ИИСУС НАВИН: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ

(JOSHUA, THEOLOGY OF)

Верный воитель и руководитель Иисус Навин. Моисей дал Навину имя «Иисус», означающее «Бог избавил». Перемена его прежнего имени «Осия» («он избавил»,

Чис. 13:9; Вт. 32:44) отражает исповедание Бога Израилева в качестве Спасителя. Иисус Навин впервые упоминается в рассказе о войне израильтян с амаликитянами (Исх. 17:8-13). По поручению Моисея он сражается и ведет израильтян к победе. Таким образом, он олицетворяет воюющий Израиль. Когда Навин снова появляется в Исх. 24:13, он поднимается на гору Синай вместе с Моисеем. Позднее (Исх. 32:17) Иисус предупреждает Моисея о шуме, который поднялся в стане внизу, где Израиль начал поклоняться идолу. Он сопровождает Моисея при установлении завета и помогает следить за его соблюдением. Вместе с Халевом Навин высматривает землю Ханаанскую и оценивает благоприятно для израильтян возможность завладеть ею (Чис. 14). Иисус хвалит землю обетованную и свидетельствует, что она является Божиим даром Израилю. И наконец, Иисус Навин назначен преемником Моисея и получает поручение заменить его.

В связи с образом Иисуса Навина в Пятикнижии возникают четыре богословские темы: Божие поручение Навину быть руководителем Израиля, его военная деятельность, его раздел земли Ханаанской и его роль в завете с Богом. В каждом случае за Навином стоят слово и власть Бога. Эти же четыре темы вновь возникают в Книге Иисуса Навина.

Поручение быть новым руководителем. В Нав. 1 указывается, что Иисус стал руководителем в качестве богоизбранного преемника Моисея. После смерти Моисея Бог прямо обращается к Иисусу, обещая ему и ту землю, что Он обещал Моисею (Вт. 34:4), и Свое присутствие, которым был благословен Моисей (Нав. 1:3-5). Повеление быть твердым и мужественным (Нав. 1:6, 7, 9) предопределяет миссию Навина. В контексте обещанного пребывания Бога с Иисусом оно предполагает богоизбранность и поддержку, которые предваряют руководящую миссию Навина и обеспечивают ее успех. Остается только, чтобы Иисуса Навина признали в качестве своего руководителя израильтяне, и это происходит, когда он выполняет указанную Богом задачу, связанную с переходом реки Иордан. Этот чудесный переход реки — средство, с помощью которого Бог прославляет Иисуса Навина в глазах всего Израиля (Нав. 4:14).

Священная война и истребление хананеев. В первых двенадцати главах Иисус Навин вновь и вновь проявляет себя как военачальник израильтян. Богословский аспект его руководства сводится к вопросам священной войны и истребления всех обитателей земли обетованной. Как мог милосердный Бог допустить такое убийство, и убийство не только идолопоклонников хананеев, но и их неповинных детей? Можно упомянуть о суверенном владычестве Бога и Его гневном суде, однако вопрос об очевидной необоснованности такого уничтожения остается. Альтернативное, а возможно и дополнительное, объяснение обращает наше внимание на спасение семейства блудницы Раав и жителей Гаваона, которые избежали божественного гнева благодаря исповеданию веры в Бога Израиля (Нав. 2:8-13; 9:9-10, 24-25). Означает ли это, что такая возможность всегда сохранялась для любого, кто отказался бы от идолопоклонства и подчинился Израилю и Богу Израилеву? Хотя израильтяне, по-видимому, неохотно допускали мысль, чтобы кто-то из обитателей Ханаана мог уцелеть (Нав. 9:7), и жители Гаваона спаслись только с помощью хитрости, тем не менее, и это остается неопровержимой истиной, нам неизвестно ни одного случая, когда кто-то из хананеев исповедал бы господство Бога Израилева, а впоследствии был бы предан смерти. Что касается убийства невинных, никаких конкретных указаний истреблять детей не встречается. В повествовании об осаде Иерихона и резне в Гае упомянуты мужи и жены, молодые и старые, однако указаний на детей мы не находим (как противоположность «молодым»; ср. Нав. 6:20; 8:22-24, 25). Причиной может быть характер данных поселений — они были скорее крепостями, а не густонаселенными городами. При сожжении Асора говорится о полном истреблении — «побили все дышущее» (Нав. 11:11-14 {синод, «побили все дышущее»}). Однако даже в этом случае нет уверенности, что в городе оставался кто-то, кроме воинов, к тому времени, когда к нему подошли израильтяне. Все сказанное вовсе не призвано создать впечатление, будто бы убийств невиновных не было, а лишь указывает, как мало в Библии сведений по этому вопросу. Концепция заклятия, в соответствии с которой божественный суд требовал от Израиля проявить преданность Богу, убивая и истребляя всех, кто отверг Бога Израилева, была на древнем Ближнем Востоке весьма распространенной. В богословии Книги Иисуса Навина уникальны как раз указания на исключения из этого правила, на оставленных в живых благодаря исповеданию ими веры в Бога Израилева и в Божью миссию Его народа.

