ЗАХАРИЯ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ

(ZECHARIAH, THEOLOGY OF)

Введение. Авторство. Книгу пророка Захарии естественно разделить на две части: главы Зах. 1 - 8 и Зах. 9 - 14. В первой части мы обнаруживаем хронологические указания, привязывающие пророчества к персидской эпохе (конец VI в. до P. X.), упоминания Иисуса в качестве первосвященника и Зоровавеля в качестве правителя из дома Давидова, призывы отстроить храм, а также ряд пророчеств и видений. Однако во второй части хронологические указания отсутствуют, руководители являются безымянными пастырями, и о строительстве храма речь не заходит. Эти различия в сочетании со стилистическими особенностями заставляют большинство ученых предполагать наличие у этой важной пророческой книги более чем одного автора. Первые восемь глав написал Захария, но главы Зах. 9 - 14 принадлежат, по-видимому, более позднему безымянному пророку. В таком случае важно подчеркнуть, что главы Зах. 9 -14, тем не менее, являются полностью богодухновенными, точно так же, как богодухновенна анонимная новозаветная книга, Послание к евреям. Многие ученые также связывают вторую часть книги Захарии с именем Малахии, поскольку разделы Зах. 9 - 11, Зах. 12 - 14 и книга Малахии начинаются с фразы «пророческое слово». С другой стороны, некоторые ученые считают, что главы Зах. 9 - 14 добавлены самим Захарией, но в более поздний период его жизни.

Историческая обстановка. В 587 г. до Р.Х. Навуходоносор, царь Вавилонский, разрушив Иерусалим и храм, переселил многих знатных иудеев в Вавилон. По прошествии времени Бог воздвиг Кира, персидского царя, чтобы тот нанес поражение Вавилону (539 г.) и отпустил евреев из плена — это был указ 539 г. до P. X., позволяющий им вернуться из плена на свою землю. Кир не только освободил евреев; он также возвратил сосуды из храмовой утвари, похищенной Навуходоносором, и дал разрешение отстроить Иерусалимский храм на средства персидской казны (Езд. 6:3-5).

Возрождение храма. Когда евреи вернулись из Вавилона, они следовали замыслу возрождения, предусмотренному прежними пророками, Иезекиилем и Иеремией. Первый предрекал восстановление храма (Иез. 40 - 48). Оба пророка предвидели, что иудеев будут возглавлять два руководителя: священник из сынов Садока (Иер. 33:18; Иез. 44) и князь из дома Давидова (Иер. 33:15-17; Иез. 34:23-24). Шешбацар возглавил первую волну переселенцев из Вавилона в Иерусалим. Поскольку Шешбацар принадлежал к дому Давидову (как сын Иехонии, последнего царя Иудеи), ему суждено было стать первым послепленным правителем. Он, однако, сумел лишь заложить основание храма (Езд. 6:16). Зоровавель, племянник Шешбацара и внук Иехонии, стал вторым правителем. Он принял руководство в период тяжелых экономических бедствий. Господь воздвиг пророка Аггея, чтобы раскрыть их причину: пренебрежение строительством храма (Агг. 1:1-11). В это же самое время Бог вдохновил на пророчество Захарию. Аггей и Захария объединились в своем призыве к Зоровавелю, правителю из дома Давидова, и к Иисусу, священнику из сынов Садока, завершить это наиважнейшее строительство (Зах. 4:9).

Богословские темы. Здание для Христа. Христиане придают такое большое значение духовному миру и второму пришествию Христа, что пренебрегают материальными сущностями. Книга Захарии подчеркивает всю важность этого мира. Она утверждает необходимость существования человеческих институтов, политических структур и таких земных атрибутов, как здания. Чтобы евреи могли возродиться на своей земле, они должны отстроить храм и восстановить священство; им надлежит также установить у себя некую форму правления.

