ИОИЛЬ: БОГОСЛОВИЕ КНИГИ

(JOEL. THEOLOGY OF)

Книгу Иоиля консервативные ученые относили к периоду от IX-го до V-ro веков до Р.Х.; авторы новейших исследований склонны датировать ее концом этого промежутка. Особенно важны для обоснования такой поздней даты явные цитаты Иоиля из ранней ветхозаветной литературы. По причине сравнительной неуверенности в вопросе датировки, в данной статье богословие книги обсуждается без строгого соотнесения со временем ее создания.

Об Иоиле известно только то, о чем сказано в его книге: что он был сыном Вафуила и жил в самом Иерусалиме или поблизости. Нет оснований отождествлять его с кем-бы то ни было из других Иоилей, упомянутых в Ветхом Завете.

Богословие Иоиля, как и богословие других пророков, не изложено им систематически. Тем не менее полезно и уместно будет проследить некоторые из поднятых в книге тем, уделив особое внимание наиболее значительному его вкладу в богословие: теме грядущего излияния Святого Духа на всякую плоть.

Бог. Бог есть одновременно Господь Бог Израилев и Судия всех народов. В качестве Всемогущего, Shaddai (Иоиль 1:15), Он осуществляет вторжение прожорливой саранчи, Его воинства, подчиняющегося Его повелениям (Иоиль 2:11). И Он же изгоняет ее (Иоиль 2:20), совершает великие дела (Иоиль 2:21) и много дивного (Иоиль 2:26). Он подвигает силы небесные исполнять Свою волю (Иоиль 2:31; 3:15) и собирает народы на суд (Иоиль 3:2, 12). Нет никого, подобного Богу (Иоиль 2:27).

Народ Божий. У Иоиля, как и в Ветхом Завете в целом, Господь имеет особые взаимоотношения с народом Иерусалима и Иуды. Они Его народ (Иоиль 2:17-19, 26-27; 3:2-3, 16), а Он — их Бог (Иоиль 1:16; 2:13-14; 3:17). Они — Его наследие (Иоиль 2:17; 3:2), и их достояние принадлежит Ему (Иоиль 3:5). Их земля — это Его земля (Иоиль 1:6; 2:18; 3:2), и ее плоды принадлежат Ему (Иоиль 1:7).

Надо признать, что Иоиль не упоминает конкретно те великие деяния Бога в прошлом, которые связаны с патриархами, египетским рабством, исходом, богоявлениями у горы Синай и покорением Ханаана. Он также не говорит про закон, жертвоприношения животных, царей, традицию учителей мудрости и другие хорошо известные аспекты ветхозаветной религии. Этому умолчанию, однако, не следует придавать чрезмерного значения, как будто бы пророк не считался с указанными реальностями или в его время они еще не существовали либо уже были забыты. Ведь Иоиль выводит свое учение из священной литературы, в частности из Второзакония и Книги пророка Авдия, и он очевидным образом согласуется с традицией,связанной с обитанием Бога на Сионе, Его святой горе (Иоиль 2:1; 3:16-17, 21), и в храме (Иоиль 1:9, 13-16). Более того, традиция Сиона-Иерусалима появляется в контексте более широкой и более древней израильской традиции (Иоиль 2:27; 3:2, 16).

Иоиль проявляет поразительное понимание единства как внутри его сообщества, так и между израильтянами и окружающей их природой. Нашествие саранчи губительно для людей (Иоиль 1:5), земли (Иоиль 1:10) и животных (Иоиль 1:18-20). Соответственно, возрождение придет для всех них (Иоиль 2:21-22; 3:18). Призыв покаяться обращен ко всем жителям (Иоиль 2:16), также на всех сказывается и нашествие саранчи (Иоиль 1:2).