Земля как наследие. Раздел земли Иисусом в главах Нав. 13 - 21 продолжил процесс, начатый Моисеем еще в Заиорданье. Хотя особую роль в Божиих обетованиях патриархам и Моисею играла земля к западу от Иордана, уделы Рувима, Гада и восточная половина удела Манассии тоже составляли часть того, что должно было стать землей Израиля. Поскольку Бог давал эту землю Своему народу в качестве наследия, уделы колен, равно как города левитов и города убежища, оказывались связанными с заветом. Это земельное наследие представляло собой материальное богатство израильских родов. Оно могло передаваться от поколения к поколению, дабы сохранять материальное благополучие семьи и приобщать каждое новое поколение к жизни, труду и вере предшествующих поколений. По этой причине многие из названий городов, приведенных в данных главах в перечнях городов и описаниях границ уделов, совпадают с именами семейств в пространном родословии 1 Пар. 1 - 9. Чисто теоретический характер этого раздела земли подразумевается, начиная с Нав. 13:1-7 и на протяжении всего описания раздела. Свидетельства о том, что хананеи продолжали занимать часть земли, не опровергают утверждение об исполнении всех Божиих обетований (Нав. 21:43-45). Напротив, эти обетования предвосхищают окончание процесса заселения Ханаана и полного овладения землей израильтянами, что и будет удостоверено Библией во времена царствования Давида и Соломона. Все повествование является свидетельством благодатного провидения Бога, заботящегося о жизни Своего народа, и верности израильтян, борющихся за овладение своим наследием.

Завет между Богом и Израилем. Установление завета, где ведущую роль сыграл Иисус Навин, — главенствующая тема книги. Подробное описание приведено в Нав. 8:30-35 и во всей главе Нав. 24. В обоих текстах благодаря руководству Иисуса Израиль устанавливает тесные взаимоотношения с Богом. По Божьей благодати Израиль способен овладеть своей землей и поклоняться одному только Богу. Однако связанные с заветом аспекты книги можно обнаружить не только в этих текстах. В самом деле, обрезание и празднование Пасхи в главе Нав. 5, наравне с богословской ролью раздела земли как части наследия Израиля в завете с Богом, предполагает, что сохранение завета является существенной составляющей всей книги.

Текст, в котором подтверждается завет Бога с Его народом, включает в себя повторение слов, сказанных Господом через Моисея (Нав. 24:2). Далее следует обзор дел Бога, совершенных для патриархов, а также Моисея и Аарона, связанных с Его обетованиями и дарованием израильтянам земли. Все это дополняется постоянными наставлениями и заботой по отношению к нынешнему поколению со стороны Бога, Который провел израильтян через царства на востоке от Иордана, помог им перейти Иордан и участвовал в войнах на их стороне, так что они смогли овладеть землей. Перечисленные деяния понимаются как дары Бога Своему народу. В свою очередь, Его завет требует безраздельной преданности Господу как единственному Богу, Которому поклоняется Израиль. Народ отвечал согласием и призвал самого себя в свидетели, что не забудет Бога и не станет служить иным богам.