Сегодня это должно служить для нас примером. Хотя «наше... жительство — на небесах» (Флп. 3:20), мы, тем не менее, являемся членами земных политико-экономических образований. И хотя мы не можем надеяться с помощью собственных усилий установить на земле эсхатологическое Царство Божье, мы способны оказывать благотворное влияние на общество. Мы живем не при теократии, при которой жил Захария, поэтому нам не всегда удается сформировать наши светские плюралистические власти в полном соответствии с идеями христианства. Но мы можем попытаться сделать наше общество более справедливым.

Мы являемся также членами христианских сообществ: местных церквей, конфессий и околоцерковных организаций. Мы можем содействовать строительству молельных домов, госпиталей, миссий спасения, центров душевного здоровья, центров гуманитарной помощи, приютов для бездомных, для подвергшихся жестокому обращению и для матерей-одиночек. Кроме того, мы должны основывать христианские школы, колледжи и богословские семинарии для воспитания христианских руководителей.

Поклонение. Пророчества Захарии, с их сосредоточенностью на храме, указывают нам также на важность поклонения. После реформ Иосии (около 620 г. до Р.Х.) единственно приемлемым местом для жертвоприношений являлся Иерусалим. Бог доволен, когда верные молятся здесь лицу Господа (Зах. 8:20-22). Их жертвоприношения делают Иерусалим святым (Зах. 14:20-21). Людям следует приходить на праздники к Сиону для поклонения Господу, коль скоро они хотят получить небесные благословения (Зах. 14:16-17). В храме не только звучали крики радости и торжественные песни (Зах. 8:19), но бывали и времена благоговейного молчания в святом присутствии Бога (Зах. 2:13). Последний факт чрезвычайно назидателен. Поклонение Богу совершается и в громком славословии и в молчаливой преданности.

Некоторые ученые принижают религиозную ценность книги Захарии из-за того, что она так тесно связана с культом в Иерусалиме. Однако нам следует проявлять непредвзятость, когда мы читаем Ветхий Завет глазами христианина. Разумеется, Иисус говорил о том дне, когда верующим не будет нужды идти в Иерусалим, чтобы Бог принял всех, кто поклоняется «в духе и истине» (Ин. 4:20-24). И мы знаем, что вездесущность Бога не может быть ограничена человеческими святилищами (Деян. 7:48; 17:24). Более того, мы знаем, что в принесении в жертву животных теперь нет необходимости благодаря окончательному жертвоприношению нашего Господа за грехи (Евр. 9 - 10). Тем не менее через Моисея Бог предписал для Своего народа именно такие формы поклонения, которые в конце концов установились в Иерусалиме; они были нужны для своего времени.

Впрочем, книга Захарии по-прежнему актуальна и для нашего времени, так как она высвечивает необходимость послушания при поклонении. Хотя сегодня в тех путях, которыми приходят к Богу, мы пользуемся большей свободой, чем это было у ветхозаветных верующих, мы все равно должны заботиться о том, чтобы поклоняться Богу так, как Он предписал, а не оставлять это на произвол собственного выбора. В прежнем завете требовалось принесение в жертву животных. В новом завете мы должны приходить к Богу через жертву, принесенную Его Сыном. Кроме того, вместо крови умерщвленных животных Бог хочет, чтобы мы представили наши тела «в жертву живую» (Рим. 12:1) и непрестанно приносили «жертву хвалы» (Евр. 13:15). Как это было еще в случае с Вавилонской башней (Быт. 11:1-9), люди все так же безуспешно пытаются достичь Бога с помощью построений ложных религий или собственных «добрых дел». Эти пути ведут к рассеянию, так как Иисус — единственный путь к Отцу (Ин. 14:6).