День Господень. То, что при первом упоминании этого мотива в книге говорится просто про «день» (Иоиль 1:15 {синод, «какой день» и «день Господень»}), свидетельствует, возможно, что речь идет об устоявшейся концепции, которую Иоиль почерпнул у более древних пророков, таких как Амос (Ам. 5:18-20), Авдий (Авд. 1:15) и Софония (Соф. 1:7, 14), для описания предстоящих его народу бедствий. Более того, стоит, по-видимому, уточнить, рассматривал ли в конечном счете Иоиль опустошительное нашествие саранчи как настоящий день Господень или просто как его предвестие. По крайней мере, одним этим нашествием концепция дня Господня не исчерпывалась. Ведь помимо теперешних бедствий, как бы ужасны они ни были, будут еще другие, более страшные проявления Божьего суда, которые затронут уже не только Иуду, но и все народы (Иоиль 3:14), причем народ Господень будет пощажен (Иоиль 2:32; 3:16).

Несмотря на это хронологическое различие, нынешнее бедствие и грядущий день Господень описываются в удивительно похожих терминах, включая необычайные космические явления (Иоиль 2:10, 30-31;

3:16) и неотвратимую близость сроков (Иоиль 2:1; 3:14). Очевидная близость грядущего дня Господня объясняется, вероятно, сокращением времени в его пророческом ракурсе. Мотив космических явлений прозвучит еще раз в Новом Завете, например, в предсказании Господом грядущих событий (Мк. 13:24; Лк. 21:26) и в Апокалипсисе (Отк. 6:12).

Грех и покаяние. Создается впечатление, что Иоиль не упрекает своих сограждан за их греховность, как делают другие пророки. Но это только видимость. Иоиль явственно указывает на грехи языческих народов (Иоиль 3:2-7, 19). То, что он не говорит так же явно о грехах Иуды, объясняется, возможно, его вовлеченностью в трагическое нашествие саранчи, когда причинно-следственные объяснения подразумеваются, а не высказываются. Более того, кое-кто утверждает, что три слоя людей, к которым пророк обращается в главе Иоиль 1, выделены из-за совершенных ими грехов: пьяницы (Иоиль 1:5), земледельцы (Иоиль 1:11, по-видимому, участвовавшие в обрядах какого-то культа плодородия) и священники (Иоиль 1:13, они не были верными пастырями). И разумеется, призыв к покаянию не имел бы смысла без предпосылки о греховности народа. Возможно, то был грех чисто формального отправления религии, так как Иоиль призывает к внутреннему сердечному покаянию, а не просто к внешнему обряду раздирания одежд (Иоиль 2:13).

Истинное раскаяние, следовательно, должно идти от искреннего сердца, повлечь за собой возвращение к Господу и, надо полагать, к Его нормам жизни (Иоиль 2:13); основывается оно на том, что Бог может откликнуться на такое обращение к Нему. Возможный Его отклик на покаяние согласуется с Его природой благого и милосердого Бога (Иоиль 2:13), но Он отнюдь не обязательно именно так и поступит («Кто знает?» — Иоиль 2:14). В конце концов Бог остается суверенным в Своем отклике даже на искреннее человеческое покаяние. К тому же, требование Иоиля о чистосердечности покаяния отнюдь не предполагает, что более формальные аспекты религии необязательны или ошибочны. Покаяние, к которому призывает пророк, идет от сердца, однако должно выразиться в таких религиозных формах, как плач (Иоиль 2:12), пост (Иоиль 2:12, 15), собрание в храме (Иоиль 2:15) и общая молитва под руководством священников (Иоиль 2:17).

Спасение. В данном случае Бог откликнется на покаяние народа и возместит его материальные потери (Иоиль 2:23-26). Следует отметить, однако, что окончательное добро для своего народа пророк видит в Самом Боге, а не в материальных благах. О Господе должны радоваться люди и Его имя славить (Иоиль 2:26).

Следующее прорицание Иоиля о том, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоиль 2:32), по-видимому, в первую очередь подразумевает избавление от физических ужасов дня Господня. Однако необходимость прийти к глубокому покаянию, уже осознанная, не позволяет все же исключать, что речь, возможно, идет об избавлении от суда Господнего над грехами. По крайней мере, именно так воспринимается и передается это место в Деян. 2:21 и в Рим. 10:13.

