Авраама; 2) место самого Павла в этом процессе, в привлечении язычников в качестве полноправных соучастников в Царстве — чего злые силы мироздания сговорились не допустить, чтобы разрушить тем самым дела Христа.

В Послании к ефесянам усматривается отчетливый акцент на восхождении Христа превыше всех небес, на Его увенчании славой одесную Бога и на Его последующем всемирном главенстве (Еф. 1:3-4, 9-10, 20-23; 2:6; 4:8-10). В богословской части послания (Еф. 1 - 4) автор прежде всего выделяет космологическую природу Церкви, однако он не видит нужды приводить здесь доводы в пользу телесного воскресения Христа и верующих в Него — которое имеет эсхатологическое, но не космологическое значение. Он ни разу не упоминает о близящемся возвращении Христа, а вместо этого говорит о роли Церкви в явлении славы Иисуса Христа всем поколениям. Аспекты поведения Церкви до возвращения Христа обсуждаются в Еф. 5 - 6, подобно тому как это делается в посланиях к римлянам, к коринфянам, к галатам и к фессалоникийцам.

Израиль как богоизбранный народ. Павел говорит об избранности в контексте роли Израиля как богоизбранного народа, отделенного для того, чтобы быть наследником Авраама и дать миру Мессию, а не в контексте индивидуальной предназначенности ко спасению. В Еф. 1 утверждается, что евреи, святые Божии, были избраны, чтобы принести благословение искупления всем народам во исполнение обещаний Аврааму. Именно евреи были предопределены к усыновлению для этой цели (Еф. 1:5), они избраны в Возлюбленном (в Мессии) в похвалу славы Божьей (Еф. 1:6), то есть для провозглашения верховенства монотеизма, избраны прежде создания мира, чтобы быть «святыми и непорочными» (Еф. 1:4). Они первыми стали уповать на Мессию (Еф. 1:12).

Специфическое использование местоимений. Еще одним ключом для понимания Послания к ефесянам служит осознание того, что в данной книге еврейский священнописатель обращается к нееврейской аудитории. Особенно это заметно благодаря дифференцированному использованию местоимений первого и второго лица. Хотя большинство исследований по Посланию к ефесянам основаны на изучении главных богословских терминов и сравнении их использования, здесь и в общепризнанных посланиях Павла, мышление некоего автора (или редактора) скорее удастся раскрыть благодаря более простым частям речи, которые он иногда употребляет почти неосознанно. Эти части речи могут отражать неосознаваемую богословскую перспективу, исходя из которой автор, или редактор, формулирует свою доктрину и исходя из которой он ее выражает. В этом отношении в Послании к ефесянам ключом к богословию книги являются местоимения. И если при анализе считать их употребление неслучайным, то значит они раскрывают мышление автора так, что мы можем сделать важные заключения о точке зрения священнописателя и, соответственно, о его богословии.

Павел использует в послании местоимения второго лица, исключительно когда обращается к нееврейской христианской аудитории. Специфическое использование местоимений второго лица при обращении к неевреям в качестве адресатов этого послания хорошо прослеживается в Еф. 2:11, где Павел говорит: «помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными...». ВЕф. 3:1 он снова говорит: «я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас, язычников*. Тем не менее, в отличие от Послания к римлянам, где Павел обращается к своей аудитории сначала как к евреям, «знающим закон» (Рим. 7:1), а затем иначе — как к язычникам (Рим. 11:13), в Послании к ефесянам Павел никогда прямо не обращается к евреям, употребляя местоимения второго лица.

Местоимения первого лица, как и местоимения второго лица, тоже встречаются в ряде случаев в различных употреблениях, то есть обычном и специфическом. Их традиционное употребление в письменной речи можно видеть на примере Еф. 6:12. Они также используются в литургических текстах и конфессиональных формулах. Например, в прощальном обращении «благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 6:24) местоимение является частью общепринятой формулы и не несет никакого специфического смысла.

С другой стороны, местоимения первого лица множественного числа, как и местоимения второго лица, используются и специфическим образом. В начальной части послания, вплоть до Еф. 2:3, они обозначают евреев или христиан из евреев. С этого момента, вслед за заявлением Павла, что язычники спасены вместе с евреями, местоимения первого лица начинают обозначать евреев и неевреев вместе.