Верховное владычество Бога. Христос подвластен Богу Израиля, а не языческим божествам. Одной из причин такого наказания, как плен, стало то, что евреи принимали участие в ханаанских культах плодородия. Они ошибочно считали, что Ваал гонит грозовые тучи, несущие дождь полям. Однако именно Господь благословляет земледельцев дождем в ответ на их молитвы (Зах. 10:1-2). Он также правит историей. Бог рассеял Свой народ среди других народов; Он снова соберет его на земле обетованной (Зах. 10:9-10). Более того, Он покарает народы, грабившие Израиль (Зах. 2:8-9; 10:11; 12:9).

Провидение. Персидские власти позволили отстроить храм, но лишь много позже, во времена Неемии (445 г. до Р.Х.), было дано разрешение восстановить городские стены. Поскольку ряд соседних народов был настроен враждебно к иудеям, переселенцев тревожил вопрос собственной безопасности. Однако Бог рассеял их страхи, обещав, что будет для Иерусалима огненною стеною вокруг него и прославится посреди Своего народа (Зах. 2:5). Еще одним знаком Его провиденциальной заботы было

Его решение прекратить экономические бедствия народа. В награду за послушание израильтян при восстановлении храма Бог благословит Свой народ преуспеянием (Зах. 8:9-13).

Сатана. В главе Зах. 3 нам открывается картина небесного суда, где против Иисуса, первосвященника, выдвигает обвинения существо, известное как «сатана» или «противник». Это слово в еврейском тексте имеет определенный артикль, поэтому его следует переводить как нарицательное имя, а не «Сатана», как если бы это было имя собственное. Согласно описанию Захарии, он не благ, так как удостаивается лишь упрека (Зах. 3:2). Тем не менее на этой стадии раскрытия откровения он и не понимался в качестве абсолютного зла, поскольку предстает одним из членов суда божественного Царя. Он является чем-то вроде прокурора в современной западной юриспруденции. Сходным образом, в Отк. 12:10 он назван обвинителем {синод, «клеветник»} «братий наших». Божье откровение в Ветхом Завете неполно; благодаря дополнениям Нового Завета наши представления о сатане как абсолютно нечестивом духовном противнике, падшем с небес, более точны. Однако Захария сходится с Новым Заветом в том, что нам не следует бояться этого врага душ наших. Мы должны уповать на Божье прощение, как это делал Иисус; тогда мы можем не бояться никаких обвинителей.

Грех, освящение и спасение. Книга начинается с призыва к покаянию, напоминая людям о грехах их предков. Прежние пророки были воздвигаемы Богом, чтобы обличить предыдущие поколения, но покаяния не произошло. Захария призывает иудеев не повторять прошлого. Теперь Бог призывает евреев вернуться к Нему, и тогда Он вернется к ним (Зах. 1:2-6; ср. Зах. 7:8-14). Упоминаются определенные грехи — идолопоклонство (Зах. 13:2), гордость (ассирийцев, Зах. 13:2) и недостаток милосердия (Зах. 7:9-11).

Внешним проявлением внутренне произошедшего покаяния служила готовность переселенцев вновь начать строить храм. Бог показал Свое благоволение, сняв вину сначала с первосвященника Иисуса (Зах. 3:1-5), а затем со всей земли (Зах. 3:9). Пророк также видит, как все беззаконие и нечестие перенесено из Иудеи в Вавилон — в своем видении мерной корзины (Зах. 5:5-11). Вторая часть книги предрекает, что в конце истории Бог откроет источник «для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1). В этот день Господь спасет Свой народ, возвратив его на землю обетованную (Зах. 8:7; 10:6-10) и провиденциально о нем заботясь (Зах. 9:16).

Этика. Захария подчеркивает, как важно действовать справедливо по отношению к другим людям и проявлять к ним доброту и сострадание. Мы должны особенно заботиться о том, чтобы не обижать слабых и обездоленных: вдов, сирот и пришельцев (Зах. 7:9-10). Это учение восходит к Моисею (Исх. 22:22; 23:9), занимает центральное место у пророков (Ис. 1:16-17; Иер. 7:5-7; Ам. 5:15, 24) и подтверждается в Новом Завете (Деян. 6:1-3; Иак. 1:27).