Дух Божий. Пророчество Иоиля об излиянии Духа Божьего на всякую плоть (Иоиль 2:28-29) можно проанализировать в трех аспектах.

Изобилие Духа. Не исключено, что слово излить призвано привлечь внимание к Божьей щедрости и благодати. Во всех случаях своего употребления в Ветхом Завете это слово подразумевает воздаяние сполна, по крайней мере — в изобилии, свыше самого необходимого.

Кто восприемлет Дух. На это указывает не только выражение «всякая плоть», но и местоимение «ваши». Другими словами, выражения типа «сыны ваши и дочери ваши» не могут относиться ко всем людям без различия. Скорее, тут в первую очередь подразумевается Иуда, затем — все израильтяне, все их рода и сословия, либо главным образом израильтяне и — также и некоторые неевреи. Их трех этих вариантов последний основан на предположении, что упомянутые в Иоиль 2:29 рабы не являются израильтянами. Предположение, может быть, чересчур, смелое. Рабы из неевреев обычно ассимилировались с израильским народом и фактически сами становились израильтянами. Более того, в некоторые моменты истории израильтяне могли держать в качестве рабов своих соотечественников. В действительности, в период после плена ситуация могла быть именно такой (Неем. 5:5, 8), и особенно это важно, если верна общепринятая датировка книги Иоиля, то есть отнесение ее к периоду после плена. Хотя третий вариант выглядит маловероятным, с грамматической точки зрения вполне допустимыми остаются и первые два.

Результаты. Слова о том, что воспринявшие Духа Божьего будут пророчествовать, видеть сны и видения, допускают самые разные толкования, главным образом потому, что высказывания Иоиля довольно лаконичны и не имеют очевидной понятийной связи с предыдущим материалом книги. Поэтому разъяснение данных слов Иоиля зачастую ищут в других местах, таких как Чис. 11:29, Иер. 31:31-34, Иез. 36:26-27 и Деян. 2. Но поступая так, мы рискуем приписать Иоилю то, что его мышлению не свойственно, и поэтому мы предлагаем сперва подвергнуть анализу фактически имеющиеся высказывания и только потом соотносить их с другими текстами.

Предположив, что «сны» и «видения», когда они подразумевают одно и то же понятие, представляют собой просто поэтические вариации, получаем, что в результате излияния Духа, по словам Иоиля, имеют место два явления: пророчества и сны/видения, причем первое связано с провозглашением, а второе — с восприятием того, что говорит Бог. Сомнительно, чтобы главная роль здесь отводилась восприятию, ведь пророчества наверняка не упоминались бы на первом месте, будь они элементом второстепенным. Более того, в Ветхом Завете конкретный способ восприятия слов Бога далеко не настолько важен, как тот факт, что они исходят от Господа и переданы верно. Иоиль, следовательно, говорит о том, что Божий народ будет верно провозглашать Слово Божье.

В этом кратком описании не уточняется, для кого конкретно будут провозглашаться пророчества. Предположительно, это будет народ Божий или языческие народы, или и то, и другое. Некоторые свидетельства в пользу идеи о провозглашении для языческих народов можно обнаружить в ссылке на тех, кто спасется, призвав имя Господне (Иоиль 2:32), и в том факте, что Бог, как иногда утверждается, через пророков обратит Свой призыв к языческим народам (Иер. 35:15-17). С другой стороны, следует признать, что поскольку многие толкователи вообще не усматривают в Иоиль 2:32 ссылку на языческие народы, ссылка эта в лучшем случае гипотетическая, хотя она и подкреплена использованием данного стиха в Новом Завете. И далее, любое толкование стиха Иоиль 2:32 затруднено из-за скупости его синтаксиса. Тем не менее все же возможно, что речь здесь идет о провозглашении Слова Божьего языческим народам.