Всю важность такого использования этих местоимений можно уяснить из следующего примера. После эпистолярного приветствия в Еф. 1:1-2 язычники не упоминаются вплоть до стиха Еф. 1:13, где говорится, что они присоединены к искупительным делам Бога среди евреев, которые до этого момента обозначались местоимениями первого лица множественного числа. Затем Павел в Еф. 1:13-14 обращается к неевреям со словами: «и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения... запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего*.

Таким образом, евреи и неевреи различаются с помощью этих местоимений вплоть до второй главы. Затем в Еф. 2:1-5, после заявления, что неевреи теперь взяты вместе с евреями в Тело Христа, местоимения первого лица множественного числа начинают обозначать евреев и неевреев совместно. Поворотным является стих Еф. 2:3, где Павел заключает: «между которыми (сынами противления) и мы все (евреи и неевреи) жили некогда...».

Итак, первые десять стихов 2-й главы можно перефразировать следующим образом: вы, язычники, были мертвы по преступлениям и грехам вашим (Еф. 2:1) так же, как и мы, евреи (Еф. 2:5), так что на всех нас лежит одинаковая вина за грех (Еф. 2:3). Но Бог ныне простил нас (евреев и неевреев вместе) по Своей благодати (Еф. 2:6, 8), оживотворил вместе со Христом, воскресил нас вместе и посадил нас вместе на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:5-8).

Следовательно, начиная с Еф. 2:3 местоимения первого лица множественного числа подразумевают также неевреев, которые были привиты на еврейское дерево как ветви дикой маслины (Рим. 11:17-24) и с этих пор наравне с евреями включены в число потомков Авраама, «дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам (евреям и неевреям) получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14).

Ряд важных случаев использования местоимений первого лица множественного числа после Еф. 2:3 в этом расширенном смысле способствует дальнейшему выявлению богословия послания.

Первый и, возможно, самый важный случай — Еф. 2:5-6, где после употребления трех объединяющих глаголов, описывающих соединение евреев и неевреев во Христе («оживотворил», «воскресил», «посадил» — sunezoopoiesen, sunegeiren, sunekathisen), Павел утверждает, что Бог являет преизобильное богатство благодати Своей по отношению к нам (Еф. 2:7), и местоимение первого лица множественного числа обозначает здесь евреев и неевреев вместе, которые объявляются Его творением (Еф. 2:10).

Эти объединяющие глаголы являются ключевым элементом в богословии Послания к ефесянам. Большинство комментаторов греческого текста доказывают, что в главе 1 речь идет о том, что Бог сделал для Христа, а в главе 2 — о том, что Бог впоследствии сделал для всех верующих. Три этих объединяющих глагола в Еф. 2:5 расцениваются, таким образом, как указание на двустороннее единство Христа и верующих в Него.

Однако все эти комментаторы испытывают трудности при трактовке первых пяти стихов главы 2 — и ни одному из них не удается ни истолковать это место, учтя при этом осмысленность использования местоимений, ни заметить уязвимость своей позиции, обусловленную использованием трех этих объединяющих глаголов. Сами по себе эти глаголы указывают не на какое-то единство, включающее Христа — Христос и евреи, Христос и язычники, Христос и христиане, — а на единство евреев и неевреев. Таким образом, евреи и неевреи взяты вместе, а затем, опять же вместе, как одно целое, объединены с Христом.

Сходное использование объединяющих слов снова встречается в Еф. 3:6, где Павел говорит, что язычники — сонаследники (sunkleronoma), составляющие одно тело (sussoma), и сопричастники (summetocha) обетования во Христе Иисусе посредством благовествования.

Вторым примером специфического использования местоимений первого лица множественного числа является Еф. 2:15-18, где Павел настаивает, что Бог примирил обоих в одном теле, а из двух создал одного нового человека. За этим утверждением об объединении в Еф. 2:18 следует конструкция в первом лице множественного числа, указывающая на результат такого объединения: «и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Результат таков, что неевреи теперь являются «согражданами» (Еф. 2:19) Божьего народа, евреев.

Третий случай — Еф. 3:8, где Павел называет себя «наименьшим из всех святых» (еврейских христиан), которому дано поручение «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово». За этим заявлением о включении язычников снова (как и в Еф. 2:16) следует местоимение первого лица мы (Еф. 3:12), указывающее, что мы (и евреи, и неевреи) теперь имеем дерзновение и надежный доступ к Богу.