Приводится также предостережение не касаться избранного Божьего народа, евреев, как «зеницы ока Его» (Зах. 2:8). Язычники будут наказаны за любой вред, который причинят им (Зах. 2:9). Следовательно, христиане должны выступать против антисемитизма. Однако сегодня понятие Божьего народа более обширно и включает в себя верующих в Иисуса евреев и неевреев (Рим. 11:13-24). Но Бог не отверг евреев (Рим. 11:2), которые однажды вернутся к Господу в качестве Его народа (Рим. 11:26).

Приготовления к благовестию. Захария предвидит день, когда врата спасения будут раскрыты для неевреев. Он предрекает, что многие народы придут поклониться Господу в Иерусалим. Они возьмутся за полу иудея и скажут: «мы слышали, что с вами — Бог» (Зах. 8:20-23). Те народы, которые не придут для участия в празднике кущей, будут наказаны (Зах. 14:16-19). Этот мотив всеобщего поклонения встречается не только у Захарии. Исайя и Михей также ожидают дня, когда народы будут искать Бога на Сионе (Ис. 2:2-3; Мих. 4:1-2). Евреи будут светом народов (Ис. 42:6; 49:6); они должны стать свидетелями Божьими (Ис. 43:12). Чужеземные племена и многие могущественные властители придут к евреям, принеся свои богатства, и признают, что Бог только у Израиля (Ис. 45:14; 49:7, 22-23).

Хотя иудаизм на протяжении большей части своей истории не был миссионерской религией, в период второго храма существовали такие иудеи, которые стремились обратить в иудаизм язычников (Мф. 23:15). Перешедшие в иудейскую веру чужеземцы частично исполнили пророчество Захарии. Частично исполнилось оно также во многих язычниках, которые стали бояться Бога. Они обратились в веру не полностью, но отреклись от своих идолов ради единого истинного Бога. Они могли входить в двор язычников в Иерусалимском храме, но под страхом смерти им запрещалось проходить за ограду, отделявшую язычников от иудеев. Христиане видят еще более величественное исполнение ветхозаветных пророчеств в окончательных свершениях Иисуса. Смертью Христа разделяющая преграда была разрушена, и ныне через Него приходить к Богу могут все, будь то евреи или неевреи (Еф. 2:13-16).

Пневматология. Книга Захарии учит нас не полагаться на собственные силы, так как Бог осуществляет Свою волю через Своего Духа (Зах. 4:6). Кроме того, она учит нас слушать слово Божье, которое Господь посылает Духом Своим (Зах. 7:12).

Мессианство. Захария вносит свой вклад в развитие ветхозаветной концепции мессианства. Исайя предрекал, что произойдет отрасль от корня Иессеева (отца Давида), и Он будет судить праведно и принесет людям возвращение в рай (Ис. 11:1-9). Захария сосредотачивает свое внимание на Зоровавеле, отрасли — то есть потомке — Давида, который восстановит храм (Зах. 3:8; 4:9; 6:12-13). Как упоминалось выше, после плена евреи разделяли представления о возрождении, описанные Иезекиилем. Пророк изображает обстановку, подобную раю, в которой произошло восстановление храма (Иез. 47:1-12). В связи с этим и в связи со словами Аггея о том, что Бог скоро ниспровергнет престолы земных царств и будет держать Зоровавеля как печать (Агг. 2:20-23), многие надеялись, что Зоровавель — Мессия, и он возвестит о пришествии царства Божьего. Тем не менее несмотря на тот факт, что упомянуто несколько венцов, венец возлагается только на голову первосвященника Иисуса (Зах. 6:11). Подразумевается восстановление монархии — словами владычествовать и престол (Зах. 6:13); однако ничто из этого не осуществляется. Но пророчество Аггея исполнилось, так как Бог действительно привел в смятение народы, воздвигнув Персидское царство, чтобы освободить Свой народ. А Зоровавель действительно был подобен печати Бога, воплощая Его замыслы в своей роли правителя Иудеи. Тем не менее он не стал царем и не установил царство Божье на земле.