Содержание пророческих высказываний в Ветхом Завете меняется в зависимости от контекста. Крайне редко пророчество может быть вознесением благодарности и хвалы Господу (1 Пар. 25:3). В типичных же случаях оно означает провозглашение предостережений и угроз (Иер. 26:9; 28:8; 32:3) или слов утешения и надежды (Иер. 37:19; Иез. 13:16; 37:4). Содержание пророчеств у Иоиля должно вписываться в указанные рамки. Следовательно, на основе одного лишь Иоиля 2:28-32 можно заключить, что излияние Духа приведет к верному провозглашению Божьих слов предостережения и утешения.

Очень многие толкователи, усматривая связь с Чис. 11:29, считают, что Иоиль говорит об исполнении желания Моисея — чтобы все люди в народе Господнем были пророками, воспринявшими Святого Духа. Между тем, истинное значение этого пожелания Моисея вызывает сомнения. Во-первых, пророчество старейшин могло быть нетипичным, в Книге Чисел не говорится о том, что это было провозглашение Слова; более того, неясно, правы ли толкователи, считая, что таковыми в действительности и были желание или надежда Моисея. Это могла быть просто попытка Моисея поддержать свой авторитет каким-то иным способом, а не так неловко и неуклюже, как очевидно, предлагал ему Иисус Навин.

Зачастую тут видят связь с Иез. 36:26-27. Однако у Иезекииля результат восприятия Духа — послушание Слову Божьему, в то время как у Иоиля это провозглашение Слова Божьего. Справедливо, что эти две концепции не исключают друг друга; но они и не тождественны.

Те же самые трудности возникают при попытке истолковать «пророчество» у Иоиля, опираясь на Иер. 31:31-34, где, помимо прочего, Дух вообще прямо не упомянут. Не могут служить подспорьем для истолковании Иоиля и другие ветхозаветные тексты (Ис. 44:3; Иез. 39:29; Зах. 12:10), будучи сами довольно обобщенными и не конкретизируя результат излияния Духа.

Иоиль и Новый Завет. Пророчество Иоиля в Новом Завете прямо или косвенно вспоминают довольно часто, при этом иногда расширяя круг тех, к кому оно относится. Важнейший из таких текстов, разумеется, — Деян. 2:16-39, где утверждается, что слова Иоиля исполнились, по крайней мере, частично, при провозглашении великих дел Божьих (Деян. 2:11) собранием из ста двадцати человек (Деян. 1:16; 2:1), в число которых, видимо, входили женщины (Деян. 1:14), дети и покорные нищие. Но здесь этот дар излил воскресший и вознесенный Христос (Деян. 2:33). Отзвук стиха Иоиль 2:32 в Деян. 2:39 объединяет дар Святого Духа и призвание имени Божьего, хотя здесь еще не подразумевается, что призывать Господа будут и неевреи тоже (Деян. 2:5). Иное дело, однако, в Деян. 10:45, где Святой Дух «излился» на новообращенных язычников. То, что они говорят языками и величают Бога (Деян. 10:46), может оказаться видоизмененной формой прорицания Иоиля «будут пророчествовать» (Иоиль 2:28). Предсказание Иоиля снова распространяется на язычников в Рим. 5:5, где утверждается, хотя и другими словами, что «любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым». И та же общая мысль проявляется в Тит. 3:6. В Рим. 10:13 другой аспект текста из Иоиля аналогичным образом распространяется на верующих неевреев; обещание, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется», здесь равно относится и к иудеям, и к еллинам (Рим. 10:12). И наконец, Гал. 3:28 в общих чертах следует за мыслью Иоиля, указывая, что восприятие Святого Духа не ограничено такими соображениями, как религиозное или этническое происхождение человека, его социальное положение или половая принадлежность.

Дэвид К. Хуттар

См. также: ДЕНЬ; СВЯТОЙ ДУХ; ИЗРАИЛЬ; ПРОРОК.

Литература: L.C.Allen, Joel. Obadiah, Jonah and Micali; T.J.Finley, Joel. Amos. Obadiah; D.A.Hubbard, Joel and Amos; D. Stuart, Hosea Jonah; H. G. M. Williamson, ISBE, 2:1076-80.