Четвертый пример можно обнаружить в Еф. 4:13, где сказано, что дела святых (еврейских христиан) по созиданию Тела Христова будут продолжаться до тех пор, пока все мы не придем в единство веры. Затем в стихах Еф. 4:14-15 используются конструкции первого лица множественного числа (мы не были более» и «все возращали в Того»), указывающие на недавно возникшее единство евреев и неевреев, которые более должны быть не младенцами, но истинной любовью все возращать в Того, Который есть глава Христос. Такое возрастание, или достижение зрелости, происходит совместно с неевреями.

Если наш анализ правилен, Еф. 2:3 является поворотным пунктом в этом послании, и все местоимения первого лица множественного числа с этого момента указывают на объединение евреев и неевреев. А до этого момента они обозначают евреев как народ или еврейских христиан. Третий стих — это критическая точка, отмеченная фразой «мы все», причем «все» появляется также в Еф. 4:13, и в обоих случаях местоимение первого лица подразумевает не только евреев, но и неевреев.

Специфическое обозначение Божьего народа. Третьим ключевым элементом в богословии Послания к ефесянам выступает различие между еврейскими и нееврейскими христианами, проявляющееся в постоянном использовании выражения «святые» по отношению к христианам из евреев. Такое обозначение еврейских христиан в качестве Божьего народа временами встречается в специфическом контексте и в других писаниях Павла.

То, что автор Послания к ефесянам причисляет себя к Божьему народу, который представляет собой еврейских христиан, видно из Еф. 3:1, 8. В стихе 1 он говорит: «я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас, язычников», а в стихе 8 продолжает: «мне, наименьшему из всех святых...». Это различие между неевреями и святыми прослеживается также в Еф. 3:18, где сказано: «чтобы вы (язычники)... могли постигнуть со всеми святыми» величие Бога. Существенно, что Павел не говорит «со всеми другими святыми». Далее, «тайна» из Еф. 1:9, о которой Павел сказал, что она была открыта «нам» (евреям), в Еф. 3:3-5 отождествляется с откровением Божьему народу (евреям) о том, что язычники должны стать соучастниками в предвечном замысле Бога.

Роль духовных сил. Еще одним чрезвычайно важным элементом в богословии Послания к ефесянам является роль мировых бесовских сил в делах человеческих. Павел в патетическом тоне настаивает, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Согласно его точке зрения, сатана, обитающий в некоей области вокруг земли (Еф. 2:2), неустанно пытается разрушить единство Церкви. Война христиан ведется против него, а не против плоти и крови. Сатана, внося раздоры в Тело Христово — он так поступал и в истории Израиля, — уничтожает свидетельство о единственности Бога (Еф. 4:4-6), которое Церковь постоянно старается донести благодаря своему единству даже до начальства и властей на небесах (Еф. 3:10).

Мир небес в еврейском эллинистическом мышлении во времена Павла имел сложную структуру, он состоял из нескольких небес, обычно из семи, и обитали там и ангелы, и бесы. Главные догмы еврейского христианства развивались по космологическим линиям, хотя касались скорее христологии, чем космологии, и использовали космологические данные просто как средство выражения.

Павел в Послании к ефесянам упоминает о множественности небес, когда говорит, что Христос есть «восшедший превыше всех небес» (Еф. 4:10). Эти небеса не являются синонимом к слову небо, потому что включают в себя не только Бога и Христа, но также еврейских и нееврейских христиан, равно как и бесов (Еф. 1:3, 10, 20; 2:2, 6; 3:10, 15; 4:10; 6:9, 12). Сатана, этот «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2), обитает на нижних небесах вокруг земли, известных в еврейском апокалиптическом мышлении как небосвод.

Точно изложенное, богословие Послания к ефесянам заключается в том, что через жизнь, смерть, погребение, воскресение, вознесение и восшествие Иисуса Христа на престол Церковь, будучи Его Телом, благодаря своему единству провозглашает владычество Иисуса, причем не только над Церковью, но и над всем мирозданием.

Джон Мак-Рей

См. также: ПАВЕЛ, АПОСТОЛ.

Литература: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians; idem, The New International Commentary on the New Testament; M. Berth, The Broken Wall: A Study of the Epistle to the Ephesians; F.Foulkes, The Letter of Paul to the Ephesians: An Introduction and Commentary; E. J.Goodspeed, The Key to Ephesians; idem. The Meaning of Ephesians; A.T.Lincoln, Ephesians; L.G.Mitton, Ephesi ans; B. F. Westcott, St. Pauls Epistle to the Ephesians