Пророчество Захарии исполнилось, так как Зоровавель действительно завершил строительство храма. Тот факт, что увенчан первосвященник Иисус, а не Зоровавель, и один венец {синод, «венцы»} так и хранится в храме (Зах. 6:14), свидетельствует, что еще не пришло избранное Богом время явления Мессии, потомка Давида, Который установит вечное Царство праведности. Бог лишь замыслил обеспечивать духовное руководство и правление по линии священства. Именно это и произошло после времени Зоровавеля, когда Бог в 458 г. до Р.Х. послал народу священника Ездру.

Эсхатология. Во второй части книги Захарии провозглашается грядущее мирное владычество кроткого царя на всей земле (Зах. 9:9-10). Зоровавель был прообразом Того, Кто грядет. Зах. 14:1-9 свидетельствует также, что Сам Господь придет на землю, чтобы царствовать над нею. Иисус с Его полностью человеческой и полностью божественной сущностью в Свое первое пришествие возвестил наступление Божьего царства, но полностью оно установится лишь при Его втором пришествии (1 Кор. 15:24-28). В этот день Иисус сойдет на гору Елеонскую (Зах. 14:4; Деян. 1:11) точно таким же образом, как вознесся, и приведет с Собой всех святых (Зах. 14:5; Мф. 25:31).

Две маслины, они же — два помазанные елеем, в книге Захарии, несомненно, тождественны первосвященнику Иисусу и Зоровавелю (Зах. 4:3, 11-14). Однако Иоанн прибегает к этому образу, когда говорит о двух Божьих свидетелях в конце времен (Отк. 11:1-13).

Упоминания в Новом Завете. В Новом Завете книга Захарии цитируется 71 раз. Из них 31 раз — в книге Откровения, и 27 раз — в Евангелии. Вторая половина книги Захарии является источником более известных новозаветных цитат. Например, торжественный вход Иисуса в Иерусалим «на ослице и на молодом осле» предполагает, что Он — Царь, предреченный пророками (Зах. 9:9-10; Мф. 21:4-5; Ин. 12:14-15). За предательство Господа первосвященник уплатил Иуде тридцать сребреников (Мф. 26:15), которые тот впоследствии бросил в храме (Мф. 27:3-5). Матфей истолковывает это как исполнение ветхозаветного пророчества (ср. Мф. 27:9, где упоминается Иеремия, однако цитируется Зах. 11:12-13). В

Зах. 13:7 сказано: «порази пастыря, и рассеются овцы». Это исполнилось, когда ученики покинули Иисуса во время суда над Ним и распятия (Мф. 26:31, 56). Двойное исполнение засвидетельствовано для пророчества Зах. 12:10, где говорится, что о Том, Которого пронзили, будут скорбеть те, кто пронзил Его: первое исполнение, когда Иисус был пронзен на кресте (Ин. 19:34-37), и второе — при возвращении Иисуса в конце времен (Отк. 1:7).

Уильям Б. Нельсон-мл. См. также: АГГЕЙ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ; ИЗРАИЛЬ; МАЛАХИЯ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ; ПРОРОК; ВИДЕНИЯ.

Литература: Е. Achtmeier, Nahum-Malachi; J. G. Baldwin, Haggai. Zechariah, Malachi; R. J. Coggins, Haggai, Zechariah, Malachi; P.D.Hanson, The Dawn of Apocalyptic; R. A. Mason, The Books of Haggai. Zechariah. Malachi; C. L. Meyers and E. M. Meyers, Haggai, Zechari ah 1-8; D.L.Petersen, Haggai and Zechariah 1-8; R.L.Smith, Micah Malachi.