Бог Святой и спасающий. На протяжении всей книги освещается характер Бога, особенно в том, что касается Его святости и Его спасительных деяний. Божья святость видна в заповеданных и соблюдаемых обрядах. В их число входят установка в Галгале камней в память о переходе через реку Иордан (Нав. 4:19-24) и особой роли священства и ковчега завета в этом событии (Нав. 3 - 4), обрезание Израиля (Нав. 5:1-3), празднование Пасхи (Нав. 5:10), встреча Иисуса Навина с вождем воинства Господня (Нав. 5:13-15), специальные наставления о переходе Иордана с ковчегом (Нав. 3 - 4) и об обходе Иерихона на протяжении семи дней (Нав. 6), выявление согрешившего Ахана, его смертная казнь и увековечение места его захоронения (Нав. 7), сооружение жертвенника к востоку от Иордана в память о владениях Бога Израилева (Нав. 22:26-27) и установление памятного камня в Сихеме после обряда обновления завета (Нав. 24:26-27). Все эти обряды и памятники указывают на то, что Бог особо избрал Свой народ. Посягать на Божью святость — большой риск для тех, кто на это дерзает, как было в случае Ахана и многих людей, которые противостояли израильтянам и тем самым противились Божьей воле относительно Его народа. Все они за свои грехи встретили смерть.

Спасительные деяния Бога явственно видны в военных победах Его народа над врагами, особенно в случаях свершений Бога в помощь израильтянам — чудесного разрушения стен Иерихона (Нав. 6:19), остановки бега Солнца и ниспослания града камней (Нав. 10:11-14). Представления о таких деяниях содержатся в уже упомянутом вероисповедании блудницы Раав, жителей Гаваона и Иисуса Навина. Отголоски о них звучат также в примечаниях о том, что враги Израиля прослышали о победах израильтян и устрашились (Нав. 5:1); о том, что благодаря пребыванию Господа с Иисусом Навиным его слава разнеслась по всей земле (Нав. 6:26), и что воины Ханаана узнали о деяниях Бога, но все равно отказывались признать Его владычество, о чем свидетельствует их упорство в войне с Израилем (Нав. 9:1-2; 10:1-5; 11:1-5).

Наследие народа. Тему послушания народа при овладении в соответствии с Божьей волей землей Ханаанской дополняет еще одна важная богословская тема — успокоение перед Богом. После войн успокоилась вся земля (Нав. 11:23). Точно так же народ обрел успокоение во владении своим наследием. Это общее правило справедливо в отношении всех частей земли. Встречаются также и конкретные указания, как в случае Халева — после завоевания им Хеврона земля успокоилась (Нав. 14:15) — и Иисуса Навина, поселившегося в Фамнаф-Сараи (Нав. 19:50). В рассказе о смерти и похоронах Иисуса, Иосифа и Елеазара, которым оканчивается книга (Нав. 24:29-33), указывается, что местом их последнего успокоения стали три участка, расположенных в центральной гористой части Палестины, страны, где Израиль осел в первую очередь.

Иисус Навин в контексте израильской истории. В качестве книги, которая образует переход от Пятикнижия и установления закона Моисеева к оседлому обществу во времена правления судей и царей Израилевых, этот труд отражает прежний идеал, когда руководитель типа Моисея вел народ в обетованную землю и пробуждал веру, чтобы овладеть ею. Благодатный Божий дар земли и забота Бога о народе в качестве его руководителя и наставника представляют собой свидетельство для последующих поколений о руководящей Израилем божественной воле и о том, что неотступное соблюдение завета может принести народу Божиему все благословения, связанные с овладением землей обетованной. Последующие преступления руководителей и народа Израиля навлекли божественный суд, в силу которого израильтяне лишились благословений и были переселены с земли обетованной в плен. Но и тогда обетования пророков предвосхищали полное восстановление благословений и возвращение на свою землю под руководством мессианского вождя, с которым народ придет к полному соблюдению завета и к обновлению обильных благословений этой земли, на которую так давно привел израильтян Иисус Навин.

Ричард С. Гесс

См. также: ИЗРАИЛЬ.

Литература: Т. С. Butler, Joshua; L. G. Lawson, CBQ 53: 25-36; M. H. Woudstra, The Book of Joshua; K. L. Younger, Jr., Ancient Conquest Accounts: A Study in Ancient Near Eastern and Biblical History Writing.